Interpretimi i vajtimit të Jeremisë

“Interpretimi i vajtimit të Jeremisë” u shkrua nga i bekuari. Theodoreti i Kirit në vitin 449. Ai paraqet në mënyrë sekuenciale 4 kapitujt e parë të këtij libri profetik dhe përpiqet të përcjellë shkurtimisht pasazhe të qarta. Vendet që kërkojnë analiza më të kujdesshme diskutohen më në detaje. Blzh. Theodoreti thekson rëndësinë e ndërgjegjësimit të mëkateve nga njerëzit dhe bën thirrje për pendim si një rrugë për rivendosjen e marrëdhënieve me Zotin. Vuajtja është një mjet pastrimi shpirtëror dhe afrimi me Zotin. Hidhërimi dhe humbja mund të çojnë në rinovimin shpirtëror dhe forcimin e besimit. Autori e lidh përmbajtjen e Vajtimeve të Jeremisë me mësimin e krishterë, duke treguar shenjat e vuajtjes së Krishtit dhe shpëtimin e njerëzimit. Edhe pse e qara është shenjë e dhembshurisë dhe dhembshurisë; por ky vajtim është shkruar, mendoj, nga Profeti i urtë për të mirën e njerëzve, si të asaj kohe ashtu edhe të kohëve të mëvonshme, në mënyrë që të dy të mësojnë nga shkrimet profetike se për sa të këqija është përgjegjës mëkati. Profeti shkroi katër vajtime, duke i renditur vargjet e secilit sipas numrit dhe renditjes së shkronjave. Dhe ai vajton për shkretimin e qytetit, duke kujtuar numrin e madh të banorëve të mëparshëm; dhe duke parë situatën e vështirë të qytetit, i cili më parë kishte mbledhur haraç nga qytetet e tjera, duke e personifikuar atë, Profeti thotë se ai qan natë e ditë, e megjithatë nuk ka asnjë ngushëllues dhe miqtë e tij e kanë braktisur plotësisht. Ai ekspozon shpërnguljen dhe skllavërinë e rëndë të gjithë Judesë, thotë se banorët e saj, për shkak të mëkatit, u bënë të arritshëm për armiqtë e tyre; sepse ai thotë: Lam.1:3. Të gjithë ata që e përndjekin do të vuajnë edhe mes atyre që vuajnë nga i ftohti. Profeti kujton shtigjet që gjatë festave u krahasuan me lumenj; sepse të gjithë u dyndën në këtë qytet nga kudo dhe ata qanin, sepse atyre që ishin në pikëllim u dukej sikur edhe gjërat e pajetë kishin pësuar një lloj ndryshimi. Ai shpjegon edhe arsyet për këtë: Lam.1:5. Kishte një të ftohtë në kokë dhe e goditën, sepse Zoti e përuli për numrin e madh të ligësisë së tij. Dhe Moisiu i bekuar u parashikon gjithashtu atyre, si shkelës të ligjit hyjnor: armiqtë tuaj do të jenë "lart lart", dhe ju "poshtë" (Ligj. 28:43); flet edhe vdekja e foshnjave dhe pleqve; sepse thuhet: “të jesh me plakun e përsosur” (Ligj. 32:25). Pra, këtu Profeti thotë: Foshnjat e tij u liruan nga robëria përballë të ftohtit. Ai përshkruan gjithashtu se si u hoq begatia e mëparshme dhe i krahason princat me desh pa kullota; sepse ata humbën kalanë e tyre të mëparshme. Pastaj thotë se kujton suksesin e mëparshëm të Jeruzalemit dhe dështimet e tij, krahason fatkeqësitë që i kanë ndodhur tani me ato dhe mbi të gjitha pikëllohet që është bërë një objekt për të qeshur për ata që janë armiqësor. Duke pasur parasysh përfitimet e hebrenjve, ai shpesh u tregon atyre shkaqet e fatkeqësive. Sepse ai thotë: Lam.1:8. Nëse Jeruzalemi do të mëkatonte, do të çonte në rebelim. Prandaj, ata që e nderuan më parë, duke parë fatkeqësinë e tij, filluan ta shajnë. Pastaj Profeti kujton të gjitha llojet e mëkateve. Lam.1:9. Para këmbëve të tij ka papastërti, nuk do ta kujtoj të fundit timen dhe rashë mrekullisht. Sepse njeriu nuk duhet të mbështetet te suksesi, por të presësh ndryshim. Prandaj, thotë Pejgamberi, meqë askush nga njerëzit nuk i jep ngushëllim, mëshiro, o Zot, duke parë qytetin e dëshpëruar. Ai ankohet veçanërisht që armiqtë guxuan të hynin në shenjtëroren e kishës dhe thotë: Lam.1:10. Zgjate dorën drejt gjithçkaje që ai dëshiron, sepse ti i ke parë gjuhët që kanë hyrë në shenjtëroren tënde dhe i ke urdhëruar të mos hyjnë në kishën tënde. Vetëm kryeprifti lejohej të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve, dhe pastaj një herë në vit, vetëm priftërinjtë hynin në vendin e shenjtë që ishte përpara Shenjtit të Shenjtëve; Levitët u lejuan të hynin në oborrin e brendshëm dhe izraelitët dhe të huajt e rrethprerë u lejuan të hynin në oborrin e jashtëm; sepse ligji e ndalonte të hynte në të cilindo që ishte i parrethprerë, dhe sidomos Moabitët dhe Amonitët të hynin. “Amonitët dhe Moabitët të mos hyjnë në kishën e Zotit...edhe përjetë” (Ligj. 23:3). Profeti e kujtoi këtë ligj në vajtimin e tij; pastaj përshkruan fatkeqësitë që ndodhën si pasojë e zisë së bukës. Lam.1:11. I gjithë populli i tij po psherëtin, duke kërkuar bukë: shpërblimi i lakmuar për ushqim është të konvertosh shpirtin. Me një fjalë: "e dëshiruar" është ajo që Profeti i quan foshnjat këtu; sepse gjatë zisë hanin mish njeriu. Dashuria e Zotit për njerëzimin kërkon: Shiko, Zot, dhe shiko, sikur të ishte i pandershëm. Pastaj u kërkon atyre që kalojnë nëpër qytet të shikojnë vuajtjet e tij të pakrahasueshme. Dhe ai ma solli mbi mua, thotë Zoti, Lam.1:12. folje rreth meje, dmth vetëm urdhëroi dhe më goditën fatkeqësitë. Çfarë u tha: "më përul" 1 përkthyes sirian përktheu: "më gatuaj". Ky Profet përshkruan dënimin që i ra Jerusalemit nga lart. Lam.1:13. Nga lartësitë e ambasadorit të Tij, zjarri hyri në kockat e mia dhe e rrëzoi atë tek unë. Sepse Vetë Zoti i lejoi armiqtë të rrethonin, plaçkisnin dhe digjnin qytetin. Përhap një rrjetë për këmbët e mia, më kthe, më jep në shkatërrim, të sëmurë gjithë ditën. “Setia” është ajo që Profeti e quan pashmangshmëria e fatkeqësisë; sepse ata që ikën u kapën robër. Gjithashtu tregon drejtësinë e dënimit. Lam.1:14. Ju jeni vigjilentë kundër ligësisë sime, Ai më ka gërshetuar me duart e tij. Domethënë, ai më vuri pranga dhe më tradhtoi te armiqtë e mi. Ai e ka ngarkuar zgjedhën e Tij në qafën time. Ai më detyroi në skllavëri të hidhur mes babilonasve zemërgur. Dhe forca ime është shterur, sepse Zoti ka dhënë në dorë sëmundjet e mia, kundër të cilave unë nuk mund të qëndroj. Ai gjithashtu vajton vdekjen e burrave trima. Lam.1:15. O Zot, me gjithë forcën time, më thirr kohën për të shkatërruar të zgjedhurit e mi. Si përkthimi sirianisht ashtu edhe teksti hebraik e quajnë kohën një fatkeqësi; Po, dhe ne e kemi zakon të ankohemi shpesh për vështirësitë e kohërave. Zoti e shkeli vajzën, bijën e Judës, për të cilën unë qaj. Shkrimi Hyjnor shpesh e krahason ndëshkimin më të madh me një gur bluarjeje; sepse i gjithë rrushi është i grimcuar në gurët e bluarjes dhe në pjesën më të madhe nuk i shpëton asnjë kokrra të kuqe. Lam.1:16. Sytë e mi derdhin ujë, sikur je larguar prej meje, më ngushëllo. Dhe duke e bërë të ditur se kush është ky ngushëllues, Profeti shtoi: Për këtë ai vendosi dënimin, për t'i sjellë dobi shpirtit. Profeti vajton si për vdekjen e bijve të tij, ashtu edhe për mbizotërimin e armiqve. Ajo gjithashtu tregon pamjen më të jashtme të qytetit që qan. Lam.1:17. Sioni është afër duarve tuaja. Është zakon që gratë të qajnë t'i hapin dhe të palosin krahët. Në të njëjtën kohë, Profeti thotë se qyteti është i pangushëllueshëm; sepse Zoti i lejoi armiqtë e tij ta sulmonin dhe të përdhosnin Sionin e shenjtë. Sepse ai thotë: Jerusalemi ishte si i përdhosur nga gjakderdhja në to. Sipas ligjit, një grua që vuante nga rrjedhja e gjakut ishte e papastër; Prandaj, Profeti e krahason me një grua të tillë një qytet të mbushur me të huaj dhe njerëz të këqij. Ndërkohë, ai vlerëson shpeshherë drejtësinë e vendimit, duke u prezantuar lexuesve të tij përfitimet që rezultuan prej tij. Lam.1:18. Zoti është i drejtë, sepse buzët e tij janë të hidhura, sepse ai shkeli ligjet që Ai vendosi. Pasi ka vajtuar marrjen në robëri të virgjëreshave dhe të rinjve, Profeti e bën të qartë se sa e padobishme është shërbimi ndaj idhujve; sepse ai i quan ata “të dashuruar” (Pl. 1:18). Ai i lutet Atij që mund të shpërndajë fuqinë e fatkeqësive që të ketë mëshirë për qytetin që rrëfen mëkatin e tij; sepse ai thotë: Lam.1:20. Dhimbjet do të plotësohen. Ajo që e trishton veçanërisht Jerusalemin është që armiqtë e tij tallen; dhe kjo, thotë ai, u bë me urdhërin Tënd. Lam.1:21. E solla këtë ditë, e quajtur këtë herë, dhe ndjeva mjerim, mjerë. Ai kërkon që edhe ata të bien në të njëjtat fatkeqësi; sepse ai thotë: Lam.1:22. Tërë ligësia e tyre le të dalë përpara fytyrës sate. Ti e ke parë dhe e ke parë paudhësinë time; shikoni edhe ligësinë e tyre. Dhe prej tyre, siç më ke prerë mua për të gjitha mëkatet e mia, sepse rënkimet e mia janë të shumta dhe zemra ime hidhërohet. Përkthyesi sirian përktheu fjalën: "prerë" këtu: "shtypi" ata, siç më shtype mua. Dhe kjo përfundon klithmën e parë. Dhe këtu është fillimi i thirrjes së dytë: Lam.2:1. Si e errësoi Zoti bijën e Sionit në zemërimin e tij, duke rrëzuar lavdinë e Izraelit nga qielli në tokë dhe duke mos kujtuar stolin e këmbëve të tij në ditën e zemërimit të tij. Dhe nga kjo është e qartë se Davidi hyjnor e quan kishën e Perëndisë stoli i këmbëve të Perëndisë; sepse ai thotë: "Adhuroni stolin e këmbëve të tij" (Ps. 98:5). Dhe Profeti e krahasoi fatkeqësinë me errësirën dhe tha se qyteti u rrëzua nga qielli në tokë. Sepse ai u privua nga hiri me të cilin lulëzoi; atëherë ai u bë lehtësisht pre e armiqve të tij. Lam.2:2. Zhyt Zoti dhe mos trego mëshirë; shkatërro me zemërimin tënd gjithë të kuqtë e Jakobit, fortesat e bijës së Judës, duke i hedhur për tokë, domethënë të rrafshuar me tokë, ndotin mbretërit dhe princat e saj. Davidi i bekuar e parashikoi gjithashtu këtë, sepse ai thotë: “frika ka vendosur tokën e tij të fortë; Lam.2:3. Shkatërroni në zemërimin e zemërimit tuaj gjithë fuqinë e Izraelit. "Bri" i referohet princave dhe sundimtarëve. Ktheje dorën e djathtë nga fytyra e armikut, ndeze Jakobin si një flakë zjarri dhe përpije gjithçka që e rrethon. Zoti nuk donte ta mbronte armikun nga sulmi; Ai u bë si një udhëheqës trim që mund t'i mposhtë armiqtë e tij, por i kthen duart dhe i jep armikut mundësinë për të fituar. Dhe përkundrazi, thotë Jakobi, ai ngriti duart drejt meje. Fjalët e urta 2:4. Tendoje harkun tënd si një armik, forco dorën tënde të djathtë si një kundërshtar dhe shkatërroje gjithë të kuqen në fshatrat e bijës së Sionit, duke derdhur zemërimin tënd si zjarr. Sepse armiqtë në kishë guxuan të vrisnin. Fjala profetike e bën të qartë se e gjithë kjo ndodhi me lejen e Zotit. Për shkak se ata mëkatuan, ai u trajtua me armiqësi dhe me duart e armiqve të tij shkatërroi gardhe, dogji shtëpitë dhe u shkaktoi lot burrave dhe grave. Sepse kështu thotë Profeti: Fjalët e urta 2:5. Rrite bijën e Judës në përulësi dhe përulësi. Fjalët e urta 2:6. Istorg, si fshati i vet i rrushit, sepse armiqtë dogjën kishën e Perëndisë. sepse nuk kremtonin më festa, por u detyruan të qajnë. Zoti krijoi që Sioni të harroi festën dhe të shtunën. Ai i shtoi kësaj vdekjen e mbretërve dhe priftërinjve, shkatërrimin e kishës, përdhosjen e altarit, djegien e mureve njerëzore dhe, më e trishtueshme nga të gjitha: Fjalët e urta 2:7. Zëri i luftës është në shtëpinë e Zotit, Në vend të thirrjeve të zakonshme, u dëgjuan thirrje luftarake të armiqve. Fjalët e urta 2:8. Zoti mendoi të shpërndante murin për vajzën Sioni: në masën e plotë, pra shqiptoi një fjali të drejtë dhe të vërtetë; Edhe Zakaria e bekuar e pa këtë «masë». Por, pasi përmendi përsëri portat, muret dhe princat, Profeti shtoi: Sepse para pushtimit të armiqve ne pa frikë shkelnim ligjin, por pas pushtimit të qytetit, pas djegies së kishës, ata nuk mund të kryenin shërbime hyjnore sipas ligjit, edhe sikur të donin. Profetët e saj nuk panë një vegim nga Zoti. Ai flet për profetë të rremë që profetizuan gjëra të rreme në Jerusalem. Përfaqëson pleqtë duke qarë dhe Lam.2:10. të ngjeshur me thasë, Fjalët e urta 2:11. Sytë e mi u dobësuan nga lotët, barku im u trondit, lavdia ime u derdh mbi tokë për pendimin e bijës së popullit tim. Ajo tregon se çfarë është më e denjë për keqardhje nga të gjitha gjërat e duruara: nganjëherë foshnja është e pakët dhe ajo që jeton në mullarët e qytetit, sepse uria pushtoi edhe dashurinë natyrore. Për këtë shtoi Profeti: Fjalët e urta 2:12. Pyete nënën tënde: ku është gruri dhe vera? jini gjithmonë të qetë. Profeti thotë se ai nuk gjen asnjë pamje vuajtjeje; sepse ai thotë: Lam.2:13. Për çfarë të dëshmoj? Ose me çfarë të krahasoj, o bijë e Jeruzalemit? Ai përmend gjithashtu profetë të rremë që parathanë gjëra të mira; sepse ai vazhdon: Fjalët e urta 2:14. Profetët tuaj ju kanë parë kotësi dhe çmenduri; dhe duke mos e zbuluar paudhësinë tënde dhe duke të parë me fjalë të kota, të dëbojnë. Sepse, duke parashikuar gjëra të gëzueshme, ata shërbyen si pengesë për t'u kthyer në pendim, edhe pse u lejuan të braktisin paligjshmërinë e tyre të madhe. Lam.2:15. Ajo shtrëngoi duart për ty për të gjithë ata që kalonin, bërtiti dhe tundi kokën për të bijën e saj Jeruzalemin. Është e zakonshme të habitesh nga ndryshimet për keq. Profeti thotë atë që ata thanë: A është ky qytet, kurora e lavdisë, Profeti thotë se e gjithë kjo u përmbush sipas profecisë hyjnore, dhe gjithashtu përcjell fjalët që thanë armiqtë, duke u gëzuar për fatkeqësitë që u ndodhën. Lam.2:16. Këtë ditë, me çajin e tij, me blerjen e tij, me vizionin e tij. Sepse i bekuari Davidi parashikoi gjithashtu këtë: “Do të ketë fyerje nga fqinjët tanë, imitim dhe turp të atyre që na rrethojnë” (Ps. 78:4); dhe përsëri: “Ti na ke bërë një turp midis kombeve, duke ulur kokat tona midis popujve” (Ps. 43:15). Dhe Profeti, duke personifikuar përsëri muret e qytetit dhe qytetin, i urdhëron ata të derdhin lot ditë e natë për shkak të fatkeqësive të të gjitha llojeve. Ai gjithashtu përshkruan tejkalimin e fatkeqësive. Lam.2:20. A i hanë gratë frytet e barkut të tyre? kuzhinier krijoni konsum, dmth ai gatuan frutin e fundit të korrur; sepse Profeti shtoi këtë: A do të rrihen shumë foshnje që kanë thithka thithëse? Ai gjithashtu shton një mospërputhje tjetër. A do ta vrasin priftin dhe profetin në faltoret e shenjta të Zotit? Me cilësinë e personave dhe vendeve, Profeti e shprehte teprimin e asaj që u durua. Pasi vajtoi robërinë e pleqve, të rinjve dhe virgjëreshave, ai shtoi: Lam.2:22. Ti më kërkove që të kthehem në ditën e festës dhe jo në ditën e zemërimit të Zotit, i cili mbijetoi dhe mbeti. Sepse, nga frika e pushtimit të armiqve, ata ikën në Jeruzalem si në një qytet të fortifikuar; por atje të gjithë u kapën robër. Ishte zakon që të gjithë të dynden atje gjatë festave. Prandaj, Profeti e krahasoi robërinë me një festë. Unë krijova fuqinë dhe e shumëzova atë, dhe armiku i dha fund çdo gjëje, domethënë puna ime ishte e kotë; sepse kam humbur të gjitha kafshët e mia. Këtu Profeti e përfundoi thirrjen e dytë. Thirrja e tretë fillon kështu: Lam.3:1. Unë jam një burrë që shoh varfërinë. Sepse ky Profet parashikoi kohën e telasheve para të gjithëve. Prandaj, "varfëria" i referohet mungesës së mallrave. Fjalët e urta 3:2. Më jep të pi dhe më çon në errësirë ​​dhe jo në dritë. Ai e kupton atë që ka vuajtur qyteti dhe e quan fatkeqësinë "errësirë". Fjalët e urta 3:3. Sido që të jetë, ktheje dorën mbi mua gjatë gjithë ditës. Më ka dhënë bekime më parë, por tani vendos dënime. Sepse kjo është kuptimi i fjalëve: Ai ndryshoi "dorën e tij". Fjalët e urta 3:4. Do të betohesh për mishin dhe lëkurën time dhe do të më thyesh kockat. E gjithë kjo prodhon trishtim. Fjalët e urta 3:5. Më shpëto dhe më përqafo, domethënë, nuk mund t'i shmang fatkeqësitë që më kanë ndodhur; Kjo nënkupton edhe një llogore të jashtme, të cilën armiqtë e ndërtuan gjatë rrethimit. Fjalët e urta 3:6. Më mbill në errësirë ​​si shekuj të vdekur. Kjo përshkruan në mënyrë të fshehtë skllavërinë e hidhur. Sepse mbreti i Babilonisë i nxori sytë Zedekias dhe e vuri te guri i mullirit (Jer. 52:11). Kjo nënkupton edhe atë që shtohet: Fjalët e urta 3:7. Më lehtësoje zgjedhën e qafës. I detyruar në skllavëri nga sundimtarët më mizorë. Fjalët e urta 3:8. Dhe kur bërtas dhe qaj. Sepse ai nuk do ta pranojë kërkesën nga unë që lutet. Fjalët e urta 3:9. Shpërbleji shtigjet e mia me mermer, fshi shtigjet e mia. Unë jam i rrethuar nga fatkeqësi që nuk mund t'i shmang. Lam.3:10. Bëhu si një ari që kap, si një luan në një vend të fshehur. Fjalët e urta 3:11. Hiqni qafe atë që është tërhequr dhe më ktheni. Profeti tregoi të vërtetën e dënimit; sepse ai thotë: fillimisht u tërhoqa, e pastaj Ai shqiptoi dënimin. Profetët më të lashtë i kujtuan gjithashtu këto profeci. Fjalët e urta 3:12. Tendoje harkun tënd dhe më vendos mua si shenjë për të gjuajtur. Ata që gjuajnë në një objektiv dhe e praktikojnë këtë art, zakonisht gjuajnë jo dy, tre ose katër shigjeta, por shumë shigjeta. Dhe Profeti e përshkroi vazhdimësinë e fatkeqësisë me këto ngjashmëri. Por ai flet edhe për sëmundjet mendore; sepse mendimet i quan “zonja”; Ai thotë gjithashtu se qyteti u bë objekt për të qeshur për armiqtë, të cilët fatkeqësitë e shkaktuara mbi të i bënë me këngë në gojë; sepse, thotë ai, më ka privuar nga të gjitha forcat. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: Fjalët e urta 3:16. Dhe dhëmbët e mi të prerë nga guri më mbushën me hi. Dhe përkthyesi sirian përkthen: "Me një gur më privoi nga bota ime e mëparshme dhe të gjitha llojet e bekimeve". Fjalët e urta 3:18. Dhe ata thanë: Fitorja ime humbi dhe shpresa ime është nga Zoti, domethënë i kam braktisur shpresat e mira, e mundoj shpirtin me kujtimin e pareshtur të të pikëlluarve dhe i përulem mëshirës së Zotit. Lam.3:22. E madhe është mëshira e Zotit, sepse Ai nuk më braktisi, sepse bujaria e Tij nuk do të mbaronte. Sikur Zoti të shqiptonte dënim në përpjesëtim me mëkatin; atëherë nuk do t'i kishim shpëtuar vdekjes. Pastaj Profeti sjell një lutje për ta: Përtërini ato si agimi i mëngjesit. Sepse unë e quajta fatkeqësinë tuajën; atëherë ndryshimi i tij për mirë krahasohet me agimin. Lam.3:23. Besimi juaj është rritur tre herë. Sapo të ndodhë ndryshimi, ata sinqerisht do të kthehen në devotshmëri. Sepse psherëtimat e mia janë të shumta dhe zemra ime është e lodhur. Lam.3:23. Pjesa ime është Zoti, shpirti im thotë: për këtë arsye do ta pres Atë, dmth nuk kam strehë tjetër, por pres ndihmën Tënde. Pastaj Profeti tregon përfitimet e shpresës te Zoti. Lam.3:25. Zoti është i mirë me ata që shpresojnë: Pl.3:26. Është mirë për shpirtin që e kërkon Atë (jeta është dhënë) për (të presë dhe shpresojë) shpëtimin e Zotit. Profeti, për ta ngushëlluar të dëshpëruarin, thotë këtë dhe si vijon: Pl.3:27. Është mirë që burri ta mbajë zgjedhën në rininë e tij. Pl.3:28. Do të ulet vetëm dhe do të heshtë, sikur të ishte ngritur zgjedha e rëndë Davidi i bekuar tha gjithashtu këtë: “Është mirë për mua, sepse më ke përulur, që të mësoj nëpërmjet shfajësimit tënd” (Ps. 119:71). Fjalët: "uluni vetëm dhe do të heshtni" mësojnë qëndrueshmëri dhe durim në pikëllime; në përputhje me këtë shtohet: Lam.3:29. Ai do të vendosë buzët e tij në pluhur, që të ketë shpresë Lam.3:30. Ai do t'i japë faqen e tij atij që e rreh dhe do të mbushet me fyerje. Ungjilli është ligji; sepse Zoti urdhëroi që ai që godiste faqen e djathtë të kthente edhe tjetrën (Mateu 5:39). Dhe në vend të: “do ta vërë gojën në pluhur”, përkthyesi sirian përktheu: “do ta vendosë mbi tokë”; dmth do të heshtë dhe do të durojë bujarisht qortime dhe qortime, si një person që i mbushet goja me dhe. Davidi i urtë nga Perëndia shprehu gjithashtu këtë: "Nuk ka kohë që mëkatari të ngrihet para meje", "Unë jam i përulur, memec dhe i heshtur nga gjërat e mira" (Ps. 39:2–3). Pastaj Profeti mëson se Zoti, si një i dashur për njerëzimin, nuk ndëshkon për një kohë të gjatë, por pas dënimit tregon mëshirë. Sepse ai thotë: Lam.3:33. Mos u përul me gjithë zemër, mos i refuzo bijtë e njerëzve. Ai ka vetëm pamjen e një të zemëruari, por vullneti i tij është i mbushur me dashuri për njerëzimin. Dhe ai shqipton dënimin për të mirën e njeriut. Për këtë shtoi Profeti: Lam.3:34. Për të përulur nën hundën e Tij të gjithë të burgosurit e tokës, dmth i lidhur me tokën dhe pa pasur një mënyrë të ngritur të të menduarit; sepse ata jetojnë në paudhësi dhe nuk kanë frikë nga Ai që ruan gjithçka. Lam.3:37. Kush e tha këtë dhe më pas? Zoti nuk urdhëroi. Lam.3:38. E keqja dhe e mira nuk do të dalin nga goja e Shumë të Lartit tonë. Fjala profetike akuzon ata që shfuqizojnë Providencën; sepse ata ia atribuojnë fatit ose rastësisë gjithçka që ndodh. Lam.3:39. Pse ankohet një njeri i gjallë? burri për mëkatin e tij. Sepse neglizhenca, dhe jo natyra jonë, është shkaku i mëkatit; pse Gjykatësi dënon ata që mëkatojnë. Lam.3:40. Ne kemi kërkuar rrugën tonë dhe kemi testuar veten. Zoti e pa se çfarë paligjshmërie guxuam të bënim. Le të jetë ndëshkimi një arsye që ne të pendohemi. Lam.3:41. Le të ngremë zemrat tona dhe të shikojmë lart tek i Larti që jeton në parajsë, domethënë, duke i çliruar mendimet tona nga shqetësimet e panevojshme, do të kërkojmë mëshirën e Zotit. Lam.3:42. Ne kemi mëkatuar dhe kemi bërë ligësi, për këtë arsye nuk kemi pasur mëshirë për ju, pra u shqiptua një dënim i drejtë. Lam.3:43. Na mbuloi me inat, na përzuri, na vrau e nuk na kurseu, Lam.3:44. U mbulove me një re të dendur, që të mos të arrinte lutja. Zoti e thotë këtë edhe nëpërmjet gojës së një Profeti tjetër: “Mëkatet e tua ndajnë mes teje dhe meje” (Is. 59:2). Jeremia i krahasoi me një re që pengonte hyrjen në lutje. Profeti veçanërisht qan dhe vajton, duke parë se armiqtë qeshin me popullin e Zotit dhe i derdhin me qortime. Ai thotë se kapin, vrasin, hedhin në një hendek, vendosin një gur, zhytin në ujë. Kështu Profeti ua shprehte të gjithëve tejkalimin e fatkeqësive. Kështu Davidi i perëndishëm, në emër të judenjve, thotë: "Zoti më ruaj, sepse uji ka zbritur në shpirtin tim. Minatori i qymyrit është në errësirën e thellësive dhe nuk ka qëndrueshmëri: Unë erdha në thellësitë e detit dhe stuhia më mbyti" dhe përsëri: "Lërë stuhia e ujit të mos më mbytë e barabartë me gojën e tij, le të më mbyt gojën e tij poshtë. unë” (Ps. 69:2-4, 16). Pra, këtu Profeti thotë: Lam.3:55. Unë thirra emrin tënd, o Zot, nga gropa e varrit. Lam.3:56. Ju e keni dëgjuar zërin tim dhe mos i mbyllni veshët për lutjen time dhe për klithmën time. Ai gjithashtu informon se si e qetësoi Njeriudashurin; sepse ai thotë: Lam.3:57. U afrove, në të njëjtën ditë, në të njëjtën ditë që të thirre dhe të tha, mos ki frikë. Dhe kjo fjalë e shkurtër mjafton për ngushëllim. Pastaj Profeti zbulon se si Zoti shpalli një gjykim të vërtetë mbi ta dhe mbi ata që ishin armiqësor ndaj tyre, duke i dhënë disa skllavërisë dhe duke u dhënë të tjerëve lirinë. Pasi kërkoi vdekjen e armiqve të këqij, ai i dha fund thirrjes së tretë. Lam.4:1. Sa i errët është ari, sa i ndryshuar është argjendi i mirë? Faltorja Kamytsy u shkatërrua në fillim, të gjitha rezultatet. Profeti e krahason devotshmërinë e të parëve të tij me këto substanca dhe ankohet për ndryshimin që ka ndodhur te pasardhësit e tij. Për këtë tregohet nga fjalët e mëposhtme: Fjalët e urta 4:2. Bijtë e Sionit për nder të lartësuan më shumë se ari, siç llogaritet në enë balte, vepër e duarve të të varfërve. Zoti e parashikoi këtë nëpërmjet buzëve të Isaias hyjnore: ato do të jenë të pahijshme, si “një enë balte e thyer” në copa të vogla, me të cilën është e pamundur të nxjerrësh ujë ose të marrësh zjarr nga një furrë (Is. 30:14). Fjalët e urta 4:3. Duke zhveshur edhe gjoksin e gjarprit, ti i ke ngritur lart dhe i ke hedhur bijat e popullit tim në pashërim, si një zog në shkretëtirë. Dhe kafshët më të egra, thotë Profeti, kujdesen për fëmijët; por vuajtja e tepruar i solli banorët e Sionit deri në atë pikë sa e harruan vetë natyrën. Shumica e tyre u rrahën, pjesa tjetër u fut në skllavëri, por një numër i vogël mbeti dhe ata krahasohen me një zog të vetmuar që endet në shkretëtirë. Profeti përshkruan gjithashtu fatkeqësinë e shkaktuar nga uria. Fjalët e urta 4:4. Gjuha e krijesës iu ngjit në fyt nga etja: foshnjat kërkonin bukë dhe nuk kishte asgjë për ta thyer. Ai informon edhe për luksin e dikurshëm të tyre. Fjalët e urta 4:5. Vdekja e ëmbël helmuese në përfundim, domethënë i braktisur në mes të pazarit. Pitemia në njolla të purpurta është e mbuluar me qelb. Ai thotë se kjo ishte për shkak të mëkatit të tyre dhe e krahason atë me mëkatin e Sodomës. Ai gjithashtu thotë se para fatkeqësisë Nazarenasit ishin të lavdishëm, por gjatë fatkeqësisë ata u trajtuan keq. Ai gjithashtu thotë se është më mirë të vritesh në luftë sesa të vdesësh nga shigjetat e urisë. Në vajtimin e tij ai përmend edhe më të rëndën nga të gjitha vuajtjet. Lam.4:10. Dora e grave të mëshirshme i solli fëmijët e tyre për të lindur, ishte helm për ta, për pendimin e bijës së popullit tim. Sepse nevoja e urisë mbizotëroi mbi dhembshurinë natyrore. Dhe Zoti e nënshtroi Sionin ndaj kësaj nga indinjata e Tij e vërtetë. Fjalët e urta 4:12. Mbretëria e tokës dhe të gjithë ata që jetojnë në univers nuk besojnë, sepse armiku do të hyjë dhe do të depërtojë nëpër portat e Jeruzalemit. Dhe për të konfirmuar veten në këtë mendim, ajo që i ndodhi Senakeribit, ushtria e të cilit u shkatërrua në një kohë të shkurtër të natës, shërbeu si një garanci e fortë për ta. Por Jeruzalemi iu tradhtua armiqve për vrasjen e priftërinjve. Fjalët e urta 4:14. Të rinjtë e tij zvarriteshin në pirgje. Profeti i quan rrugët dhe të ashtuquajturat rrugë stognam. I përdhosur në gjak, pa qenë kurrë i pafuqishëm Ata nxituan me rrobat e tyre. Uria detyrohet të nxitojë; Armiqtë përreth e penguan varrimin dhe qentë gllabëruan të mundurit. Profeti gjithashtu tregon se çfarë i thonë armiqtë njëri-tjetrit: Lam.4:15. Largohu nga e papastërta. Na quajtën të papastër. Pastaj, duke treguar se kë e quan të papastër, ai vazhdon fjalën e tij dhe thotë: Tërhiqe nga e papastërta, tërhiqe, mos iu afroni atyre; sepse e mërzitin shumë Zotin. Dhe unë u ndeza dhe u trondita, domethënë, për paudhësi humbën ndihmën e Zotit. Bërtit me zë të lartë, nuk do të të vrasin përpara fytyrës së Zotit, domethënë Zoti na mohoi plotësisht. Fjalët e urta 4:17. Na janë varfëruar sytë, ata që na shikojnë kot për ndihmën tonë, ne i besojmë një gjuhe që nuk shpëton, Sepse, duke u mbështetur në ndihmën e egjiptianëve, shpresat tona u mashtruan. Pastaj Profeti tregon mizorinë e armiqve; sepse nuk e nderuan pleqërinë me mëshirë dhe priftërinë me respekt. Fjalët e urta 4:18. I kapëm të vegjlit tanë që të mos ecnin mbi kashtën tonë. Përkthyesi sirian përktheu: “kap” 2; Kjo është në përputhje me rrjedhën e të folurit; sepse armiqtë bashkë me të moshuarit kapnin edhe të rinjtë. Ne e duruam këtë, thotë Profeti, sepse Koha jonë po afron, ditët tona janë përmbushur. Fjala profetike i lejoi ata të shihnin se Zoti i të gjithëve është i durueshëm dhe ndëshkon, duke respektuar peshën dhe masën. Sepse kur, i udhëhequr nga shpirtgjerësia, të shohë përbuzësit, atëherë ai do të dërgojë dënim për të ndaluar mëkatin. Pastaj Profeti njofton se shpejtësia e armiqve e tejkaloi shpejtësinë e shqiponjave. Ai gjithashtu parashikon vuajtjet shpëtuese: Lam.4:20. Fryma e fytyrës sonë, Zoti i vajosur, ishte në korruptimin tonë; për të cilin folëm, në hijen e tij do të jetojmë midis kombeve. Le të thonë hebrenjtë, kë e quan fjala profetike të vajosurin? dhe cili nga ata që u thirrën i vajosur midis tyre, qoftë mbret, profet apo prift, u quajt Zot? por nuk do ta tregojnë dot, sado gënjeshtra të shpikin. Prandaj, është e qartë se Profeti e ka parathënë Shpëtimtarin dhe Zotin tonë, "jatago" prej tyre sipas prishjes së ligësisë së tyre. Profetët thonë për paganët se ata do të jetojnë në "kulm". Dhe ata besuan për hir të Apostujve të shenjtë dhe profecive hyjnore që u predikuan paganëve. Ne e konsiderojmë atë që u tha nga Profeti si e ndriçuar nga Shpirti i Shenjtë. Thuhet: "Fryma e fytyrës sonë është vajosur nga Zoti". Profeti e vendosi këtë profeci në vajtimin e tij, duke u mësuar hebrenjve të asaj kohe se meqenëse Ai që është shpresa e paganëve nuk kishte lindur ende, edhe ata do të mëshiroheshin dhe do të ishin të denjë të ktheheshin, megjithëse më pas do t'ia dorëzonin Shpëtimtarin e gjithësisë në kryq. Lam.4:21. Gëzohu dhe ngazëllo, o bijë e Edomit, që banon mbi tokë". Lidhe dhe kupa e Zotit do të bjerë mbi ty, do të pish e do të derdhësh. Fjala profetike parashikoi tejkalimin e fatkeqësive për edomitët; sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: "dhe dehesh dhe derdhesh". Dhe Davidi i përshpirtshëm thotë për ta: “Zot, kujto bijtë e Edomit në ditën e Jeruzalemit, që thoshin: shter, shter, deri në themelet e tij” (Ps. 136:7); sepse duke qenë vëllezër dhe fqinjë, ata nuk donin të ishin të qetë, por ruanin urrejtjen stërgjyshore. Lam.4:22. Pasi ka vdekur, paudhësia jote, o bijë e Sionit, nuk do të bëjë që askush të të heqë; Ai parashikoi gjëra të mira për Sionin dhe të këqija për Edomin; sepse ai tha se ajo do të vuante dënimin. Kjo është gjithashtu e vërtetë: "askush nuk do të përpiqet t'ju lëvizë"; sepse të zënë robër u shfarosën në çdo mënyrë dhe ranë nën sundimin e Persianëve. Profeti e mbaroi të qarën. Dhe ne do të përlëvdojmë Atë që i dha njeriut një gojë dhe i mëson njeriut dituri; sepse kuptimi i asaj që u tha dhe ky Pejgamber e kuptoi se sa kjo ishte e arritshme për ne, dhe ata ia shtuan këtë interpretim librave të tjerë profetikë, kështu që, me hirin e Tij, asnjë profeci nuk mbeti e pa interpretuar. Kërkoj nga lexuesit të pranojnë atë që thuhet saktë dhe mirë dhe të falin nëse nuk mjafton; sepse si njeri, duke qenë larg të qenit të përsosur, zbatova zellin tim për t'i dhënë ndonjë përfitim të dashuruarve dhe punëtorëve, dhe i lus ta shpërblejnë punën e interpretimit me ndihmën e lutjes, në mënyrë që, i mbështetur prej saj, të përfundoj pjesën tjetër të jetës sime, duke i shërbyer Perëndisë dhe Shpëtimtarit dhe Zotit tonë me vepra, fjalë e mendime. Atij dhe Shpirtit të Shenjtë i takon lavdia dhe shkëlqimi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve! Amen. Në vend të fjalëve: "më përul", siç lexohet në Lavdi. korsi dhe në Të Shtatëdhjetë, bl. Theodoreti lexon: ἐπεψυλλισε μοί, që është në përputhje me Vulgatën, ku shkruhet: vindemiavit me. Kështu lexohet në përkthimin sllav.