Изјава за верата

1) Ние веруваме во еден нероден Бог Отец, Семоќен, Творец на сè видливо и невидливо, имајќи постоење од Себе. И во Единородниот - Словото, Мудроста, Синот, роден без почеток и вечно од Отецот, не усмен и умствено изговорен збор, не излевање на Совршеното, не отсечено и не потомство на неуморната Природа, туку самосовршен, жив и активен Син; вистинскиот, рамноправен и рамноправен лик на Отецот; зашто се вели дека „ова е волјата на Отецот: да... како што Го почитуваат Отецот, така го почитуваат и Синот“ (Јован 5:23); вистинскиот Бог е од вистинскиот Бог, како што вели Јован во своите соборни посланија: „И да бидеме во Неговиот вистински Син Исус Христос: тоа е вистинскиот Бог и вечниот живот“ (1. Јованово 5:20); Семоќниот од Семоќниот; зашто над она што тој владее и што поседува Таткото, Тој владее со сите, а Синот, кој е целосно од целосно, како Таткото, исто така ги поседува сите нив, како што вели Господ: „Кој Ме виде Мене, Го виде Отецот“ (Јован 14:9). И на крајот на вековите тој слезе од пазувите на Отецот, и од Пречистата Дева Марија го прими нашиот човек Христос Исус, Кого по своја слободна волја го предаде да страда за нас, како што вели Господ: „никој нема да ми ја земе душата од Мене;... имамот ќе го положи регионот, а имамот повторно ќе го прими регионот10“ (J8:10). Поради овој човек беше распнат и умре за нас, воскресна од мртвите и се вознесе на небото. Создаден за нас „на почетокот на патиштата“ (Изр. 8:22), додека бевме на земјата, ни покажа во темнина светлина, спасение од заблудата, живот од мртвите и влезот во рајот, од кој беше избркан Адам и во кој пак влезе преку крадецот, како што рече Господ: „Денес ќе бидете со мене во рајот“ (Лу, исто така, во 23:43); го покажа влезот во небото, „каде што Господовиот човек е претходник кој е под нас“ (Евр. 6:20), во кој ќе им суди на живите и на мртвите. 2) Ние подеднакво веруваме во Светиот Дух, „Кој истражува сè и Божји длабоки работи“ (1. Кор. 2:10), анатемизирајќи ги сите учења што се спротивни на ова. Ние не го замислуваме Синот-Татко, како Сабелјаните, да Го нарекува еднопостоечки, а не едносупстанцијален (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) и со тоа да го негира постоењето на Синот. Ние не му го припишуваме на Отецот болното тело што Синот го роди на Себе за спасение на целиот свет. Трите хипостази мора да се претстават како неразделни една од друга, како што ги замислуваме луѓето физички, за да не воведуваме политеизам, како и паганите; но замислете, како да е, река, која, почнувајќи од изворот, не се одвојува од неа, иако има два вида и две имиња. Зашто Отецот не е Син, и Синот не е Таткото, зашто Таткото е Татко на Синот, а Синот е Син на Таткото. Како што изворот не е река, а реката не е извор, туку и двете се една и иста вода што тече од изворот во реката: така и Божеството од Отецот неисцрпно и неразделно пребива во Синот, како што вели Господ: „Заминав од Отецот... и одам кај Отецот“ (Јован 162: „Тој е во пазувите на Отецот“ (Јован 1:18) секогаш со Отецот; а во пазувите на Отецот Божественоста на Синот никогаш не се исцрпи, зашто се вели: „Јас сум градител со Него“ (Изр. 8:29). Ние не замислуваме дека Бог, Синот Божји, Создателот на вселената, Создателот на вселената, Оној од Едното, бил суштество или создание, или потекнува од нешто што не постои, бидејќи Славата и Силата еднакви на Него се вечно родени од Отецот; зашто, кој го видел Синот, го видел и Отецот. Сè е создадено преку Синот, но Самиот Тој не е суштество, како што вели Павле за Господа: „Сè е создадено од Него, и Тој е пред сите“ (Кол. 1:16-17). Тој не вели дека прво е создаден, туку дека е пред сите; а зборот создаден се однесува на зборот сè, а изразот: има пред сè важи за еден Син. 3) Значи, Тој по природа е Совршеното раѓање од Совршеното, родено пред сите ридови, односно пред секоја вербална и рационална суштина; како и на друго место Павле Го нарекува „првороден на секое создание“ (Кол. 1:15); но нарекувајќи го првороден, со тоа покажува дека Тој не е создание, туку раѓање на Отецот; зашто е чудно да се користи прирокот за Неговата Божественост: суштество. Сè е создадено од Отецот преку Синот; еден Син е вечно роден од Отецот; затоа, „првородениот е од сето создание“, Бог Словото, Непроменлив од Непроменливото. Телото што Тој го роди врз Себе заради нас е суштество. Еремија за Него, според преводот на седумдесет толкувачи, вели: „Господ го создаде спасението во ново садење, во кое ќе живеат луѓето“ (Ерем. 31:22), а во Акила се вели истата изрека: „Господ создаде ново во жената“. Но, новото спасение создадено за нас, а не древното, да се засади со нас, а не со оние што живееле пред нас, е Исус, како Спасител, создаден човек; Името Исус понекогаш се преведува со зборот: спасение, а понекогаш со зборот: Спасител. Спасението од Спасителот е исто како просветлување од светлина. Значи, спасението создадено од Спасителот е ново, како што вели Еремија: „нам создаде спасение ... ново“; и како што Акила изразува: „Господ создаде нешто ново во жената“, односно во Марија, затоа што ништо ново не беше создадено во жената, освен Господовото тело, родено од Дева Марија без телесен однос, како што во Изреките од Личноста на Исус се вели: „Господ ме направи почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изреки 8:22). Не е речено: „пред да се создадам делата“, за никој да не ја прифати оваа изрека за Божественоста на Словото. 4) Значи, двете изреки се напишани за Исус, во однос на телото. Зашто „на почетокот на патиштата“ беше создаден Господовиот човек, кого Тој ни го откри за спасение, „за што беа донесени имамите... кај Отецот“ (Ефес. 2:18). Тој е патот што нè води до Отецот, а патот е нешто физички видливо; и ова е Господов човек. Словото Божјо создало сè, бидејќи Самиот не е суштество, туку Раѓање, бидејќи меѓу многуте суштества Тој не создал ништо рамно или слично на Себе. Да се ​​раѓа е прикладно за Таткото, а да се создава е соодветно за уметникот. Делото и созданието е телото што Господ го понесе на Себе заради нас, „Она што ни дојде“, како што вели Павле, „е мудрост од Бога, и осветување, и вистина... и избавување“ (1. Кор. 1:30), иако Словото е пред нас и пред секое создание, и беше и е Мудроста на Отецот. Светиот Дух, кој произлегува од Отецот, секогаш пребива во рацете на Отецот што испраќа и на Родителот, и со Него исполнува сè. Отецот, имајќи постоење од Себе, како што рековме, го родил Синот, но не го создал - Го родил како река од извор, како растение од корен, како сјај од светлина, но ние ја гледаме оваа неразделна природа. Преку Него на Отецот Слава, сила и величина пред сите векови и во сите векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: