Изявление на вярата

1) Ние вярваме в един нероден Бог Отец, Всемогъщият, Създател на всичко видимо и невидимо, съществуващ от Себе Си. И в Единородния – Словото, Мъдростта, Синът, роден без начало и вечно от Отца, не устно и умствено произнесено слово, не излияние на Съвършения, не отсечено и не изчадие на безстрастната Природа, а самосъвършен, жив и действен Син; истинският, равен и равен Образ на Отца; тъй като се казва, че „това е волята на Отца: да... както почитат Отца, така почитат и Сина“ (Йоан 5:23); истинският Бог е от истинския Бог, както казва Йоан в своите съборни послания: „И за да бъдем в Неговия истинен Син Исус Христос: Той е истинският Бог и вечният живот” (1 Йоан 5:20); Всемогъщият от Всевишния; защото над това, което владее и което притежава Отец, Той командва всичко и Синът, който е изцяло или изцяло, подобно на Отца, също притежава всички тях, както казва Господ: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). И в края на вековете той слезе от лоното на Отца и от Пречистата Дева Мария прие нашия човек Христос Исус, Когото по своя воля предаде да страда за нас, както казва Господ: „никой няма да вземе душата Ми от Мене;... имамът ще положи областта, а имамът пак ще приеме областта“ (Йоан 10:18). Именно заради този човек Той беше разпнат и умря за нас, възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето. Създаден за нас „в началото на пътищата” (Притчи 8:22), докато беше на земята, ни показа в тъмнината светлина, спасение от заблудата, живот от мъртвите и входа към рая, от който Адам беше изгонен и в който отново влезе чрез крадеца, както каза Господ: „Днес ще бъдеш с Мене в рая” (Лука 23:43), в който се възнесе и Павел; показа влизането в небето, „където Господният човек е предтеча, който е под нас“ (Евр. 6:20), в когото Той ще съди живите и мъртвите. 2) Ние еднакво вярваме в Светия Дух, „Който изследва всичко и дълбините на Бога“ (1 Кор. 2:10), анатемосвайки всички учения, които са в противоречие с това. Ние не си представяме Сина-Баща, както сабелианите, да Го наричат ​​едносъществуващ, а не единосъщностен (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) и по този начин да отричат ​​съществуването на Сина. Ние не приписваме на Отца болезненото тяло, което Синът носи върху Себе Си за спасението на целия свят. Трите Ипостаси трябва да се представят като неотделими една от друга, както си представяме хората физически, за да не въведем и ние като езичниците многобожие; но представете си, така да се каже, река, която, започвайки от извора, не се отделя от него, въпреки че има два вида и две имена. Защото Отец не е Син и Синът не е Отец, защото Отец е Отец на Сина, а Синът е Син на Отца. Както изворът не е река, така и реката не е извор, но и двете са една и съща вода, течаща от извора в реката: така и Божеството от Отца неизчерпаемо и неотделимо пребъдва в Сина, както казва Господ: „От Отца отидох... и при Отца отивам” (Йоан 16:28). „Той е в лоното на Отца“ (Йоан 1:18) винаги с Отца; и в лоното на Отца Божествеността на Сина никога не се е изчерпвала, защото е казано: “Аз съм строител с Него” (Притчи 8:29). Ние не си представяме, че Бог, Божият Син, Създателят на вселената, Създателят на вселената, Единият от Единия, е бил създание или създание, или е произлязъл от нещо, което не съществува, защото Славата и Силата, равна на Него, са вечно родени от Отца; защото който е видял Сина, видял е и Отца. Всичко е създадено чрез Сина, но Самият Той не е създание, както Павел казва за Господа: „Всичко чрез Него е създадено и Той е преди всичко“ (Кол. 1:16-17). Той не казва, че е създаден първо, но че е преди всичко; и думата създадено се отнася до думата всички и изразът: има преди всичко се отнася за един Син. 3) И така, Той по природа е Съвършеното раждане от Съвършеното, роден преди всички хълмове, тоест преди всяка вербална и разумна същност; тъй като на друго място Павел Го нарича „първородният на цялото творение” (Кол. 1:15); но като го нарича първороден, той показва с това, че Той не е създание, а рожба на Отца; тъй като е странно да се използва предикатът за Неговата божественост: създание. Всички неща са създадени от Отца чрез Сина; един Син е вечно роден от Отца; следователно, „първородният е от цялото творение“, Бог Словото, Непроменливо от Непроменливото. Тялото, което Той носи върху Себе Си заради нас, е създание. Еремия казва за Него, според превода на седемдесет тълкувателя: „Господ създаде спасение в ново насаждение, в което ще живеят спасени хора” (Ерем. 31:22), а в Акила се казва същото: „Господ създаде ново нещо в жената”. Но новото спасение, създадено за насаждането ни, а не древното, с нас, а не с тези, които са живели преди нас, е Исус, като Спасителят, станал човек; Името Исус понякога се превежда с думата: спасение, а понякога с думата: Спасител. Спасението от Спасителя е точно като осветяване от светлина. И така, спасението, създадено от Спасителя, е ново, както казва Еремия: „той създаде за нас спасение ... ново”; и както Акила изразява: „Господ създаде нещо ново в жената“, тоест в Мария, защото нищо ново не беше създадено в жената, освен тялото на Господ, родено от Дева Мария без плътско сношение, както в Притчите от Личността на Исус се казва: „Господ ме направи начало на Неговите пътища за Неговите дела“ (Притчи 8:22); Не е казано: “преди дела бях създаден”, за да не приеме някой тази поговорка за Божествеността на Словото. 4) И така, и двете думи са написани за Исус във връзка с тялото. Защото „в началото на пътищата“ беше създаден Господният човек, когото Той ни разкри за спасение, „за което имамите бяха доведени ... при Отца“ (Еф. 2:18). Той е пътят, който ни води към Отца, а пътят е нещо физически видимо; и това е Господният човек. Божието Слово е създало всичко, бидейки Самият не твар, а Рождение, защото сред множеството създания Той не е създал нищо равно или подобно на Себе Си. На Бащата подобава да раждаш, а на художника да твориш. Делото и творението е тялото, което Господ носи на Себе Си заради нас. „Това, което дойде при нас“, както казва Павел, „е мъдрост от Бога, и освещение, и истина..., и избавление“ (1 Кор. 1:30), въпреки че Словото е пред нас и преди всяко създание и е било и е Мъдростта на Отца. Светият Дух, изхождащ от Отца, винаги пребъдва в ръцете на изпращащия Отец и раждащия Син и с Него изпълва всичко. Отец, имайки съществуване от Себе Си, както казахме, роди Сина, но не го създаде - Той го роди като река от извор, като растение от корен, като сияние от светлина, но ние виждаме това неразделно в природата. Чрез Него на Отца слава, сила и величие преди всички векове и във всички векове! амин Може да се интересувате от: