Δήλωση Πίστεως

1) Πιστεύουμε σε έναν αγέννητο Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό παντός ορατού και αόρατου, έχοντας ύπαρξη από τον εαυτό Του. Και στον Μονογενή - τον Λόγο, τη Σοφία, τον Υιό, που γεννήθηκε χωρίς αρχή και αιώνια από τον Πατέρα, όχι προφορικός και διανοητικά προφερόμενος λόγος, όχι έκχυση του Τέλειου, όχι αποκομμένος και όχι απόγονος της απαθούς Φύσης, αλλά ένας αυτοτέλειος, ζωντανός και ενεργός Υιός. την αληθινή, ίση και ισότιμη Εικόνα του Πατέρα. γιατί λέγεται ότι «αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα: ναι... όπως τιμούν τον Πατέρα, έτσι τιμούν τον Υιό» (Ιωάννης 5:23). ο αληθινός Θεός είναι από τον αληθινό Θεό, όπως λέει ο Ιωάννης στις συνοδικές του επιστολές: «Και για να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό· αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» (Α' Ιωάννη 5:20). ο Παντοδύναμος από τον Παντοδύναμο. Διότι σε ό,τι διοικεί και σε ό,τι κατέχει ο Πατέρας, έχει εξουσία σε όλους και ο Υιός, που είναι εξ ολοκλήρου, όπως ο Πατήρ, τα κατέχει επίσης όλα, όπως λέει ο Κύριος: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Και στο τέλος των αιώνων κατέβηκε από τους κόλπους του Πατέρα, και από την Παναγία Μαρία έλαβε τον άνθρωπο μας, τον Χριστό Ιησού, τον οποίο, με τη θέλησή του, παρέδωσε να υποφέρει για εμάς, όπως λέει ο Κύριος: «κανείς δεν θα μου πάρει την ψυχή μου·... ο ιμάμης θα καταθέσει την περιοχή, και ο ιμάμης θα ξαναδεχτεί την περιοχή 10». Εξαιτίας αυτού του ανθρώπου σταυρώθηκε και πέθανε για μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς και ανέβηκε στον ουρανό. Δημιουργήθηκε για εμάς «στην αρχή των οδών» (Παρ. 8:22), ενώ βρισκόμαστε στη γη, μας έδειξε στο σκοτάδι φως, σωτηρία από την πλάνη, ζωή από τους νεκρούς και την είσοδο στον παράδεισο, από τον οποίο εκδιώχθηκε ο Αδάμ, και στον οποίο εισήλθε πάλι μέσω του κλέφτη, όπως είπε ο Κύριος: «Σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο» (Lou). έδειξε την είσοδο στον ουρανό, «όπου ο άνθρωπος του Κυρίου είναι ο πρόδρομος που είναι κάτω από εμάς» (Εβρ. 6:20), στον οποίο θα κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. 2) Εξίσου πιστεύουμε στο Άγιο Πνεύμα, «που ερευνά τα πάντα και τα βαθιά του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), αναθεματίζοντας όλες τις διδασκαλίες που είναι αντίθετες με αυτό. Δεν φανταζόμαστε τον Υιό-Πατέρα, όπως οι Σαβέλλιοι, να Τον αποκαλούν έναν-υπαρκτό, και όχι ομοούσιον (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) και έτσι να αρνείται την ύπαρξη του Υιού. Δεν αποδίδουμε στον Πατέρα το οδυνηρό σώμα που έφερε πάνω Του ο Υιός για τη σωτηρία όλου του κόσμου. Οι Τρεις Υποστάσεις πρέπει να παρουσιάζονται ως αχώριστες μεταξύ τους, όπως φανταζόμαστε τους ανθρώπους σωματικά, έτσι ώστε, όπως οι ειδωλολάτρες, να μην εισάγουμε τον πολυθεϊσμό. αλλά φανταστείτε, σαν να λέγαμε, ένα ποτάμι, που ξεκινώντας από την πηγή, δεν χωρίζεται από αυτό, αν και υπάρχουν δύο τύποι και δύο ονόματα. Διότι ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, και ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας, γιατί ο Πατέρας είναι ο Πατέρας του Υιού, και ο Υιός είναι ο Υιός του Πατέρα. Όπως η πηγή δεν είναι ποτάμι, και το ποτάμι δεν είναι πηγή, αλλά και τα δύο είναι ένα και το αυτό νερό που ρέει από την πηγή στον ποταμό: έτσι και η Θεότητα από τον Πατέρα μένει ανεξάντλητα και αχώριστα στον Υιό, όπως λέει ο Κύριος: «Έφυγα από τον Πατέρα... και πηγαίνω στον Πατέρα» (Ιωάν. 16:2). «Είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18) πάντα με τον Πατέρα. και στους κόλπους του Πατέρα η Θεότητα του Υιού δεν εξαντλήθηκε ποτέ, γιατί λέγεται: «Εγώ είμαι οικοδόμος μαζί Του» (Παροιμ. 8:29). Δεν φανταζόμαστε ότι ο Θεός, ο Υιός του Θεού, ο Δημιουργός του σύμπαντος, ο Δημιουργός του σύμπαντος, ο Ένας από το Ένα, ήταν πλάσμα ή πλάσμα, ή προήλθε από κάτι που δεν υπάρχει, επειδή η Δόξα και η Δύναμη που ισούται με Αυτόν γεννήθηκαν αιώνια από τον Πατέρα. γιατί όποιος έχει δει τον Υιό, έχει δει και τον Πατέρα. Τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού, αλλά Αυτός ο Ίδιος δεν είναι πλάσμα, όπως λέει ο Παύλος για τον Κύριο: «Τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν, και είναι πριν από όλους» (Κολ. 1:16–17). Δεν λέει ότι πρωτοδημιουργήθηκε, αλλά ότι είναι πριν από όλα. και η λέξη δημιουργημένος αναφέρεται στη λέξη όλα, και η έκφραση: υπάρχει πριν όλα ισχύει για έναν Υιό. 3) Άρα, Αυτός από τη φύση του είναι η Τέλεια Γέννηση από το Τέλειο, γεννημένος πριν από όλους τους λόφους, δηλαδή πριν από κάθε λεκτική και λογική ουσία. όπως αλλού ο Παύλος Τον αποκαλεί «πρωτότοκο πάσης δημιουργίας» (Κολ. 1:15). Αλλά αποκαλώντας τον πρωτότοκο, δείχνει ότι δεν είναι πλάσμα, αλλά γέννηση του Πατέρα. γιατί είναι παράξενο να χρησιμοποιούμε το κατηγόρημα για τη Θεότητά Του: πλάσμα. Όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Ένας Υιός είναι αιώνια γεννημένος από τον Πατέρα. Επομένως, «το πρωτότοκο είναι από όλη την κτίση», ο Θεός ο Λόγος, Αμετάβλητος από το Αμετάβλητο. Το σώμα που έφερε πάνω Του για χάρη μας είναι πλάσμα. Ο Ιερεμίας λέει γι' Αυτόν, σύμφωνα με τη μετάφραση εβδομήντα ερμηνευτών: «Ο Κύριος δημιούργησε τη σωτηρία σε νέα φύτευση, στην οποία θα ζήσουν άνθρωποι σωτηρίας» (Ιερ. 31:22), και στον Ακύλα αναφέρεται το ίδιο ρητό: «Ο Κύριος δημιούργησε ένα νέο πράγμα σε μια γυναίκα». Αλλά η νέα σωτηρία που δημιουργήθηκε για τη φύτευση μας, και όχι η αρχαία, μαζί μας, και όχι με αυτούς που έζησαν πριν από εμάς, είναι ο Ιησούς, ως Σωτήρας, που έγινε άνθρωπος. Το όνομα Ιησούς μεταφράζεται άλλοτε με τη λέξη: σωτηρία, και άλλοτε με τη λέξη: Σωτήρας. Η σωτηρία από τον Σωτήρα είναι ακριβώς όπως ο φωτισμός από το φως. Άρα, η σωτηρία που δημιούργησε ο Σωτήρας είναι νέα, όπως λέει ο Ιερεμίας: «δημιούργησε για μας τη σωτηρία ... νέα». και όπως εκφράζει ο Ακύλας: «Ο Κύριος δημιούργησε κάτι καινούργιο στη γυναίκα», δηλαδή στη Μαρία, γιατί τίποτα καινούργιο δεν δημιουργήθηκε στη γυναίκα εκτός από το σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε από την Παναγία χωρίς σαρκική επαφή, όπως στις Παροιμίες από το Πρόσωπο του Ιησού λέει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22). Δεν λέγεται: «πριν από τα έργα δημιουργήθηκα», για να μην δεχτεί κανείς αυτό το ρητό για τη Θεότητα του Λόγου. 4) Άρα, και τα δύο ρητά είναι γραμμένα για τον Ιησού, σε σχέση με το σώμα. Διότι «στην αρχή των οδών» δημιουργήθηκε ο άνθρωπος του Κυρίου, τον οποίο μας αποκάλυψε για σωτηρία, «για τον οποίο φέρθηκαν οι Ιμάμηδες ... στον Πατέρα» (Εφεσ. 2:18). Είναι το μονοπάτι που μας οδηγεί στον Πατέρα, και το μονοπάτι είναι κάτι φυσικά ορατό. και αυτός είναι ο άνθρωπος του Κυρίου. Ο Λόγος του Θεού δημιούργησε τα πάντα, όντας ο εαυτός Του όχι πλάσμα, αλλά Γέννηση, γιατί ανάμεσα στον αριθμό των πλασμάτων δεν δημιούργησε τίποτα ίσο ή παρόμοιο με τον εαυτό Του. Το να γεννάς ταιριάζει στον Πατέρα και το να δημιουργείς ταιριάζει σε έναν καλλιτέχνη. Το έργο και η δημιουργία είναι το σώμα που ο Κύριος έφερε επάνω Του για χάρη μας, «Αυτό που ήρθε σε μας», όπως λέει ο Παύλος, «είναι σοφία από τον Θεό, και αγιασμός, και αλήθεια... και λύτρωση» (Α Κορ. 1:30), αν και ο Λόγος είναι μπροστά μας και μπροστά σε κάθε πλάσμα, και ήταν και είναι η Σοφία του Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Πατέρα, μένει πάντα στα χέρια του αποστέλλοντος Πατέρα και του Γιού που γεννά, και με Αυτόν γεμίζει τα πάντα. Ο Πατέρας, έχοντας ύπαρξη από τον εαυτό Του, όπως είπαμε, γέννησε τον Υιό, αλλά δεν τον δημιούργησε - Τον γέννησε σαν ποτάμι από πηγή, σαν φυτό από ρίζα, σαν ακτινοβολία από το φως, αλλά αυτό το βλέπουμε αδιαχώρητο στη φύση. Δι' Αυτόν στον Πατέρα Δόξα, δύναμη και μεγαλείο πριν από όλους τους αιώνες και σε όλους τους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: