რწმენის განცხადება

1) ჩვენ გვწამს ერთი არდაბადებული ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, ყველაფრის ხილული და უხილავი შემოქმედი, რომელსაც აქვს არსებობა საკუთარი თავისგან. და მხოლოდშობილში - სიტყვა, სიბრძნე, ძე, მამისაგან უსაწყისოდ და მარად დაბადებული, არა ზეპირი და გონებრივად წარმოთქმული სიტყვა, არა სრულყოფილების გამოვლენა, არა მოწყვეტილი და არა უღიმღამო ბუნების შთამომავლობა, არამედ თვითსრულყოფილი, ცოცხალი და აქტიური ძე; მამის ჭეშმარიტი, თანაბარი და თანაბარი გამოსახულება; რამეთუ ნათქვამია, რომ „ეს არის ნება მამისა: დიახ... როგორც პატივს სცემენ მამას, ასევე პატივს სცემენ ძეს“ (იოანე 5,23); ჭეშმარიტი ღმერთი არის ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, როგორც იოანე ამბობს თავის სამოციქულო ეპისტოლეებში: „და ვიყოთ მის ჭეშმარიტ ძეში იესო ქრისტეში, ეს არის ღმერთი ჭეშმარიტი და საუკუნო სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:20); ყოვლისშემძლე ყოვლისშემძლესაგან; რამეთუ რაზეც განაგებს და რაზეც მამა ფლობს, ის ყველას მბრძანებლობს და ძეც, რომელიც მთლიანად არის, მამასავით ფლობს მათ, როგორც უფალი ამბობს: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). და უკუნითი უკუნისამდე იგი მამის წიაღიდან ჩამოვიდა და წმიდა ღვთისმშობლისგან მიიღო ჩვენი კაცი, ქრისტე იესო, რომელსაც თავისი ნებით მისცა ტანჯვა ჩვენთვის, როგორც ამბობს უფალი: „არავინ წაართმევს ჩემს სულს... იმამი დადებს რეგიონს და იმამი კვლავ მიიღებს რეგიონს 10). სწორედ ამ კაცის გამო ჯვარს აცვეს და მოკვდა ჩვენთვის, აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა ზეცაში. შეიქმნა ჩვენთვის „გზათა დასაწყისში“ (იგავ. 8:22), დედამიწაზე ყოფნისას, გვაჩვენა სიბნელეში სინათლე, ხსნა შეცდომისაგან, სიცოცხლე მკვდრეთით და სამოთხის შესასვლელი, საიდანაც განდევნეს ადამი და ისევ შევიდა ქურდის მეშვეობით, როგორც თქვა უფალმა: „დღეს იქნები ჩემთან ერთად სამოთხეში“ (Lu), როგორც პავლე. აჩვენა შესვლა სამოთხეში, „სადაც უფლის კაცი არის წინამორბედი, რომელიც ჩვენ ქვემოთ არის“ (ებრ. 6:20), რომელშიც განიკითხავს ცოცხალს და მკვდარს. 2) ჩვენ თანაბრად გვწამს სულიწმიდის, „რომელიც იკვლევს ყველაფერს და ღმრთის სიღრმეებს“ (1 კორ. 2:10), ანათემას ვაძლევთ ყველა სწავლებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ამას. ჩვენ არ წარმოგვიდგენია ძე-მამა, როგორც საბელიელები, უწოდებს მას ერთარსებულს და არა თანასუბსტანციურს (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) და ამით უარყოფს ძის არსებობას. ჩვენ არ მივაწერთ მამას იმ მტკივნეულ სხეულს, რომელიც ძემ აიღო თავის თავზე მთელი სამყაროს გადასარჩენად. სამი ჰიპოსტასი ერთმანეთისგან განუყოფლად უნდა წარმოვიდგინოთ, როგორც ადამიანებს ფიზიკურად წარმოვიდგენთ, რათა წარმართების მსგავსად არ შემოვიტანოთ პოლითეიზმი; მაგრამ წარმოიდგინეთ, თითქოს, მდინარე, რომელიც წყაროდან დაწყებული მისგან არ არის გამოყოფილი, თუმცა არის ორი სახეობა და ორი სახელი. რადგან მამა არ არის ძე და ძე არ არის მამა, რადგან მამა არის ძის მამა და ძე არის მამის ძე. როგორც წყარო არ არის მდინარე, და მდინარე არ არის წყარო, მაგრამ ორივე ერთი და იგივე წყალია, რომელიც წყაროდან მდინარეში მიედინება: ასევე მამისგან ღვთაება ამოუწურავად და განუყოფლად რჩება ძეში, როგორც უფალი ამბობს: „განვედი მამისაგან... და მივდივარ მამასთან“ (იოანე 16:2). „ის არის მამის წიაღში“ (იოანე 1:18) ყოველთვის მამასთან; ხოლო მამის წიაღში ძის ღვთაება არასოდეს ამოწურულა, რადგან ნათქვამია: „მე ვარ აღმაშენებელი მის თანა“ (იგავ. 8:29). ჩვენ არ წარმოვიდგენთ, რომ ღმერთი, ძე ღვთისა, სამყაროს შემოქმედი, სამყაროს შემოქმედი, ერთიანი, იყო ქმნილება ან ქმნილება, ან მომდინარეობდა რაიმესგან, რაც არ არსებობს, რადგან მის ტოლფასი დიდება და ძალა მარადიულად იყო დაბადებული მამისაგან; რადგან ვინც იხილა ძე, იხილა მამაც. ყველაფერი ძის მეშვეობით შეიქმნა, მაგრამ ის თავად არ არის ქმნილება, როგორც პავლე ამბობს უფალზე: „ყოველივე მის მიერ შეიქმნა და ის არის უწინარეს ყოვლისა“ (კოლ. 1:16–17). ის კი არ ამბობს, რომ პირველად შეიქმნა, არამედ ის, რომ ის არის ყველას წინაშე; და სიტყვა შექმნილი ეხება სიტყვას ყველა და გამოთქმა: არსებობს უწინ ყველაფერი ეხება ერთ ძეს. 3) ასე რომ, ის ბუნებით არის სრულყოფილი დაბადება სრულყოფისაგან, დაბადებული ყველა ბორცვზე, ანუ ყოველგვარ სიტყვიერ და რაციონალურ არსებამდე; როგორც სხვაგან პავლე მას უწოდებს „პირმშობელს ყოველთა ქმნილებათა შორის“ (კოლ. 1:15); მაგრამ პირმშოდ წოდებით, ამით აჩვენებს, რომ ის არ არის ქმნილება, არამედ მამის დაბადება; რადგან უცნაურია მისი ღვთაებრიობის შესახებ პრედიკატის გამოყენება: ქმნილება. ყველაფერი მამამ შექმნა ძის მეშვეობით; ერთი ძე მარადიულად შობილია მამისაგან; მაშასადამე, „პირმშო არის ყოველი ქმნილებისგან“, ღმერთი სიტყვა, უცვლელი უცვლელისაგან. სხეული, რომელიც მან ჩვენს გულისთვის აიღო საკუთარ თავზე, არის ქმნილება. იერემია მასზე სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანის მიხედვით ამბობს: „უფალმა შექმნა ხსნა ახალ ნარგავში, რომელშიც იცხოვრებენ კაცები“ (იერ. 31:22), აკვილაში კი იგივე ნათქვამია: „ახალი შექმნა უფალმა ქალში“. მაგრამ ახალი ხსნა შექმნილი ჩვენთვის და არა უძველესი, ჩვენთან და არა ჩვენამდე მცხოვრებთათვის, არის იესო, როგორც მაცხოვარი, ადამიანი; სახელი იესო ზოგჯერ ითარგმნება სიტყვით: ხსნა, ზოგჯერ კი სიტყვით: მაცხოვარი. მაცხოვრისგან ხსნა ისევეა, როგორც განათება სინათლისგან. ასე რომ, ახალია მაცხოვრის მიერ შექმნილი ხსნა, როგორც იერემია ამბობს: „შეგვქმნა ხსნა... ახალი“; და როგორც აკვილა გამოთქვამს: „უფალმა შექმნა რაღაც ახალი ქალში“, ანუ მარიამში, რადგან არაფერი ახალი არ შექმნილა ქალში, გარდა ღვთისმშობლისგან დაბადებული ხორციელი ურთიერთობის გარეშე, როგორც იესოს პიროვნების ანდაზებში ნათქვამია: „უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის“ (იგავები 8:22). არ არის ნათქვამი: „სანამ მე შექმნებოდა საქმეები“, რათა არავინ მიიღოს ეს გამონათქვამი სიტყვის ღვთაებრიობის შესახებ. 4) ასე რომ, ორივე გამონათქვამი დაწერილია იესოზე, სხეულთან მიმართებაში. რადგან „გზათა დასაწყისში“ შეიქმნა უფლის კაცი, რომელიც მან გამოგვიცხადა გადარჩენისთვის, „რისთვისაც იმამები მიიყვანეს ... მამასთან“ (ეფეს. 2:18). ის არის გზა, რომელიც მიგვიყვანს მამასთან და გზა არის რაღაც ფიზიკურად ხილული; და ეს არის უფლის კაცი. ღმრთის სიტყვამ შექმნა ყველაფერი, რადგან თავად არის არა ქმნილება, არამედ დაბადება, რადგან ქმნილებათა რიცხვს შორის მან არაფერი შექმნა თავისი თავის ტოლი ან მსგავსი. მშობიარობა მამას შეეფერება, შექმნა კი ხელოვანს. საქმე და ქმნილება არის სხეული, რომელიც უფალმა ატარა საკუთარ თავზე ჩვენი გულისთვის, „რაც მოვიდა ჩვენთან“, როგორც პავლე ამბობს, „სიბრძნეა ღვთისაგან და განწმენდა და ჭეშმარიტება... და ხსნა“ (1 კორ. 1:30), თუმცა სიტყვა არის ჩვენს წინაშე და ყოველი ქმნილების წინაშე და იყო და არის მამის სიბრძნე. სულიწმიდა, მამისაგან გამომავალი, მუდამ წარმგზავნი მამისა და მშობელი ძის ხელშია და მასთან ერთად ავსებს ყველაფერს. მამამ თავისი თავისგან არსებობამ, როგორც ვთქვით, შვა ძე, მაგრამ არ შექმნა - მან შვა იგი როგორც მდინარე წყაროდან, როგორც მცენარე ფესვიდან, როგორც ბზინვარება სინათლისგან, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ ამას განუყოფელ ბუნებაში. მისი მეშვეობით მამას დიდება, ძალა და სიდიადე ყველა საუკუნემდე და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: