Prohlášení víry

1) Věříme v jednoho nenarozeného Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného, ​​který existuje sám od sebe. A v jediném Jednorozeném – Slovu, Moudrosti, Synu, zrozeném bez počátku a věčně z Otce, ne ústním a duševně vysloveným slovem, ne výlevem Dokonalého, neodříznutým a ne potomkem netečné Přirozenosti, ale sebedokonalejším, žijícím a činným Synem; pravý, rovný a rovný Obraz Otce; neboť se říká, že „toto je vůle Otce: ano... jako ctí Otce, tak ctí Syna“ (Jan 5:23); pravý Bůh je z pravého Boha, jak říká Jan ve svých koncilních epištolách: „A abychom byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu: toto je pravý Bůh a věčný život“ (1 Jan 5:20); Všemohoucí od Všemohoucího; neboť nad tím, čím vládne a nad tím, co má Otec, vládne všem a Syn, který je celý jako Otec, má také všechno, jak říká Pán: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). A na konci věků sestoupil z lůna Otce a od Nejčistší Panny Marie přijal našeho muže, Krista Ježíše, kterého ze své svobodné vůle vydal, aby za nás trpěl, jak říká Pán: „Mou duši mi nikdo nevezme,... imám ten kraj položí a imám zase ten kraj přijme“ (Jan 10,18). Kvůli tomuto muži byl ukřižován a zemřel za nás, vstal z mrtvých a vstoupil do nebe. Stvořen pro nás „na počátku cest“ (Přísl. 8:22), když byl na zemi, ve tmě nám ukázal světlo, spásu z bludu, život z mrtvých a vstup do ráje, z něhož byl Adam vyhnán a do kterého opět vešel skrze zloděje, jak řekl Pán: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lk 43), do kterého také Pavel 23: ukázal vstup do nebe, „kde je Pánův muž předchůdcem, který je pod námi“ (Žd 6:20), v němž bude soudit živé i mrtvé. 2) Stejně věříme v Ducha svatého, „který zkoumá všechny věci a hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10), čímž proklínají všechna učení, která jsou tomu v rozporu. Nepředstavujeme si, že by Syn-Otec, jako Sabelliánové, nazývali Ho jedním-existujícím, a ne soupodstatným (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον), a tím popírali existenci Syna. Nepřipisujeme Otci bolestné tělo, které na sobě Syn nesl pro spásu celého světa. Tři hypostáze musí být prezentovány jako neoddělitelné od sebe, jak si fyzicky představujeme lidi, abychom jako pohané nezaváděli polyteismus; ale představte si jakoby řeku, která počínaje pramenem není od ní oddělena, ačkoli existují dva druhy a dvě jména. Neboť Otec není Syn a Syn není Otec, protože Otec je Otec Syna a Syn je Otcův Syn. Jako pramen není řeka a řeka není pramen, ale obojí je jedna a tatáž voda tekoucí z pramene do řeky: tak božství od Otce nevyčerpatelně a neoddělitelně přebývá v Synu, jak říká Pán: „Odešel jsem od Otce... a jdu k Otci“ (Jan 16:28). „On je v lůnu Otce“ (Jan 1:18) vždy s Otcem; a v lůnu Otce nebylo Božství Syna nikdy vyčerpáno, protože se říká: „S Ním jsem stavitel“ (Přísl. 8:29). Nepředstavujeme si, že by Bůh, Syn Boží, Stvořitel vesmíru, Stvořitel vesmíru, Jediný z Jednoho, byl stvoření nebo stvoření, nebo pocházel z něčeho, co neexistuje, protože Sláva a Síla, které jsou mu rovné, byly věčně zrozeny z Otce; neboť kdo viděl Syna, viděl i Otce. Všechno bylo stvořeno skrze Syna, ale On sám není stvoření, jak říká Pavel o Pánu: „Všechno bylo stvořeno Ním a on je přede všemi“ (Kol 1,16–17). Neříká, že byl nejprve stvořen, ale že je přede vším; a slovo stvořené se vztahuje ke slovu všichni a výraz: je před vším se vztahuje na jednoho Syna. 3) On je tedy ze své podstaty Dokonalým Zrozením z Dokonalého, zrozeným před všemi kopci, tedy před jakoukoli verbální a racionální podstatou; jako jinde jej Pavel nazývá „prvorozeným všeho stvoření“ (Kol. 1:15); ale tím, že ho nazývá prvorozeným, ukazuje tím, že není stvoření, ale narození Otce; neboť je zvláštní používat o Jeho Božství predikát: stvoření. Všechny věci byly stvořeny Otcem skrze Syna; jeden Syn je věčně zrozen z Otce; proto „prvorozený je ze všeho stvoření“, Bůh Slovo, Neměnný od Neměnného. Tělo, které na sobě nesl kvůli nám, je stvoření. Jeremiáš o Něm říká podle překladu sedmdesáti vykladačů: „Hospodin stvořil spásu v nové výsadbě, v níž budou lidé žít spásou“ (Jer 31,22) a v Akvilovi je uvedeno totéž: „Hospodin stvořil v ženě novou věc.“ Ale nová spása stvořená pro naše zasazení, a ne ta dávná, s námi, a ne s těmi, kteří žili před námi, je Ježíš jako Spasitel, který se stal člověkem; Jméno Ježíš se někdy překládá slovem: spasení a někdy slovem: Spasitel. Spasení od Spasitele je jako osvícení světlem. Spasení vytvořené Spasitelem je tedy nové, jak říká Jeremiáš: „stvořil pro nás spasení...nové“; a jak Akvila vyjadřuje: „Pán stvořil něco nového v ženě“, to jest v Marii, protože v ženě nebylo stvořeno nic nového kromě těla Páně, narozeného z Panny Marie bez tělesného styku, jak se v Příslovích o osobě Ježíše říká: „Pán mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22); Neříká se: „před skutky jsem byl stvořen“, aby nikdo nepřijal toto rčení o Božství Slova. 4) Oba výroky jsou tedy napsány o Ježíši ve vztahu k tělu. Neboť „na počátku cest“ byl stvořen Pánův muž, kterého nám zjevil ke spasení, „pro který byli imámové přivedeni... k Otci“ (Ef 2,18). On je cesta, která nás vede k Otci, a cesta je něco fyzicky viditelného; a toto je Pánův muž. Slovo Boží stvořilo vše, protože sám nebyl stvořením, ale Zrozením, protože mezi množstvím tvorů nestvořil nic, co by se sobě podobalo nebo se podobalo. Rodit se sluší Otci a tvořit se sluší umělci. Dílo a stvoření je tělo, které na sobě Pán nesl kvůli nám: „To, co k nám přišlo,“ jak říká Pavel, „je moudrost od Boha, posvěcení a pravda... a vysvobození“ (1. Korintským 1:30), ačkoli Slovo je před námi a přede každým stvořením a bylo a je Otcova moudrost. Duch svatý, vycházející z Otce, vždy přebývá v rukou posílajícího Otce a rodícího Syna a s Ním naplňuje vše. Otec, mající existenci ze sebe, jak jsme řekli, zplodil Syna, ale nestvořil ho - zplodil ho jako řeku z pramene, jako rostlinu z kořene, jako záři ze světla, přesto to vidíme v přírodě neoddělitelně. Skrze něho Otci Sláva, moc a velikost přede všemi věky a všemi věky! Amen. Mohlo by vás zajímat: