بيان الإيمان

1) نؤمن بإله واحد لم يولد بعد، الآب ضابط الكل، خالق كل ما يرى وما لا يرى، له الوجود من ذاته. وفي الابن الوحيد - الكلمة، الحكمة، الابن، المولود بلا بداية وإلى الأبد من الآب، وليس كلمة شفهية ومنطوقة عقليًا، وليس فيضًا من الكمال، وليس منقطعًا وليس ذرية الطبيعة غير العاطفية، بل ابنًا كاملًا ذاتيًا، حيًا ونشطًا؛ صورة الآب الحقيقية والمتساوية والمتساوية؛ لأنه قيل "هذه هي مشيئة الآب: نعم... كما يكرمون الآب كذلك يكرمون الابن" (يوحنا 5: 23)؛ الإله الحقيقي هو من الإله الحقيقي، كما يقول يوحنا في رسائله المجمعية: "وكي نكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح: هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية" (1 يوحنا 5: 20)؛ تعالى من عز وجل؛ لأنه على ما يملك وما للآب فهو يسود على الجميع، والابن الذي هو بالكلية مثل الآب يملك الكل أيضًا، كما يقول الرب: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). وفي نهاية العصور نزل من حضن الآب، ومن مريم العذراء الطاهرة استقبل رجلنا المسيح يسوع الذي أسلمه بمحض إرادته ليتألم من أجلنا، كما يقول الرب: "لن يأخذ أحد نفسي مني... يضع الإمام المنطقة، والإمام يأخذ المنطقة أيضاً" (يوحنا 10: 18). وبسبب هذا الرجل صُلب ومات من أجلنا، وقام من بين الأموات وصعد إلى السماء. خلق لنا "في أول الطرق" (أم 8: 22)، وهو على الأرض، أظهر لنا في الظلمة نورًا، وخلاصًا من الضلال، وحياة من الأموات، ودخولًا إلى الفردوس الذي طُرد منه آدم، والذي دخل إليه مرة أخرى بواسطة اللص، كما قال الرب: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)، والذي صعد إليه بولس أيضًا؛ أظهر الدخول إلى السماء، "حيث رجل الرب السابق الذي هو تحتنا" (عب 6: 20)، الذي فيه سيدين الأحياء والأموات. 2) ونؤمن أيضًا بالروح القدس "الذي يفحص كل شيء وأعماق الله" (1كو2: 10)، ونحرم كل التعاليم التي تتعارض مع هذا. نحن لا نتخيل الابن-الآب، مثل السابيليين، يدعونه بأنه واحد موجود وليس جوهرًا واحدًا (μονοούσιον καί ούχ όμοούσιον) وبالتالي ننكر وجود الابن. ولا ننسب إلى الآب الجسد المؤلم الذي حمله الابن على نفسه لخلاص العالم أجمع. يجب تقديم الأقانيم الثلاثة على أنها لا يمكن فصلها عن بعضها البعض، كما نتخيل الناس جسديًا، حتى لا نقدم، مثل الوثنيين، الشرك؛ لكن تخيل مثل النهر الذي يبدأ من المصدر ولا ينفصل عنه رغم وجود نوعين واسمين. لأن الآب ليس الابن، والابن ليس الآب، لأن الآب هو أبو الابن، والابن هو ابن الآب. فكما أن النبع ليس نهرًا، والنهر ليس نبعًا، بل هما نفس الماء الذي يتدفق من النبع إلى النهر: هكذا تثبت اللاهوت من الآب في الابن بشكل لا ينضب ولا ينفصل، كما يقول الرب: "لقد خرجت من الآب... وأنا أذهب إلى الآب" (يوحنا 16: 28). "هو في حضن الآب" (يوحنا 1: 18) دائمًا مع الآب؛ وفي حضن الآب لم تنضب لاهوت الابن، إذ قيل: "أنا بناء معه" (أم 8: 29). 4) إذن كلا القولين مكتوبان عن يسوع فيما يتعلق بالجسد. لأنه "في بدء الطرق" خُلق إنسان الرب، الذي أظهره لنا للخلاص، "الذي لأجله قدم الأئمة... إلى الآب" (أفسس 2: 18). إنه الطريق الذي يقودنا إلى الآب، والطريق شيء مرئي بالجسد؛ وهذا هو رجل الرب. لقد خلق كلمة الله كل شيء، إذ لم يكن هو نفسه مخلوقًا، بل مولودًا، لأنه من بين عدد المخلوقات لم يخلق شيئًا مساويًا أو مشابهًا لنفسه. فالولادة تليق بالآب، والإبداع يليق بالفنان. العمل والخليقة هو الجسد الذي حمله الرب على نفسه من أجلنا، "الذي جاء إلينا" كما يقول بولس: "هو حكمة من الله وقداسة وحق... وخلاص" (1 كو 1: 30)، مع أن الكلمة أمامنا وقبل كل خليقة، وكان ولا يزال حكمة الآب.