Declaración de fe

1) Creemos en un Dios Padre no nacido, Todopoderoso, Creador de todo lo visible e invisible, que tiene existencia por sí mismo. Y en el Unigénito, el Verbo, la Sabiduría, el Hijo, nacido sin principio y eternamente del Padre, no palabra pronunciada oral y mentalmente, no efusión de lo Perfecto, no cortado ni descendencia de la Naturaleza impasible, sino un Hijo autoperfecto, vivo y activo; la verdadera, igual e igual Imagen del Padre; porque se dice que “esta es la voluntad del Padre: sí... como honran al Padre, así honran al Hijo” (Juan 5:23); el Dios verdadero proviene del Dios verdadero, como dice Juan en sus epístolas conciliares: “Y para que estemos en su verdadero Hijo Jesucristo: éste es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5:20); el Todopoderoso del Todopoderoso; porque sobre lo que él gobierna y lo que el Padre posee, está en mando de todos y el Hijo, que es todo del todo, como el Padre, también los posee todos, como dice el Señor: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Y al fin de los tiempos descendió del seno del Padre, y de la Purísima Virgen María recibió a nuestro hombre, Cristo Jesús, a quien, por su propia voluntad, se entregó a sufrir por nosotros, como dice el Señor: “nadie me quitará el alma;... el imán pondrá la región, y el imán volverá a recibir la región” (Juan 10:18). Es por este hombre que fue crucificado y murió por nosotros, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo. Creado para nosotros “al principio de los caminos” (Prov. 8:22), mientras estábamos en la tierra, nos mostró en las tinieblas la luz, la salvación del error, la vida de entre los muertos y la entrada al paraíso, del que Adán fue expulsado, y al que volvió a entrar por medio del ladrón, como dijo el Señor: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43), al que también ascendió Pablo; mostró la entrada al cielo, “donde el varón del Señor es el precursor que está debajo de nosotros” (Heb. 6:20), en quien juzgará a los vivos y a los muertos. 2) Creemos igualmente en el Espíritu Santo, “que escudriña todo y lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10), anatematizando toda enseñanza que sea contraria a esto. No imaginamos al Hijo-Padre, como los sabelianos, llamándolo un existente y no consustancial (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) y negando así la existencia del Hijo. No atribuimos al Padre el cuerpo doloroso que el Hijo llevó sobre sí para la salvación del mundo entero. Las Tres Hipóstasis deben presentarse como inseparables entre sí, tal como imaginamos físicamente a las personas, para que nosotros, como los paganos, no introduzcamos el politeísmo; pero imaginemos, por así decirlo, un río que, partiendo de su fuente, no está separado de ella, aunque hay dos tipos y dos nombres. Porque el Padre no es el Hijo, y el Hijo no es el Padre, porque el Padre es el Padre del Hijo, y el Hijo es el Hijo del Padre. Así como una fuente no es un río, y un río no es una fuente, sino que ambos son una y la misma agua que fluye de la fuente al río, así la Divinidad del Padre permanece inagotable e inseparablemente en el Hijo, como dice el Señor: “Me aparté del Padre... y voy al Padre” (Juan 16:28). “Él está en el seno del Padre” (Juan 1:18) siempre con el Padre; y en el seno del Padre la Divinidad del Hijo nunca se agotó, porque está dicho: “Yo soy constructor con Él” (Prov. 8:29). No imaginamos que Dios, el Hijo de Dios, el Creador del universo, el Creador del universo, el Uno del Uno, fuera criatura o criatura, o viniera de algo que no existe, porque la Gloria y el Poder iguales a Él fueron engendrados eternamente del Padre; porque quien ha visto al Hijo, ha visto también al Padre. Todo fue creado por el Hijo, pero Él mismo no es una criatura, como dice Pablo del Señor: “Todo fue creado por él, y él es antes de todos” (Col. 1:16-17). No dice que fue creado primero, sino que existe antes que todos; y la palabra creado se refiere a la palabra todo, y la expresión: hay antes de todo se aplica a un Hijo. 3) Entonces, Él por naturaleza es el Nacimiento Perfecto de lo Perfecto, nacido antes de todos los cerros, es decir, antes de cualquier esencia verbal y racional; como en otros lugares Pablo lo llama “el primogénito de toda creación” (Col. 1:15); pero al llamarlo primogénito, muestra con esto que no es una criatura, sino el nacimiento del Padre; porque es extraño usar el predicado acerca de Su Divinidad: criatura. Todas las cosas fueron creadas por el Padre a través del Hijo; un Hijo es eternamente engendrado del Padre; por lo tanto, “el primogénito es de toda creación”, Dios el Verbo, Inmutable de lo Inmutable. El cuerpo que Él llevó sobre Sí mismo por nosotros es una criatura. Jeremías dice de Él, según la traducción de setenta intérpretes: “El Señor creó la salvación en una nueva planta, en la cual vivirán los hombres” (Jer. 31:22), y en Aquila se dice el mismo dicho: “El Señor creó algo nuevo en la mujer”. Pero la nueva salvación creada para la plantación de nosotros, y no la antigua, con nosotros, y no con los que vivieron antes que nosotros, es Jesús, como Salvador, hecho hombre; El nombre Jesús a veces se traduce por la palabra: salvación, y otras veces por la palabra: Salvador. La salvación del Salvador es como la iluminación de la luz. Entonces, la salvación creada por el Salvador es nueva, como dice Jeremías: “Él creó para nosotros la salvación... nueva”; y como expresa Aquila: “El Señor creó algo nuevo en la mujer”, es decir, en María, porque nada nuevo fue creado en la mujer sino el cuerpo del Señor, nacido de la Virgen María sin relación carnal, como en los Proverbios de la Persona de Jesús dice: “El Señor me puso por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22); No se dice: “antes de las obras fui creado”, para que nadie acepte este dicho sobre la Divinidad del Verbo. 4) Entonces, ambos dichos están escritos sobre Jesús, en relación al cuerpo. Porque “al principio de los caminos” fue creado el hombre del Señor, a quien Él nos reveló para la salvación, “por lo cual los Imames fueron llevados... al Padre” (Efesios 2:18). Él es el camino que nos lleva al Padre, y el camino es algo físicamente visible; y este es el hombre del Señor. El Verbo de Dios creó todo, no siendo Él mismo una criatura, sino un Nacimiento, porque entre la multitud de las criaturas no creó nada igual o semejante a Él. Dar a luz es propio del Padre, y crear es propio de un artista. La obra y la creación es el cuerpo que el Señor llevó sobre sí mismo por nosotros, “lo que vino a nosotros”, como dice Pablo, “es sabiduría de Dios, y santificación, y verdad..., y liberación” (1 Cor. 1,30), aunque el Verbo está antes de nosotros y antes de toda criatura, y era y es la Sabiduría del Padre. El Espíritu Santo, procedente del Padre, permanece siempre en las manos del Padre que envía y del Hijo que da a luz, y con Él llena todas las cosas. El Padre, teniendo existencia de sí mismo, como dijimos, engendró al Hijo, pero no lo creó; lo engendró como un río de una fuente, como una planta de una raíz, como un resplandor de la luz, pero vemos esto inseparable en la naturaleza. ¡Por Él al Padre Gloria, poder y grandeza ante todos los siglos y por todos los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: