Тумачење Јеремијиног плача

„Тумачење Јеремијиног плача“ написао је блажени. Теодорит Кирски 449. Он узастопно износи прва 4 поглавља ове пророчке књиге и покушава да укратко пренесе јасне одломке. Детаљније се говори о местима која захтевају пажљивију анализу. Блзх. Теодорит истиче важност свести о гресима у народу и позива на покајање као пут ка обнављању односа са Богом. Страдање је средство духовног очишћења и приближавања Богу. Туга и губитак могу довести до духовне обнове и јачања вере. Аутор повезује садржај Плача Јеремијиног са хришћанским учењем, указујући на предзнаке Христовог страдања и спасења човечанства. Иако је плач знак саосећања и саосећања; али ову јадиковку је написао, мислим, богомудри пророк за добробит људи, како онога времена тако и наредних времена, да би и једни и други из пророчких списа сазнали за колико је зала грех одговоран. Посланик је написао четири тужбалице, ређајући стихове сваке према броју и редоследу слова. И оплакује пустош града, сећајући се некадашњег мноштва становника; и гледајући на тешку ситуацију града, који је раније скупљао данак од других градова, персонификујући га, Посланик каже да он плаче ноћу и дању, а ипак нема утешитеља, а његови пријатељи су га потпуно напустили. Он разоткрива сеобу и тешко ропство целе Јудеје, каже да су њени становници због греха постали доступни својим непријатељима; јер он каже: Лам.1:3. Сви они који га прогоне страдаће и међу онима који пате од хладноће. Посланик подсећа на путеве који су се током празника упоређивали са рекама; јер су сви одасвуд хрлили у овај град, и плакали, јер је онима у тузи изгледало као да су и неживе ствари претрпеле неку промену. Он такође објашњава разлоге за то: Лам.1:5. Глава му је била прехлађена, и био је оборен, јер га је Господ понизио због мноштва његове злоће. И њима блажени Мојсије, као прекршиоцима закона божанског, предвиђа: непријатељи ваши биће „високо горе“, а ви „ниско доле“ (5. Мојс. 28,43); говори и смрт одојчади и стараца; јер је речено: „бити са савршеним старцем“ (5. Мојс. 32:25). Дакле, овде Посланик каже: Његове бебе су пуштене из заточеништва пред хладноћу. Он такође описује како је одузето некадашње благостање, и упоређује кнезове са овновима без паше; јер су изгубили некадашњу тврђаву. Затим каже да се присећа претходних успеха Јерусалима и његових неуспеха, упоређује катастрофе које су га сада задесиле са онима, а највише тугује што је постао смех непријатељима. Имајући у виду корист Јевреја, он им често показује узроке катастрофа. Јер он каже: Лам.1:8. Ако би Јерусалим згрешио, то би довело до побуне. Стога су они који су га претходно почастили, видевши његову несрећу, почели да га вређају. Затим се Посланик присјећа свих врста гријеха. Лам.1:9. Пред његовим ногама је нечистоћа, последњег се нећу сећати, а најлепше сам пао. Јер, не треба се ослањати на успех, већ очекивати промене. Зато, вели Пророк, пошто му нико од људи не даје утеху, Ти, Господе, помилуј, видећи град невољни. Посебно јадикује што су се непријатељи усудили да уђу у светињу храма, и каже: Лам.1:10. Пружи руку своју на све што он жели, јер си видео језике који су ушли у твоју светињу и заповедио им да не улазе у цркву твоју. Само првосвештеник је смео да уђе у Светињу над светињама, и тада су једном годишње улазили само свештеници у Светињу која је била пре Светиње над светињама; Левитима је било дозвољено да уђу у унутрашње двориште, а Израелцима и обрезаним ванземаљцима било је дозвољено да уђу у спољашње двориште; јер је закон забрањивао свакоме необрезаном да уђе у њега, а нарочито Моавцима и Амонцима да уђу. „Нека Амонци и Моавци не улазе у храм Господњи... чак ни заувек“ (5. Мојс. 23:3). Посланик је подсетио на овај закон у својој тужбалици; затим описује катастрофе које су задесиле услед глади. Лам.1:11. Сав народ његов уздише, тражи хлеба: жељена награда за храну је преобраћење душе. Једном речју: „пожељно“ је оно што Пророк овде назива бебама; јер су за време глади јели људско месо. Божија љубав према човечанству моли: Види, Господе, и погледај, као да је непоштен. Затим тражи од оних који пролазе кроз град да погледају његову неупоредиву патњу. И доведе га на мене, говори Господ, Лам.1:12. глагол о мени, односно само је заповедао, а мене су задесиле несреће. Оно што је речено: „понизи ме“ 1 сиријски преводилац је превео: „скувао ме“. Овај пророк приказује казну која је задесила Јерусалим одозго. Лам.1:13. Са висине Његовог посланика ватра је ушла у моје кости и срушила га код мене. Јер је сам Бог дозволио да непријатељи опседну, опљачкају и спале град. Раширите ми мрежу за ноге, вратите ме назад, дајте ме у пропаст, болесног по цео дан. „Сетиа“ је оно што Пророк назива неизбежношћу катастрофе; јер су они који су побегли били заробљени. Такође показује праведност казне. Лам.1:14. Ти бдиш против моје злобе, Он ме је својим рукама сплео. Односно, ставио ми је окове и издао ме мојим непријатељима. Ставио је свој јарам на мој врат. Натерао ме је у горко ропство међу Вавилонцима тврда срца. И моја је снага исцрпљена, јер је Господ дао моје болести у руке Своје, којима се не могу одупрети. Он такође жали због смрти храбрих људи. Лам.1:15. Господе, из све снаге моје, призови ме време да уништим изабранике своје. И сиријски превод и хебрејски текст називају време несрећом; Да, и имамо обичај да се често жалимо на тешкоће времена. Господ је погазио девојку, кћер Јудину, за којом плачем. Божанско писмо често упоређује највећу казну са жрвњем; јер је све грожђе у жрвњу изгњечено, а овоме углавном не измиче ни једна бобица. Лам.1:16. Очи ми воде воду, као да си отишао од мене, Утеши ме. И дајући до знања ко је овај утешитељ, Посланик је додао: Јер је зато и одредио казну, да би користио души. Посланик оплакује и смрт својих синова и превласт непријатеља. Такође показује најспољашњији поглед на уплакани град. Лам.1:17. Сион је близу твојих руку. Обичај је да уплакане жене отварају и склапају руке. У исто време, Посланик каже да је град неутешан; јер је Бог допустио да га његови непријатељи нападну и оскрнаве свети Сион. Јер он каже: Јерусалим је био као да је оскрнављен крварењем у њима. По закону, жена која је патила од крвотока била је нечиста; Стога, Посланик таквој жени упоређује град пун странаца и злих људи. У међувремену, он често хвали праведност пресуде, представљајући својим читаоцима користи које су произашле из ње. Лам.1:18. Праведан је Господ, јер су његове усне горке, јер је прекршио законе које је установио. Пошто је оплакивао одвођење девојака и младића у ропство, Пророк јасно даје до знања колико је бескорисно служење идолима; јер их назива „љубавницима“ (Пл. 1:18). Он моли Онога који може да распрши силу несрећа да се смилује граду који исповеда свој грех; јер он каже: Лам.1:20. Туге ће се испунити. Оно што посебно растужује Јерусалим је то што се његови непријатељи ругају; а то је, каже, учињено по Твојој заповести. Лам.1:21. Донео овај дан, позвао ово време, и осећао сам јао, јао. Он тражи да и они падају под истим несрећама; јер он каже: Лам.1:22. Нека све њихово зло дође пред лице Твоје. Видели сте и размотрили моје безакоње; погледајте и њихову злобу. И одсеци их, као што си мене одсекао за све грехе моје, јер је стење моје много, и срце моје тугује. Сиријски преводилац је овде превео реч: „одсеци“: „згњечи их“, као што си ти мене здробио. И овим се завршава први плач. А ево почетка другог вапаја: Лам.2:1. Како је Господ помрачио кћер Сионску у свом гневу, спустивши с неба на земљу славу Израиљеву, и не сећајући се подножја ногу својих у дан гнева Свога. И из овога је јасно да божански Давид назива храм Божији подножјем ногу Божјих; јер каже: „Поклони се подножју Његовом“ (Пс. 98:5). И Пророк је упоредио несрећу са тамом, и рекао да је град срушен са неба на земљу. Јер је био лишен благодати којом је цветао; тада је лако постао плен својих непријатеља. Лам.2:2. Понизи Господ и не покажи милост, уништи сву црвену Јаковљеву гневом својим, тврђаве кћери Јудине, бацивши их на земљу, односно сравњен са земљом, оскврни њене краљеве и њене кнезове. То је предвидео и блажени Давид, јер каже: „страх је поставио чврсту земљу његову, покварићу је пролазним путевима“ (Пс. 89:41–42). Лам.2:3. Уништи у гневу гнева Свога сав рог Израиљев. „Рог“ се односи на принчеве и владаре. Одврати десну руку његову од лица непријатеља, запали у Јакову као пламен огњени, и прождире све око себе. Бог није хтео да заштити непријатеља од напада; Постао је попут храброг вође који лако може да победи своје непријатеље, али враћа руке и даје непријатељу прилику да победи. И напротив, каже Јаков, Он је подигао руке на мене. Пословице 2:4. Напрегни лук свој као непријатељ, ојачај десницу своју као противник, и уништи све црвено у селима кћери Сионске, изливши гнев свој као огањ. Јер су се непријатељи у храму усудили да убију. Пророчка реч јасно показује да се све ово догодило уз Божију дозволу. Пошто су сагрешили, он се према њима понашао непријатељски, а рукама својих непријатеља рушио је ограде, палио куће и изазивао сузе код мужева и жена. Јер ово је оно што Посланик каже: Пословице 2:5. Повећај кћер Јудину у понизности и понизности. Пословице 2:6. Исторг, као своје село грожђа, јер су душмани спалили храм Божији. јер више нису славили празнике, него су били приморани да плачу. Господ је створио да је Сион заборавио празник и суботу. Овоме је додао и смрт краљева и свештеника, пустошење храма, скрнављење олтара, паљење људских зидова и, што је најжалосније: Пословице 2:7. Глас рата је у дому Господњем, Уместо уобичајених напева, чули су се ратнички повици непријатеља. Пословице 2:8. Господ је мислио да растури зид за кћер Сиони: до краја, односно изречена правоснажна и истинита пресуда; Блажени Захарија је такође видео ову „меру“. Али поново поменуо капије, зидове и кнезове, Пророк је додао: Јер пре најезде непријатеља неустрашиво смо прекршили закон, али после заузимања града, после паљења храма, они нису могли да врше богослужења по закону, чак ни да су хтели. Њени пророци нису видели визију од Господа. Он говори о лажним пророцима који су прорицали лажне ствари Јерусалиму. Представља старце како плачу, и Лам.2:10. опасан у костријет, Пословице 2:11. Очи моје клонуле од суза, узнемирила се утроба моја, излила се слава моја на земљу, о скрушености кћери народа мога. То показује шта је највредније жаљења од свега што је претрпело: понекад је беба оскудна и она живи на градским стоговима сена, јер је глад победила и природну љубав. За ово је додао Пророк: Пословице 2:12. Питај мајку: где је жито и вино? увек буди опуштен. Пророк каже да не налази никакав привид страдања; јер он каже: Лам.2:13. Шта да сведочим? или шта да те упоредим, кћери јерусалимска? Он помиње и лажне пророке који су предсказивали добра; јер он наставља: Пословице 2:14. Твоји пророци видеше сујету и безумље; и не откривајући безакоње твоје, и видевши те сујетним речима, изгонише те. Јер, предвиђајући радосне ствари, служили су им као препрека да прибегну покајању, иако им је било дозвољено да напусте своје велико безакоње. Лам.2:15. За тебе је за све оне који су пролазили стиснула руке, цичала и климала главом за своју кћер Јерусалим. Уобичајено је да се изненадите променама на горе. Посланик каже оно што су они рекли: Да ли је овај град, круна славе, Пророк каже да се све ово испунило по Божанском пророчанству, а преноси и речи које су непријатељи изговорили, радујући се несрећама које су их задесиле. Лам.2:16. Овај дан, по свом чају, по свом стицању, по својој визији. Јер блажени Давид је и ово предвидео: „Биће руга од ближњих, подражавање и срамота око нас“ (Пс. 78,4); и опет: „Учинио си нас срамотом међу народима, погнувши нам главе међу народима“ (Пс. 43:15). А Пророк, опет персонификујући и градске зидине и град, заповеда им да даноноћно лију сузе због недаћа сваке врсте. Такође осликава претераност катастрофа. Лам.2:20. Једу ли жене плод своје материце? кувар ствара потрошњу, односно скувао је последње убрано воће; јер је Посланик додао ово: Да ли ће многе бебе које имају сисаће брадавице бити претучене? То такође додаје још једну нескладност. Хоће ли убити свештеника и пророка у светињама Господњим? Квалитетом и личности и места, Посланик је изразио претераност претрпљеног. Оплакивши заточеништво стараца, младића и девојака, он је додао: Лам.2:22. Ти си позвао да дођем на дан празника, а не да будем у дан гнева Господњег, који је преживео и остао. Јер, бојећи се најезде непријатеља, побегли су у Јерусалим као у утврђени град; али тамо су сви били заробљени. Обичај је био да се за време празника сви окупљају тамо. Стога је Посланик заточеништво упоредио са празником. Створио сам моћ и умножио је, и душманин је свему стао на крај, то јест, узалудан је мој труд; јер сам изгубио све своје љубимце. Овде је Посланик завршио други вапај. Трећи крик почиње овако: Лам.3:1. Ја сам муж који види сиромаштво. Јер, овај Посланик је наговестио време невоља пре свих осталих. Дакле, „сиромаштво“ се односи на оскудицу добара. Пословице 3:2. Напој ме и уведи ме у таму, а не у светлост. Он разуме шта је град претрпео и несрећу назива „мраком“. Пословице 3:3. У сваком случају, окрени руку на мене цео дан. Раније ми је давао благослов, али сада изриче казне. Јер ово значе речи: Он је променио „Своју руку“. Пословице 3:4. Заветоваћеш се мојему телу и кожи мојој, и сломићеш кости моје. Све ово производи тугу. Пословице 3:5. Спаси ме и загрли ме, односно не могу да избегнем несреће које су ме задесиле; То значи и спољашњи ров, који су непријатељи изградили током опсаде. Пословице 3:6. Посадите ме у мрак као мртви векови. Ово прикривено приказује горко ропство. Јер вавилонски краљ је ископао Седекији очи и поставио га на воденички камен (Јер. 52:11). Ово такође значи шта се додаје: Пословице 3:7. Олакшај јарам врата мога. Натерани у ропство од најокрутнијих владара. Пословице 3:8. А кад вичем и плачем. Јер неће прихватити молбу од мене који се молим. Пословице 3:9. Награди моје стазе мермером, избриши моје стазе. Окружен сам катастрофама које не могу да избегнем. Лам.3:10. Будите као медвед који хвата, као лав у скривеном. Пословице 3:11. Ослободи се онога који се повукао, а мене врати назад. Посланик је показао истинитост казне; јер каже: прво сам се повукао, а онда је Он изрекао казну. Најстарији пророци су такође подсећали на ова пророчанства. Пословице 3:12. Напните свој лук, и поставите ми као знак да пуцам. Они који гађају мету и баве се овом вештином обично не гађају две, три или четири стреле, већ много стрела. И Посланик је описао континуитет катастрофе са овим сличностима. Али он говори и о менталним болестима; јер мисли назива „дамама“; Каже и да је град постао подсмех непријатељима, који су са песмама у устима чинили несреће које су му нанели; јер ми је, каже, све снаге лишио. Ево шта значе речи: Пословице 3:16. И зуби моји, одсечени каменом, напунише ме пепелом. А сиријски тумач преводи: „Каменом ме лишио мог некадашњег света и свих врста благослова“. Пословице 3:18. А они рекоше: моја победа је изгубљена, и нада је моја од Господа, то јест оставио сам добре наде, мучим душу своју непрестаним сећањем на жалосне, и клањам се милости Господњој. Лам.3:22. Велика је милост Господња, јер ме није оставио, јер његова великодушност не би престала. Кад би само Господ одредио казну сразмерну греху; тада не бисмо избегли смрт. Затим Посланик доноси молитву за њих: Обнови их као јутарњу зору. Јер ја сам несрећу назвао твојом; онда се њена промена на боље упоређује са зором. Лам.3:23. Ваша вера се повећала за три пута. Чим дође до промене, они ће се искрено окренути побожности. Јер су моји уздаси многи, и срце моје клонуло. Лам.3:23. Моја част је Господ, каже душа моја: зато ћу га чекати, то јест, немам другог уточишта, али очекујем Твоју помоћ. Тада Посланик показује предности наде у Бога. Лам.3:25. Добар је Господ онима који се надају: Пл.3:26. Добро је души која Га тражи (живот је дат) да (очекује и нада се) спасење Господње. Посланик, да утеши малодушног, каже ово и следеће: Пл.3:27. Добро је да муж у младости носи јарам. Пл.3:28. Седеће сам и ћутати, као да је подигао тешки јарам Блажени Давид је рекао и ово: „Добро ми је, јер си ме понизио, да се научим у оправдању твоме“ (Пс. 119,71). Речи: „седи сам, и ћутаћеш“ уче чврстини и стрпљењу у тузи; у складу са овим додаје се: Лам.3:29. Положиће усне своје у прах, да буде наде Лам.3:30. Он ће дати свој образ ономе ко га бије, и испуниће се погрдама. Јеванђеље је закон; јер је Господ заповедио да онај који удари десни образ окрене и други (Мт. 5, 39). И уместо: „уста ће своја положити у прах“, сиријски тумач је превео: „положиће на земљу“; односно ћутаће и великодушно подносити прекоре и прекоре, као човек чија су уста напуњена земљом. Богомудри Давид је такође изразио ово: „нема времена да се грешник диже преда мном“, „Ја сам понизан и нем, и ћутао сам о добрима“ (Пс. 39:2–3). Затим Пророк учи да Господ, као човекољубац, не кажњава дуго, већ после казне показује милост. Јер он каже: Лам.3:33. Не понизи се свим срцем својим, не одбаци синове људске. Има само изглед љутог, али његова воља је испуњена љубављу према човечанству. И он изриче казну у корист човека. За ово је додао Пророк: Лам.3:34. да понизи пред Његовим носом све заробљенике земље, односно везан за земљу и нема уздигнут начин размишљања; јер живе у неправди и не боје се Онога који над свим бди. Лам.3:37. Ко је то рекао и онда? Господ није заповедио. Лам.3:38. Зло и добро неће изаћи из уста Свевишњег наше. Пророчка реч оптужује оне који укидају Промисао; јер све што се дешава приписују судбини или случају. Лам.3:39. Зашто се жив човек жали? мужа о свом греху. Јер немар, а не наша природа, узрок је греха; зашто Судија кажњава оне који греше. Лам.3:40. Тражили смо свој пут и тестирали га. Бог је видео какво смо безакоње смели да починимо. Нека нам казна буде разлог за покајање. Лам.3:41. Уздигнимо своја срца и угледајмо се на Свевишњег који живи на небу, то јест, ослободивши своје мисли од непотребних брига, замолићемо за милост Божију. Лам.3:42. Сагрешисмо и зло починисмо, зато те не смиловасмо, односно изречена је праведна казна. Лам.3:43. Покрио нас је бесом, и отерао нас, убио нас и није нас поштедео, Лам.3:44. Покрио си се густим облаком, да Тебе молитва не стигне. Бог такође каже ово кроз уста другог пророка: „Греси твоји раздвојени између тебе и мене“ (Ис. 59:2). Јеремија их је упоредио са облаком који је блокирао приступ молитви. Пророк посебно плаче и јадикује, видећи да се непријатељи смеју Божијем народу и обасипају га прекорима. Каже да хватају, убијају, бацају у јарак, постављају камен, потапају у воду. Посланик је тако свима изразио претераност катастрофа. Тако богоугодни Давид у име Јевреја каже: „Боже ме сачувај, јер си воду у душу моју спустио. Угљар је у мраку дубина, и нема постојаности: дођох до морских дубина, и бура ме потопи“, и опет: „Нека бура водена, нека не потопи испод мене дубину своју, дај ми равну дубину да проговори. мене“ (Пс. 69:2-4, 16). Дакле, овде Посланик каже: Лам.3:55. Призвах име Твоје, Господе, из јаме гроба. Лам.3:56. Чули сте мој глас и не запушите уши за моју молитву и на мој плач. Он такође обавештава о томе како је умирио Човекољубца; јер он каже: Лам.3:57. Пришао си, истог дана, истог дана када си те позвао, и рекао ти, не бој се. И ова кратка реч је довољна за утеху. Затим Пророк открива како је Бог изрекао истинит суд над њима и онима који су им били непријатељски настројени, дајући једне у ропство, а другима дајући слободу. Затраживши смрт злих непријатеља, прекинуо је свој трећи вапај. Лам.4:1. Колико је тамно злато, колико је промењено добро сребро? Светилиште Камиција се срушило на почетку, сви исходи. Посланик упоређује побожност својих предака са овим супстанцама и жали због промене која се догодила у његовим потомцима. Јер то се показује следећим речима: Пословице 4:2. Синовима Сионским у част, узвишенијим од злата, уписаним у глинене посуде, дело руку сиромашних. Господ је то предвидео устима божанског Исаије: они ће бити непристојни, као „земљани сасуд разбијен” на комадиће, из којих је немогуће црпити воду, нити узети огањ из пећи (Ис. 30,14). Пословице 4:3. Оголивши и груди змијине, подигао си их и бацио кћери народа Мога у неисцељење, као птица у пустињи. А најљуће звери, каже Пророк, имају бригу о деци; али претераност страдања довела је становнике Сиона до тога да су заборавили саму природу. Већина их је претучена, остали су одведени у ропство, али је мали број остао, и упоређени су са усамљеном птицом која лута пустињом. Пророк такође приказује катастрофу изазвану глађу. Пословице 4:4. Језик створења му се од жеђи прилепио за грло: бебе су тражиле хлеба, а нису имале шта да поломе. Такође обавештава о њиховом некадашњем луксузу. Пословице 4:5. Отровна слатка смрт у исходу, односно напуштен усред пијаце. Питаемија на љубичастим мрљама је прекривена гнојем. Он каже да је то било због њиховог греха и упоређује то са грехом Содоме. Такође каже да су пре катастрофе Назарећани били славни, али да су за време катастрофе били лоше третирани. Такође каже да је боље бити убијен у рату него умрети од стрела глади. У својој тужбалици он помиње и најтежу од свих патњи. Лам.4:10. Рука милосрдних жена донела је децу своју, То им је био отров, на скрушеност кћери народа мога. Јер потреба за гладом је надвладала природно саосећање. И Господ је подвргао Сион овоме из свог истинитог гнева. Пословице 4:12. Царство земље и сви који живе у васељени не верују, јер ће непријатељ ући и пробити врата Јерусалима. И да се потврди у овој мисли, послужило им је као јака гаранција оно што је задесило Сенахерима, чија је војска у кратком делу ноћи уништена. Али Јерусалим је предат непријатељима због убиства свештеника. Пословице 4:14. Његови младићи пузали су по стоговима. Путеве и такозване улице Посланик назива стогнамом. Крвљу оскрнављен, а да никада није био немоћан Појурили су заједно са својом одећом. Глад је принуђена да жури; Околни непријатељи су спречили сахрану, а пси су прождирали поражене. Пророк такође препричава шта непријатељи говоре једни другима: Лам.4:15. Одступите од нечистих. Назвали су нас нечистима. Затим, показујући кога назива нечистим, наставља свој говор и каже: Повуци се од нечистог, повуци се, не прилази им; јер сувише узнемирују Бога. И био сам упаљен и потресен, односно за безакоње су изгубили помоћ Божију. Вичи наглас, неће те убити пред лицем Господњим, односно Господ нас се потпуно одрекао. Приче 4:17. Очи наше осиромаше, они који узалуд траже нашу помоћ, уздамо се у језик који не спасава, Јер, ослањајући се на помоћ Египћана, наше наде су се превариле. Тада Посланик показује суровост непријатеља; јер старост нису поштовали милосрђем а свештенство поштовањем. Приче 4:18. Ухватили смо наше малишане да не ходају по нашим стоговима сена. Сиријски тумач је превео: „ухватити” 2; Ово је у складу са током говора; јер су душмани уз старце хватали и младе. Издржали смо ово, каже Посланик, јер Наше време се ближи, наши дани су испуњени. Пророчка реч им је омогућила да виде да је Бог свега стрпљив и кажњава, пазећи на тежину и меру. Јер када, вођен дуготрпљењем, угледа презире, тада ће послати казну да заустави грех. Затим Посланик саопштава да је брзина непријатеља премашила брзину орлова. Он такође предвиђа спасоносну патњу: Лам.4:20. Дух лица нашег, помазани Господ, беше у нашој трулежи: за кога рекосмо, у Његовој сенци живећемо међу народима. Нека кажу Јевреји, кога пророчка реч назива Помазаник? и ко се од оних који су међу њима названи Помазаници, да ли краљ, пророк или свештеник, назван Господом? али то неће моћи да покажу, ма колико лажи измишљали. Дакле, јасно је да је Пророк прорекао нашег Спаситеља и Господа, „јатаго“ од њих према покварености њихове злоће. Пророци кажу за пагане да ће живети у „крошњама“. И повероваше ради светих Апостола и Божанских пророчанстава проповеданих незнабошцима. Сматрамо да је оно што је рекао Пророк просветљено свесветим Духом. Речено је: „Дух лица нашег је помазан од Господа“. Пророк је ово пророчанство ставио у своју тужбалицу, поучавајући тадашње Јевреје да, будући да се још није родио Онај који је нада незнабожаца, и они ће добити милост и бити достојни повратка, иако ће потом Спаситеља васељене предати на крст. Лам.4:21. Радуј се и радуј се, кћери Едомова, која живиш на земљи.” О вежите, и чаша Господња ће доћи на вас, и пићете и излићете. Пророчка реч је предсказала Едомцима велики број несрећа; јер ово значе речи: „и напијеш се, и излијеш“. И побожни Давид о њима каже: „Сети се, Господе, синова Едомових у дан Јерусалима, који рекоше: исцрпите, исцрпите до темеља његових“ (Пс. 136,7); јер, будући браћа и комшије, нису хтели да буду у миру, него су задржали своју прадедовску мржњу. Лам.4:22. Прешавши, безакоње твоје, кћери сионска, неће те нико одузети: посетиле сте безакоња своја, кћери Едомске, откривши безакоње своје. Он је прорекао добре ствари за Сион, а лоше за Едом; јер је рекао да ће она трпети казну. То је такође тачно: „нико неће покушати да вас помери“; јер су заробљени на све могуће начине истребљивани и потпадали под власт Персијанаца. Посланик је завршио свој плач. И прославићемо Онога који је човеку дао уста и учи човека знању; јер је смисао реченог и овај Посланик схватио колико нам је ово било доступно, и додали су ово тумачење другим пророчким књигама, тако да Његовом милошћу ниједно пророчанство није остало непротумачено. Молим читаоце да прихвате оно што је тачно и добро речено, и опросте ако није довољно; јер сам као човек, будући далеко од савршенства, уложио своју ревност да богољубивима и трудољубима принесем какву корист, и молим их да молитвеном помоћи награде труд тумачења, како бих, потпомогнут њоме, довршио остатак живота, служећи Богу и Спаситељу и Господу нашем делима и речима и мислима. Са Њим је Оцу и Пресветоме Духу слава и сјај, сада и увек и у векове векова! Амин. Уместо речи: „понизи ме“, како се чита у слави. траке и у Седамдесетој, бл. Теодорит гласи: επεψυλλισε μοι, што је у складу са Вулгатом, где стоји: виндемиавит ме. Овако гласи у словенском преводу.