Толкування на плач Єремії

"Тлумачення на плач Єремії" написано блж. Феодорітом Кірським в 449 р. Він послідовно викладає перші 4 розділи цієї пророчої книги і намагається коротко передати ясні місця. Місця, які потребують ретельнішого аналізу, розглянуті докладніше. Блж. Феодорит наголошує на важливості усвідомлення гріхів народом і закликає до покаяння як шляху до відновлення відносин з Богом. Страждання є засобом духовного очищення та наближення до Бога. Скорбота та втрата можуть призвести до духовного оновлення та зміцнення віри. Автор пов'язує зміст Плачу Єремії з християнським вченням, вказуючи на ознаки страждань Христа і спасіння людства. Хоча плач – знак співчуття та сердоболію; але цей плач написаний, думаю, богомудрим Пророком на користь людям, як тодішнього часу, так і наступних часів, щоб ті й інші пізнали з пророчих писань, скількох злий виною гріх. Написав же пророк чотири плачу, вірші кожного розташувавши за числом і порядком букв. І оплакує спустошення міста, пригадуючи старе безліч жителів; і дивлячись на тяжке становище міста, що збирало переду данину з інших міст, уособлюючи його, каже Пророк, що він плаче ніч і день, а тим часом немає втішального, і друзі зовсім зреклися його. Виставляє на вигляд переселення і тяжке рабство цілої Юдеї, каже, що мешканці її через гріх стали зручними для ворогів; бо каже: Плч.1:3. Усі, хто його ганяє, осягнувши і серед тих, хто студжує. Пророк нагадує про шляхи, що під час свят уподібнювались річкам; бо в місто це звідусіль стікалися всі, і плаче, бо тим, хто перебуває в скорботі, здається, ніби й неживі речі зазнали якоїсь зміни. Сказує ж і причини: Плч.1:5. Буша, що студжують йому на чолі, і побоїшся його, бо Господь упокорив його за безліч безбожності його. І блаженний Мойсей теж пророкує їм, як порушникам божественного закону: вороги твої будуть "вищі вище", а ти "низу низу" (Втор.28: 43); каже і загибель немовлят зі старцями; бо сказано: «суще з досконалим старцем» (Втор.32: 25). Так і тут каже пророк: Немовлята його від полоненого перед обличчям холодуючого. Описує також, як відібрано колишнє благоліття, і князів уподібнює овнам, які не мають пащі; тому що втратили колишню фортецю. Потім каже, що пригадує колишню благоуспішність Єрусалима і його невдачі, порівнює з тими лихами, що спіткали тепер, і найбільше сумує за те, що став він посміховиськом для неприязних. Маючи на увазі користь юдеїв, часто вказує їм причини лих. Бо каже: Плч.1:8. Гріхом згріши Єрусалим, заради того в заколот бути. Тому ті, хто шанував його раніше, побачивши його злощастя, стали робити йому образи. Потім нагадує пророк всякого роду гріхи. Плч.1:9. Нечистота перед ногами його, не згадаю останніх своїх, і впав пречудно. Бо слід не покладатися на благоуспішність, але чекати на зміни. Тому, каже Пророк, бо ніхто з людей не приносить йому втіхи, Ти, Владико, змилосердися, бачачи бідне місто. Особливо ж оплакує те, що неприязні наважилися увійти до святилища храму, і каже: Плч.1:10. Руку свою прострі студжуй на вся жадана його, бо язики, що ввійшли до святині своєї, їм наказав її не входити в церкву Твою. У свята святих дозволявся вхід одному первосвященикові, і то одного разу, на рік, у святе ж, що було перед святою святих, входили одні ієреї; у внутрішній двір дозволений був вхід і Левитам, а в зовнішній Ізраїльтянам та обрізаним прибульцям; бо закон і в той входити забороняв кожному необрізаному, особливо ж забороняє входити Моавитянам та Аммонітянам. «Хай не ввійде Аммонітин і Моавітін до храму Господнього, ... навіть до віку» (Втор.23:3). Цей закон пригадав пророк у своєму плачі; потім описує лиха, що спіткали в наслідок голоду. Плч.1:11. Всі люди його зітхаючи, шукають хліба: даша жадана своя за їжу, щоб навернути душу. Словом: «бажана» називає тут Пророк немовлят; бо під час голоду їли й тіло людське. Благає ж Боже людинолюбство: Бачиш, Господи, і зглянься, бо безчесний. Потім просить проходять містом звернути погляд з його ні з чим незрівнянне страждання. А навів його на мене, каже Владика, Плч.1:12. дієсловий про мене, тобто він наказав тільки, і зазнали мене лиха. Сказане: «упокори мене» 1 сирський тлумач переклав: «зварив мене». Зображує ж цим пророк Єрусалим, що спіткав понад кару. Плч.1:13. З висоти Своєї посла вогонь у кості моя і зведе його на мене. Бо Сам Бог попустив ворогам осадити, пограбувати та спалити місто. Простіть мережу ногам моїм, зверни мене назад, дайте мене в погублення, весь день болюча. "Сетію" називає Пророк неминучість лиха; бо й ті, що тікали, взяті в полон. Показує ж і справедливість покарання. Плч.1:14. Бдяше на безбожність мою, руками Своїми сплів мене. У жінок, що плачуть, у звичаї поширювати і складати руки. При цьому пророк каже, що місто невтішне; бо Бог попустив ворогам напасти на нього і осквернити освячений Сіон. Бо каже: Був Єрусалим як осквернена кровоточенням в них. За законом нечистою була дружина, що страждає на перебіг крові; тому пророк такий дружині уподібнює місто, наповнене чужинцями та людьми безбожними. Тим часом, часто вихваляє він справедливість вироку, представляючи читачам користь, що сталася від того. Плч.1:18. Праведний є Господь, бо вуста Його засмучені, тому що порушив встановлені Ним закони. А оплакавши відведення в полон дів і юнаків, Пророк дає бачити, як марне служіння ідолам; бо їх називає «любителями» (Плч.1: 18). Благає ж Того, Хто може розвіяти силу лих, щоб милосердився над містом, що сповідує свій гріх; бо каже: Плч.1:20. Горе, сповнилися . Особливо засмучує Єрусалим те, що знущаються вороги; і це, каже він, сталося за Твоїм помахом. Плч.1:21. Привів цей день, закликав цей час, Це передрік і блаженний Давид, бо каже: «поклав ecu тверда його страх: розкрадаю його всі мимохідними шляхом» (Пс.88:41–42). Плч.2:3. Сокруш у гніві люті Своєї весь ріг Ізраїлів. «Рогом» називає князів та володарів. Зверни назад десницю його від обличчя ворога, розпалить в Якові як вогонь полум'я, і ​​потреби вся охрестити його. Бог не схотів захистити від нападу неприязних; уподібнився ж доблесному вождеві, який легко може вразити ворогів, але кладе руки назад, і неприязним дає змогу здобути перемогу. І навпроти того на мене, каже Яків, Він підняв руки Свої. Плч.2:4. Напруж цибулю Свою, як ворог, утверди правицю Свою як супостат, і поб'є вся червона в селищі дочки Сіону, виливаючи як вогонь лють Свою. Бо вороги до храму наважувалися на вбивства. Пророче ж слово дає бачити, що все це сталося за Божим припущенням. Поскільки згрішили, то вчинив з ними неприязно, і руками ворогів розорив огорожі, спалив доми і завдав плачу чоловікам та дружинам. Бо це каже пророк: Плч.2:5. Помножи дочки Юдині смиренну і смиренну. Плч.2:6. Виторг, акі виноград селище Своє , бо вороги спалили Божий храм. бо не робили більше свят, але змушені були плакати. Створив Господь, що забув Сіон свято та суботу. Долучив же до цього смерть царів і жерців, спустошення храму, осквернення жертовника, розпалення людських стін, і, що найгірше: Плч.2:7. Голос бою даша в домі Господньому , Замість звичайного співу лунали войовничі кліки ворогів. Плч.2:8. Подумав Господь розсипати стіну доньці Сіоні: довше міру, тобто виголосив належний і правдивий вирок; цей "захід" бачив і блаженний Захарія. Але згадавши знову про браму, про стіни і про князів, пророк додав: Бо перед навалою ворогів небоязно порушуємо був закон, а після взяття міста, спалення храму, не могли здійснювати богослужіння за законом, хоча б і хотіли. Пророки її не бачачи видіння від Господа. Говорить про лжепророків, які пророкували Єрусалиму хибне. Уявляє і старійшин, що плачуть, і Плч.2:10. переперезані в брехні , Плч.2:11. Збіднівши очі мої в сльозах, смутись утроба моя, вилившись на землю слава моя, про руйнування дочки людей моїх. Показує ж, що з усього претерпеваемого найгідніше жалю: позавжди збідніє немовля і суще на стогнах градських. тому що голод переміг і природне кохання. Бо це додав пророк: Плч.2:12. Матеремо своїм рекоша: де пшениця та вино? Завжди розслабленим бути їм. Пророк каже, що не знаходить і подібності до відповідного страждання; бо каже: Плч.2:13. Що ти засвідчу? або що подібне до тебе, дочки Єрусалимля? Згадує також про лжепророків, які пророкували добре; бо продовжує: Плч.2:14. Пророки твої бачачи тобі суєтна і безумство; і не дах про неправду твою, і побачивши тобі суєтну словесу, викинули тебе. Бо, провіщаючи радісне, служили перешкодою до того, щоб вдатися до покаяння, що дозволяли їм залишити великого беззаконня. Плч.2:15. Сплескавши руками про тебе всі минулі шляхом, позвіздаша, і покивавши головою своєю про дочку Єрусалимлі. Це властиво дивним змін на гірше. Сказує ж пророк, що вони казали: Чи це град, вінець слави, Пророк каже, що все це виконалося за Божественним передріканням, передає й слова, які вимовляли і неприязні, радіючи лихам, що спіткали їх. Плч.2:16. Цього дня, його ж чаяхом, здобуттям його, видихом. Бо це пророкував і блаженний Давид: «Бихом ганьба сусідом нашим, наслідування і норугання сущим навкруги нас» (Пс.78:4); і ще: «поклав нас у ганьбу в мовах, покивання голови в людях» (Пс.43:15). І пророк, знову уособлюючи й міські стіни та місто, наказує їм через нещастя всякого роду день і ніч проливати сльози. Зображує і надмірність лих. Плч.2:20. Їжа з'їдять дружини плід утроби своєї? відтворення сотвори кухар , тобто зварив останній зібраний плід; бо це додав пророк: Чи поб'ють багатьох немовлят соски, що суть? Приєднує й іншу невідповідність. Чи вб'ють у святині Господні жерця та пророка? Якістю і осіб і місця Пророк висловив надмірність терпимого. Оплакав же відведення в полон старців, юнаків, дів, додав: Плч.2:22. Покликав її як у день свята прихід мій довкола, і не був у день гніву Господнього вцілілий і той, що залишився. Бо, злякавшись нашестя ворогів, прибігали до Єрусалиму, як до укріпленого міста; але там усі взяті були в полон. Мали звичай все стікатися туди під час свят. Тому пророк і полон прирівнявся до свята. створиш можливості, і помножиш , а ворог усьому поклав кінець, тобто марна була Моя праця; бо втратив усіх моїх вихованців. Тут пророк закінчив другий плач. Третій плач починається так: Плч.3:1. А чоловік бачачи злидні. Бо цей пророк перед усіма передвіщав час лих. Тому "злиднями" називає збіднення благ. Плч.3:2. Поять мене, і відведе мене в темряву, а не на світло. Собі засвоює, що зазнало міста, і "темрявою" називає нещастя. Плч.3:3. Обидва на мене зверни руку Свою весь день. Подавав мені раніше блага, а тепер накладає покарання. Бо це означають слова: змінив "руку Свою". Плч.3:4. Обітни тіло моє і шкіру мою, кістки моя розтрощи. Все це справляє смуток. Плч.3:5. Згороди на мене і об'яви, тобто, не можу уникнути лих, що спіткали мене; означає цим і зовнішній окоп, який влаштували вороги під час облоги. Плч.3:6. У темних посадах мене як мертві століття. Приховано зображує цим гірке рабство. Бо цар Вавилонський, виколовши очі Седекії, приставив його до жорнів (Єр.52:11). Це ж означає і те, що додається: Плч.3:7. Обтяжіть ярмо моєї. Змусив бути в рабстві найжорстокіших володарів. Плч.3:8. І коли закричу, і кричу. Бо не приймає прохання від мене, що молиться. Плч.3:9. Загороди шляхи моя мармуром, зглади стежки мої. Оточений я лихами, яких не можу уникнути. Плч.3:10. Бути як ведмідь лову, як лев у потаємних. Плч.3:11. Гна, що відступив, і пом'яте мене. Пророк показав правдивість покарання; бо каже: Спершу я відступив, а потім Він наклав покарання. Про ці пророцтва нагадували і найдавніші пророки. Плч.3:12. Напруж цибулю Свою, і постав мене як знамення на стріляння. Ті, хто стріляє в ціль і вправляються в цьому мистецтві, пускають звичайно не дві, три і чотири стріли, але безліч стріл. І пророк цими подобами зобразив безперервність лиха. Але говорить і про душевну хворобу; тому що «лядьвіями» називає помисли; каже також, що місто стало посміховиськом для ворогів, які і завдані йому лиха робили з піснями в устах; бо, каже, позбавив мене всієї фортеці. Це означає слова: Плч.3:16. І вилучивши камнем зуби моя, напита мене попілом. А сирський тлумач перекладає: «каменем позбавив мене колишнього світу і всякого роду благ». Плч.3:18. І рех: загине моя перемога, і надія моя від Господа , тобто, відмовився від добрих я надій, мучу душу безперестанним пам'ятанням скорботного, і схиляю на милість Владику. Плч.3:22. Велика милість Господня, бо не залиши мене, бо не померла щедроти Його. Якби Господь наклав покарання пропорційне гріху; то не уникли б ми смерті. Потім пророк приносить про них моління: Віднови їх, як ранковий світанок. Бо лихо найменував тмою; то зміну його на краще уподібнює світанку. Євангельський це закон; бо Господь наказав, що вдарив праву ланіту звертати й іншу (Мт.5:39). А замість: «уста своя покладе в порох», сирський тлумач переклав: «покладе на землі»; тобто мовчатиме і великодушно переносити осуд і докори, як людина, у якої вуста наповнені землею. Це висловив і богомудрий Давид: «завжди встати грішному переді мною», «змирився і оніміх, і промовчав від благ» (Пс.38:2–3). Потім пророк навчає, що Владика, як людинолюбний, не надовго покарає, але після покарання виявляє милість. Бо каже: Плч.3:33. Не впокори від щирого серця Свого, не відкинь сини чоловічі. Має тільки вигляд розгніваного, а звільнення сповнене людинолюбства. І покарання на користь людської накладає. Бо це додав пророк: Плч.3:34. 21. Що упокорити під ногою Його вся в'язні земні, тобто прив'язаних до землі і не мають піднесеного способу думок; тому що живуть у неправді, і не бояться над усім Наглядаючого. Плч.3:37. Хто так мовить, і бути? Господь не наказав. Плч.3:38. З уст Вишнього не вийде зло і добро наше. Пророче слово звинувачує відміщує Промисл; бо вони все, що буває, приписують долі чи нагоди. Плч.3:39. Що нарікає людина, що живе? чоловік про свій грех. Бо недбальство, а не наша природа, виною гріха; чому і Суддя накладає покарання на грішників. Плч.3:40. Знайшовся шлях наш, і випробувався. Бог бачив на яке беззаконня ми наважилися. Нехай буде нам поводом до покаяння. Плч.3:41. Поставимо серця наше, і поглянемо до Високого і Того, Хто живе на небі , тобто, звільнивши помисли від зайвих турбот, випитуватимемо Божої милості. Плч.3:42. Ми гріхом, і невинним, цього заради не помилував есі, тобто справедливе наклав покарання. Плч.3:43. Покрив її люттю, і відгнав її нас, убив і не пошкодував її, Плч.3:44. покрився еси густою хмарою, нехай не дійде до Тебе молитва. Це каже Бог і вустами іншого пророка: «греси ваші розлучають між вами та між Мною» (Іс.59:2). Їх і Єремія уподібнив хмарі, яка забороняла доступ молитві. Особливо ж плаче і нарікає Пророк, бачачи, що неприязні посміються з Божого народу, і обсипають його докорами. Сказує ж, що вони ловлять, вбивають, вкидають у рів, накладають камінь, занурюють у воді. Усім цим висловив Пророк надмірність лих. Так і богомудрий Давид від імені юдеїв каже: «Врятуй мене Боже, бо внижеш води до душі моєї. Вуглеб у тім'ї глибини, і нема сталості: прийдеш у глибини морські, і буря потопи мене» , і ще: «хай не потопить мене буря водна, нижче нехай пожере мене глибина, нижче зведе про мене рівнець уст своїх» (Пс.68:2–4, 16). Так і тут пророк каже: Плч.3:55. Покликай ім'я Твоє, Господи, з рову нижнього. Плч.3:56. Голос мій почув, що не загороди вуха Твоїх на благання мою. і на крик мій. Сповіщає ж і про те, як змилостивив Людинолюбного; бо каже: Плч.3:57. Наблизився еси, в день, в вінже покликах Тя, і рек мі еси, не бійся. Бо потреба голоду перемогла природне жалоба. І цього Владика піддав Сіон з правдивого Свого обурення. Плч.4:12. Не віруючи царі земстії і всі, хто живе у всесвіті, бо ввійде ворог і студжує крізь ворота єрусалимська. А до утвердження себе в цій думці сильним для них порукою служило осягнене Сеннахіріма, у якого воїнство винищено було в нетривалу частину ночі. Але Єрусалим відданий ворогам і за вбивства жерців. Плч.4:14. Повзали юнаки його на стогнах. Стогнами пророк називає дороги і так звані вулиці. Осквернившись у крові, позаду немочі їм кинулися разом із шатами своїми. Голод змушений кидатися; вороги, що оточували, перешкоджали ховати, а пси пожирали повалених. Пророк переказує і те, що кажуть один одному вороги: Плч.4:15. Відступіть від нечистих. Нечистими називали нас. Потім показавши, кого називає нечистими, продовжує мовлення і каже: Відступіть від нечистих, відступіть, не наближуйтесь до них; тому що вони перегорнули, тобто Бога. І запалювався, і завагався, Плч.4:21. Радуйся й веселися, дочка ідумейська, що живе на землі. Пророче слово пророкувало Ідумеям надмірність лих; бо це означають слова: і впиєшся, і вилиєш. І богомудрий Давид говорить про них: «Пом'яни Господи сини едомські в день Єрусалимль, що промовляють: виснажуйте, виснажуйте, до підстав його» (Пс.136:7); тому що, будучи братами та сусідами, не хотіли бути у світі, але зберігали прабатьківську ненависть. Плч.4:22. Померши твоє беззаконня, дочки Сіоні, не додасть когось переселити тебе: відвідав є беззаконня твоя, дочки Едомля, відкрий безбожність твоя. Сіону пророкував сприятливе, а Ідумеї неприємне; бо сказав, що спіткає її покарання. Справедливо ж і це: «не додасть комусь переселити тебе»; тому що відведені в полон всіляко були винищувані, і підпали панування Персів.