Glaubensbekenntnis

1) Wir glauben an einen ungeborenen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren, der aus sich selbst heraus existiert. Und in dem einen Einziggezeugten – dem Wort, der Weisheit, dem Sohn, der ohne Anfang und ewig vom Vater geboren wurde, kein mündlich und geistig ausgesprochenes Wort, keine Ausgießung des Vollkommenen, nicht abgeschnitten und nicht der Nachkomme der teilnahmslosen Natur, sondern ein selbstvollkommener, lebendiger und aktiver Sohn; das wahre, gleiche und gleiche Bild des Vaters; denn es heißt: „Dies ist der Wille des Vaters: Ja... wie sie den Vater ehren, so ehren sie den Sohn“ (Johannes 5,23); der wahre Gott kommt vom wahren Gott, wie Johannes in seinen Konzilsbriefen sagt: „Und damit wir in seinem wahren Sohn Jesus Christus seien: Das ist der wahre Gott und das ewige Leben“ (1. Johannes 5,20); der Allmächtige vom Allmächtigen; Denn über das, was er regiert und was der Vater besitzt, verfügt er über alles, und der Sohn, der wie der Vater ganz und gar ist, besitzt auch alles, wie der Herr sagt: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Und am Ende der Zeiten stieg er aus dem Schoß des Vaters herab und empfing von der reinsten Jungfrau Maria unseren Mann, Christus Jesus, den er aus freien Stücken hingab, um für uns zu leiden, wie der Herr sagt: „Niemand wird meine Seele von mir nehmen; ... der Imam wird die Region niederlegen, und der Imam wird die Region erneut empfangen“ (Johannes 10,18). Wegen dieses Mannes wurde er gekreuzigt und starb für uns, er ist von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren. Er wurde für uns „am Anfang der Wege“ (Spr. 8,22) geschaffen, während er auf Erden war, und zeigte uns in der Dunkelheit Licht, Erlösung vom Irrtum, Leben von den Toten und den Eingang zum Paradies, aus dem Adam vertrieben wurde und in das er durch den Dieb wieder eintrat, wie der Herr sagte: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43), in das auch Paulus aufstieg; zeigte den Eintritt in den Himmel, „wo der Mann des Herrn der Vorläufer ist, der unter uns ist“ (Hebr 6,20), in dem er die Lebenden und die Toten richten wird. 2) Wir glauben gleichermaßen an den Heiligen Geist, „der alles und die Tiefen Gottes erforscht“ (1 Kor 2,10) und verfluchen alle Lehren, die dem widersprechen. Wir können uns nicht vorstellen, dass der Sohn-Vater, wie die Sabellianer, Ihn als eins existierend und nicht wesensgleich (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) bezeichnet und damit die Existenz des Sohnes leugnet. Wir schreiben dem Vater nicht den schmerzhaften Körper zu, den der Sohn für die Erlösung der ganzen Welt auf sich trug. Die drei Hypostasen müssen als untrennbar miteinander verbunden dargestellt werden, so wie wir uns die Menschen physisch vorstellen, damit wir nicht wie die Heiden den Polytheismus einführen; Aber stellen Sie sich sozusagen einen Fluss vor, der von der Quelle ausgehend nicht von ihr getrennt ist, obwohl es zwei Arten und zwei Namen gibt. Denn der Vater ist nicht der Sohn, und der Sohn ist nicht der Vater, denn der Vater ist der Vater des Sohnes und der Sohn ist des Vaters Sohn. So wie eine Quelle kein Fluss ist und ein Fluss keine Quelle ist, sondern beide ein und dasselbe Wasser sind, das von der Quelle in den Fluss fließt: so bleibt die Gottheit vom Vater unerschöpflich und untrennbar im Sohn, wie der Herr sagt: „Ich bin vom Vater abgewichen ... und ich gehe zum Vater“ (Johannes 16,28). „Er ist im Schoß des Vaters“ (Johannes 1:18), immer beim Vater; und im Schoß des Vaters erschöpfte sich die Göttlichkeit des Sohnes nie, denn es heißt: „Ich bin sein Baumeister“ (Spr. 8,29). Wir stellen uns nicht vor, dass Gott, der Sohn Gottes, der Schöpfer des Universums, der Schöpfer des Universums, der Eine aus dem Einen, ein Geschöpf oder ein Geschöpf war oder von etwas kam, das nicht existiert, weil ihm gleiche Herrlichkeit und Macht auf ewig vom Vater gezeugt wurden; Denn wer den Sohn gesehen hat, hat auch den Vater gesehen. Alles wurde durch den Sohn geschaffen, aber er selbst ist kein Geschöpf, wie Paulus über den Herrn sagt: „Alles ist durch ihn geschaffen, und er ist vor allem“ (Kol. 1,16–17). Er sagt nicht, dass er zuerst erschaffen wurde, sondern dass er vor allem existiert; und das Wort „erschaffen“ bezieht sich auf das Wort „alle“, und der Ausdruck „es gibt vor allem“ bezieht sich auf einen Sohn. 3) Er ist also von Natur aus die vollkommene Geburt aus dem Vollkommenen, geboren vor allen Hügeln, das heißt vor jeder verbalen und rationalen Essenz; wie an anderer Stelle nennt Paulus ihn „den Erstgeborenen der ganzen Schöpfung“ (Kol. 1,15); aber indem er ihn Erstgeborener nennt, zeigt er damit, dass er kein Geschöpf, sondern die Geburt des Vaters ist; denn es ist seltsam, das Prädikat über seine Göttlichkeit zu verwenden: Geschöpf. Alle Dinge wurden vom Vater durch den Sohn geschaffen; ein Sohn ist in Ewigkeit vom Vater gezeugt; deshalb „ist der Erstgeborene von der ganzen Schöpfung“, Gott, das Wort, unveränderlich aus dem Unveränderlichen. Der Körper, den er für uns trug, ist ein Geschöpf. Jeremia sagt über ihn nach der Übersetzung von siebzig Dolmetschern: „Der Herr hat das Heil in einer neuen Pflanzung geschaffen, in der die Menschen als Heil leben werden“ (Jer 31,22), und in Aquila heißt es: „Der Herr hat in einer Frau etwas Neues geschaffen.“ Aber das neue Heil, das für die Pflanzung von uns geschaffen wurde, und nicht das alte, mit uns und nicht mit denen, die vor uns lebten, ist Jesus als der menschgewordene Erlöser; Der Name Jesus wird manchmal mit dem Wort „Erlösung“ und manchmal mit dem Wort „Retter“ übersetzt. Die Erlösung durch den Erlöser ist wie Erleuchtung durch Licht. Das vom Erretter geschaffene Heil ist also neu, wie Jeremia sagt: „Er hat für uns das Heil geschaffen ... neu“; und wie Aquila es ausdrückt: „Der Herr hat in der Frau etwas Neues geschaffen“, das heißt in Maria, weil in der Frau nichts Neues geschaffen wurde außer dem Leib des Herrn, der von der Jungfrau Maria ohne fleischlichen Verkehr geboren wurde, wie es in den Sprüchen über die Person Jesu heißt: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht“ (Sprüche 8:22); Es wird nicht gesagt: „Vor den Werken wurde ich erschaffen“, damit niemand diesen Ausspruch über die Göttlichkeit des Wortes akzeptieren würde. 4) Beide Sprüche beziehen sich also auf Jesus, bezogen auf den Körper. Denn „am Anfang der Wege“ wurde der Mensch des Herrn geschaffen, den er uns zum Heil offenbarte, „wofür die Imame ... zum Vater gebracht wurden“ (Eph. 2,18). Er ist der Weg, der uns zum Vater führt, und der Weg ist etwas physisch Sichtbares; und das ist der Mann des Herrn. Das Wort Gottes erschuf alles, da er selbst kein Geschöpf, sondern eine Geburt war, denn unter der Zahl der Geschöpfe erschuf er nichts, das ihm selbst gleichkam oder ihm ähnelte. Gebären gehört zum Vater und Schaffen gehört zum Künstler. Das Werk und die Schöpfung ist der Leib, den der Herr um unseretwillen auf sich trug. „Was zu uns kam“, wie Paulus sagt, „ist Weisheit von Gott und Heiligung und Wahrheit ... und Erlösung“ (1 Kor 1,30), obwohl das Wort vor uns und vor jedem Geschöpf ist und die Weisheit des Vaters war und ist. Der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht, bleibt immer in den Händen des sendenden Vaters und des gebärenden Sohnes und erfüllt mit ihm alles. Der Vater, der, wie wir sagten, aus sich selbst existierte, zeugte den Sohn, erschuf ihn aber nicht – Er zeugte ihn wie einen Fluss aus einer Quelle, wie eine Pflanze aus einer Wurzel, wie einen Glanz aus dem Licht, doch wir sehen, dass dies in der Natur untrennbar miteinander verbunden ist. Durch Ihn dem Vater Ehre, Macht und Größe vor allen Zeiten und für alle Zeiten! Amen. Sie könnten interessiert sein an: