Déclaration de foi

1) Nous croyons en un Dieu à naître, le Père, Tout-Puissant, Créateur de tout ce qui est visible et invisible, ayant une existence par lui-même. Et dans l'Unique Engendré - le Verbe, la Sagesse, le Fils, né sans commencement et éternellement du Père, non pas une parole orale et mentalement prononcée, non pas une effusion du Parfait, non retranché et non la progéniture de la Nature impassible, mais un Fils auto-parfait, vivant et actif ; l'Image vraie, égale et égale du Père ; car il est dit que « telle est la volonté du Père : oui... comme ils honorent le Père, ainsi ils honorent le Fils » (Jean 5 : 23) ; le vrai Dieu vient du vrai Dieu, comme le dit Jean dans ses épîtres conciliaires : « Et afin que nous soyons en son vrai Fils Jésus-Christ : celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5, 20) ; le Tout-Puissant du Tout-Puissant ; car sur ce qu'il gouverne et sur ce que le Père possède, il commande sur tous, et le Fils, qui est tout à fait comme le Père, les possède aussi tous, comme le dit le Seigneur : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 : 9). Et à la fin des temps, il est descendu du sein du Père, et de la Très Pure Vierge Marie, il a reçu notre homme, le Christ Jésus, qu'il a livré de sa propre volonté pour souffrir pour nous, comme le dit le Seigneur : « personne ne me prendra mon âme ;... l'imam laissera la région, et l'imam recevra de nouveau la région » (Jean 10, 18). C'est à cause de cet homme qu'Il a été crucifié et est mort pour nous, Il est ressuscité des morts et est monté au ciel. Créé pour nous « au commencement des chemins » (Prov. 8 : 22), alors que nous étions sur terre, nous a montré dans les ténèbres la lumière, le salut de l'erreur, la vie d'entre les morts et l'entrée du paradis, d'où Adam a été expulsé, et dans lequel il est entré de nouveau par le voleur, comme le Seigneur a dit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 :43), dans lequel Paul est également monté ; a montré l’entrée au ciel, « où l’homme du Seigneur est le précurseur qui est au-dessous de nous » (Héb. 6 : 20), en qui il jugera les vivants et les morts. 2) Nous croyons également au Saint-Esprit, « qui sonde toutes choses et les choses profondes de Dieu » (1 Cor. 2 : 10), anathématisant tous les enseignements qui sont contraires à cela. Nous n'imaginons pas le Fils-Père, comme les Sabelliens, le qualifiant d'existant unique et non consubstantiel (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) et niant ainsi l'existence du Fils. Nous n'attribuons pas au Père le corps douloureux que le Fils a porté sur lui pour le salut du monde entier. Les Trois Hypostases doivent être présentées comme indissociables les unes des autres, comme nous imaginons physiquement les gens, afin que nous, comme les païens, n'introduisions pas le polythéisme ; mais imaginez pour ainsi dire une rivière qui, partant de la source, n'en est pas séparée, bien qu'il y en ait deux types et deux noms. Car le Père n’est pas le Fils, et le Fils n’est pas le Père, parce que le Père est le Père du Fils et le Fils est le Fils du Père. De même qu'une source n'est pas un fleuve, et qu'un fleuve n'est pas une source, mais que les deux sont une seule et même eau qui coule de la source dans le fleuve : de même la Divinité du Père demeure inépuisable et inséparable dans le Fils, comme le dit le Seigneur : « Je me suis éloigné du Père... et je vais au Père » (Jean 16 :28). « Il est dans le sein du Père » (Jean 1 : 18) toujours avec le Père ; et dans le sein du Père, la divinité du Fils ne s'est jamais épuisée, car il est dit : « Je suis avec lui un bâtisseur » (Prov. 8 : 29). Nous n'imaginons pas que Dieu, le Fils de Dieu, le Créateur de l'univers, le Créateur de l'univers, l'Un de l'Un, était une créature ou une créature, ou provenait de quelque chose qui n'existe pas, parce que la Gloire et la Puissance égales à Lui ont été éternellement engendrées du Père ; car quiconque a vu le Fils a vu aussi le Père. Tout a été créé par le Fils, mais Lui-même n’est pas une créature, comme Paul le dit à propos du Seigneur : « Tout a été créé par Lui, et Il est avant tout » (Col. 1 : 16-17). Il ne dit pas qu'il a été créé le premier, mais qu'il l'est avant tout ; et le mot créé se réfère au mot tout, et l'expression : il y a avant tout s'applique à un seul Fils. 3) Ainsi, par nature, Il est la Naissance Parfaite du Parfait, né avant toutes les collines, c'est-à-dire avant toute essence verbale et rationnelle ; comme ailleurs, Paul l'appelle « le premier-né de toute la création » (Col. 1 : 15) ; mais en l'appelant premier-né, il montre par là qu'il n'est pas une créature, mais la naissance du Père ; car il est étrange d'utiliser le prédicat concernant sa divinité : créature. Toutes choses ont été créées par le Père par le Fils ; un Fils est éternellement engendré du Père ; par conséquent, « le premier-né est de toute la création », Dieu la Parole, immuable d'après l'immuable. Le corps qu’il a porté sur lui pour nous est une créature. Jérémie dit de Lui, selon la traduction de soixante-dix interprètes : « Le Seigneur a créé le salut dans une nouvelle plantation, dans laquelle les hommes vivront le salut » (Jér. 31 : 22), et dans Aquila le même dicton est déclaré : « Le Seigneur a créé une chose nouvelle dans une femme. Mais le nouveau salut créé pour nous implanter, et non l'ancien, chez nous, et non chez ceux qui ont vécu avant nous, est Jésus, en tant que Sauveur, fait homme ; Le nom de Jésus est parfois traduit par le mot : salut, et parfois par le mot : Sauveur. Le salut du Sauveur est comme l’illumination de la lumière. Ainsi, le salut créé par le Sauveur est nouveau, comme le dit Jérémie : « il a créé pour nous le salut... nouveau » ; et comme l'exprime Aquila : « Le Seigneur a créé quelque chose de nouveau dans la femme », c'est-à-dire en Marie, parce que rien de nouveau n'a été créé dans la femme, sauf le corps du Seigneur, né de la Vierge Marie sans rapport charnel, comme dans les Proverbes de la personne de Jésus il est dit : « Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies pour ses œuvres » ( Proverbes 8, 22 ) ; Il n’est pas dit : « J’ai été créé avant les œuvres », pour que personne n’accepte cette parole sur la Divinité de la Parole. 4) Ainsi, les deux paroles sont écrites à propos de Jésus, en relation avec le corps. Car « au commencement des chemins » a été créé l’homme du Seigneur, qu’Il ​​nous a révélé pour le salut, « pour lequel les Imams ont été amenés… au Père » (Eph. 2 : 18). Il est le chemin qui nous mène au Père, et le chemin est quelque chose de physiquement visible ; et c'est l'homme du Seigneur. La Parole de Dieu a tout créé, n'étant pas elle-même une créature, mais une naissance, car parmi le nombre des créatures, il n'a rien créé d'égal ou de semblable à lui-même. Accoucher convient au Père, et créer convient à un artiste. L'œuvre et la création sont le corps que le Seigneur a porté sur lui-même pour nous. « Ce qui nous est venu », comme le dit Paul, « c'est la sagesse de Dieu, et la sanctification, et la vérité... et la délivrance » (1 Cor. 1 : 30), bien que la Parole soit devant nous et avant toute créature, et qu'elle soit et qu'elle soit la sagesse du Père. Le Saint-Esprit, procédant du Père, demeure toujours entre les mains du Père qui envoie et du Fils qui porte, et de Lui il remplit toutes choses. Le Père, ayant l'existence de Lui-même, comme nous l'avons dit, a engendré le Fils, mais ne l'a pas créé - Il l'a engendré comme une rivière d'une source, comme une plante d'une racine, comme le rayonnement de la lumière, et pourtant nous voyons cela inséparable dans la nature. Par Lui au Père Gloire, puissance et grandeur avant tous les siècles et à tous les âges ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :