Výklad Jeremiášovho náreku

„Výklad Jeremiášovho náreku“ napísal blahoslavený. Teodoret z Kýru v roku 449. Postupne uvádza prvé 4 kapitoly tejto prorockej knihy a snaží sa stručne sprostredkovať jasné pasáže. Miesta, ktoré vyžadujú starostlivejšiu analýzu, sú diskutované podrobnejšie. Blzh. Theodoret zdôrazňuje dôležitosť uvedomenia si hriechov ľuďmi a vyzýva na pokánie ako na cestu k obnoveniu vzťahov s Bohom. Utrpenie je prostriedkom duchovnej očisty a priblíženia sa k Bohu. Smútok a strata môžu viesť k duchovnej obnove a posilneniu viery. Autor prepája obsah Jeremiášových nárekov s kresťanským učením, poukazuje na znamenia Kristovho utrpenia a spásy ľudstva. Hoci plač je znakom súcitu a súcitu; ale myslím si, že tento nárek napísal Boh múdry prorok v prospech ľudí tej doby aj nasledujúcich, aby sa obaja dozvedeli z prorockých spisov, za koľko zla je zodpovedný hriech. Prorok napísal štyri náreky, pričom verše každého zoradil podľa počtu a poradia písmen. A smúti nad spustošením mesta, spomínajúc na niekdajšie množstvo obyvateľov; a pri pohľade na ťažkú ​​situáciu mesta, ktoré predtým zbieralo hold od iných miest, zosobňovalo ho, Prorok hovorí, že plače vo dne v noci, a predsa nie je žiadny utešiteľ a jeho priatelia ho úplne opustili. Odhaľuje migráciu a ťažké otroctvo celej Judey, hovorí, že jej obyvatelia sa hriechom stali prístupnými svojim nepriateľom; lebo on hovorí: Lam.1:3. Všetci, ktorí ho prenasledujú, budú trpieť aj medzi tými, ktorí trpia zimou. Prorok spomína na cesty, ktoré sa počas sviatkov prirovnávali k riekam; pretože všetci sa do tohto mesta hrnuli odvšadiaľ a plakali, pretože tým v smútku sa zdalo, že aj neživé veci prešli nejakou zmenou. Vysvetľuje aj dôvody: Lam.1:5. Na hlave mal zimomriavky a zrazilo ho, lebo ho Pán ponížil pre množstvo jeho bezbožnosti. A blahoslavený Mojžiš im tiež predpovedá ako porušovateľom Božieho zákona: vaši nepriatelia budú „vysoko hore“ a vy „nízko dole“ (5M 28:43); hovorí aj smrť dojčiat a starších; lebo sa hovorí: „byť s dokonalým starcom“ (5 Moj 32,25). Takže tu Prorok hovorí: Jeho deti boli prepustené zo zajatia tvárou v tvár mrazu. Opisuje aj to, ako bol odňatý bývalý blahobyt, a kniežatá prirovnáva k baranom bez pastvy; pretože prišli o svoju bývalú pevnosť. Potom hovorí, že si spomína na predchádzajúci úspech Jeruzalema a jeho neúspechy, porovnáva pohromy, ktoré ho postihli teraz, s tými, a predovšetkým smúti, že sa stal na posmech nepriateľom. Majúc na mysli prospech Židov, často im ukazuje príčiny katastrof. Lebo on hovorí: Lam.1:8. Ak by Jeruzalem zhrešil, viedlo by to k vzbure. Preto tí, ktorí ho predtým ctili, vidiac jeho nešťastie, ho začali urážať. Potom Prorok pripomína všetky druhy hriechov. Lam.1:9. Pred jeho nohami je nečistota, nebudem si pamätať na svoj posledný a padol som najúžasnejšie. Človek sa totiž nesmie spoliehať na úspech, ale očakávať zmenu. Preto, hovorí Prorok, keďže mu nikto z ľudu nedáva útechu, Ty, Pane, zmiluj sa, keď vidíš utrápené mesto. Zvlášť narieka nad tým, že sa nepriatelia odvážili vstúpiť do svätyne chrámu a hovorí: Lam.1:10. Vystri ruku ku všetkému, po čom túži, lebo si videl jazyky, ktoré vstúpili do tvojej svätyne, a prikázal si im, aby nevchádzali do tvojej cirkvi. Iba veľkňaz mohol vstúpiť do Svätyne a potom raz do roka len kňazi vstúpili do Svätyne, ktorá bola pred Svätyňou; Levitom bolo dovolené vstúpiť na vnútorné nádvorie a Izraelitom a obrezaným cudzincom bolo dovolené vstúpiť na vonkajšie nádvorie; lebo zákon zakazoval do nej vojsť každému, kto bol neobrezaný, a zvlášť zakazoval vojsť Moábčanom a Ammóncom. „Amončania a Moábci nech nevstúpia do Pánovho chrámu... až na veky“ (Dt 23:3). Prorok pripomenul tento zákon vo svojom náreku; potom opisuje pohromy, ktoré sa udiali v dôsledku hladomoru. Lam.1:11. Všetci jeho ľudia vzdychajú a hľadajú chlieb: vytúženou odmenou za jedlo je obrátenie duše. Jedným slovom: „vytúžené“ je to, čo tu Prorok nazýva bábätkami; pretože počas hladomoru jedli ľudské mäso. Božia láska k ľudstvu žiada: Pozri, Pane, a pozri, ako keby bol nečestný. Potom žiada tých, ktorí prechádzajú mestom, aby sa pozreli na jeho neporovnateľné utrpenie. A priviedol to na mňa, hovorí Pán, Lam.1:12. sloveso o mne, teda iba rozkázal a mňa postihli katastrofy. Čo bolo povedané: „pokor ma“ 1 sýrsky tlmočník preložil: „uvaril ma“. Tento prorok zobrazuje trest, ktorý zhora postihol Jeruzalem. Lam.1:13. Z výšin Jeho veľvyslanca vnikol oheň do mojich kostí a zrazil ho na mňa. Lebo sám Boh dovolil nepriateľom mesto obliehať, drancovať a páliť. Rozprestri sieť na moje nohy, vráť ma späť, daj ma do záhuby, celý deň chorý. „Setia“ je to, čo Prorok nazýva nevyhnutnosťou katastrofy; pretože tí, ktorí utiekli, boli zajatí. Ukazuje to aj na spravodlivosť trestu. Lam.1:14. Bdieš pred mojou bezbožnosťou, On ma zaplietol do svojich rúk. To znamená, že na mňa nasadil putá a zradil ma mojim nepriateľom. Svoje jarmo položil na môj krk. Prinútil ma do trpkého otroctva medzi tvrdými Babylončanmi. A moja sila je vyčerpaná, lebo Pán mi dal do rúk moje choroby, proti ktorým nemôžem obstáť. Narieka aj nad smrťou udatných mužov. Lam.1:15. Ó, Pane, z celej mojej sily vyvolaj čas, aby som zničil svojich vyvolených. Sýrsky preklad aj hebrejský text nazývajú čas pohromou; Áno, a máme vo zvyku často sa sťažovať na ťažkosti doby. Pán pošliapal pannu, dcéru Júdu, pre ktorú plačem. Sväté písmo často prirovnáva najväčší trest k brúsnemu kameňu; lebo všetko hrozno sa v mlynčekoch rozdrví a tomuto väčšinou neunikne ani jedna bobuľka. Lam.1:16. Z mojich očí tečie voda, akoby si odo mňa odišiel, Uteš ma. A dal najavo, kto je tento utešiteľ, a dodal: Preto uložil trest, aby prospel duši. Prorok smúti nad smrťou svojich synov aj nad prevahou nepriateľov. Zobrazuje aj najvonkajší pohľad na plačúce mesto. Lam.1:17. Sion je blízko tvojich rúk. Je zvykom, že plačúce manželky otvoria a založia ruky. Zároveň Prorok hovorí, že mesto je bezútešné; pretože Boh dovolil svojim nepriateľom, aby na neho zaútočili a znesvätili svätý Sion. Lebo on hovorí: Jeruzalem bol v nich akoby znesvätený krvácaním. Podľa zákona bola žena trpiaca prietokom krvi nečistá; Preto Prorok prirovnáva k takejto žene mesto plné cudzincov a zlých ľudí. Medzitým často vychvaľuje spravodlivosť rozsudku, pričom svojim čitateľom predstavuje výhody, ktoré z toho vyplynuli. Lam.1:18. Pán je spravodlivý, lebo jeho pery sú horké, pretože porušil zákony, ktoré ustanovil. Prorok, ktorý oplakával odvádzanie panien a mladých mužov do zajatia, objasňuje, aké zbytočné je slúžiť modlám; lebo ich nazýva „milenci“ (Pl. 1:18). Prosí Toho, ktorý môže rozptýliť silu katastrof, aby sa zmiloval nad mestom, vyznávajúcim svoj hriech; lebo on hovorí: Lam.1:20. Smútok sa naplní. Jeruzalem je obzvlášť smutný z toho, že sa jeho nepriatelia vysmievajú; a hovorí, že sa to stalo na tvoj príkaz. Lam.1:21. Priniesol tento deň, nazývaný tento čas, a cítil som beda, beda. Žiada, aby aj oni upadli do rovnakých pohrôm; lebo on hovorí: Lam.1:22. Nech všetko ich zlo príde pred Tvoju tvár. Ty si videl a uvážil moju neprávosť; pozri aj na ich zlobu. A odrež ich, ako si ma odrezal pre všetky moje hriechy, lebo moje stonanie je mnoho a moje srdce je zarmútené. Sýrsky tlmočník preložil slovo: „odrezať“ tu: „rozdrviť“ ich, ako ste rozdrvili mňa. A týmto končí prvý plač. A tu je začiatok druhého výkriku: Lam.2:1. Ako Pán vo svojom hneve zatemnil dcéru Sion, zvrhol slávu Izraela z neba na zem a nespomenul si na podnožku svojich nôh v deň svojho hnevu. A z toho je jasné, že božský Dávid nazýva Boží chrám podnožkou Božích nôh; lebo hovorí: „Uctievajte jeho podnožku“ (Ž 98:5). A Prorok prirovnal katastrofu k temnote a povedal, že mesto bolo zvrhnuté z neba na zem. Pretože bol zbavený milosti, ktorou prekvital; potom sa ľahko stal korisťou svojich nepriateľov. Lam.2:2. Pán sa vrhni a nezmiluj sa: znič všetku ryšavú Jákobovu svoju zlosť, pevnosti dcéry Júdovej a zvrhni ich na zem, teda zrovnané so zemou, poškvrniť jej kráľov a jej kniežatá. Predpovedal to aj blažený Dávid, lebo hovorí: „Strach položil svoju pevnú pôdu, pokazím to“ (Ž 89:41-42). Lam.2:3. Znič v hneve svojho hnevu celý roh Izraela. „Roh“ označuje kniežatá a vládcov. Odvráťte jeho pravicu od tváre nepriateľa, zapáľte v Jakobovi ako plameň ohňa a strávte všetko okolo neho. Boh nechcel chrániť nepriateľa pred útokom; Stal sa ako statočný vodca, ktorý môže ľahko poraziť svojich nepriateľov, ale dáva ruky späť a dáva nepriateľovi príležitosť vyhrať. A naopak, hovorí Jákob, zdvihol ruky ku mne. Príslovia 2:4. Napnite svoj luk ako nepriateľ, posilnite svoju pravicu ako protivník a zničte všetko červené v dedinách dcéry Siona, vylejete svoj hnev ako oheň. Lebo nepriatelia v chráme sa odvážili zabíjať. Prorocké slovo objasňuje, že toto všetko sa stalo s Božím dovolením. Pretože zhrešili, správal sa k nim nepriateľsky a rukami svojich nepriateľov ničil ploty, vypaľoval domy a vyvolával slzy manželom. Lebo toto hovorí Prorok: Príslovia 2:5. Rozmnožujte dcéru Júdu v pokore a pokore. Príslovia 2:6. Istorg, ako vlastná dedina hrozna, pretože nepriatelia vypálili Boží chrám. lebo už neslávili sviatky, ale boli prinútení plakať. Pán stvoril, že Sion zabudol na sviatok a sobotu. K tomu pridal smrť kráľov a kňazov, spustošenie chrámu, znesvätenie oltára, spálenie ľudských múrov a čo je najsmutnejšie zo všetkého: Príslovia 2:7. V dome Hospodinovom je hlas vojny, Namiesto zvyčajných chorálov sa ozývali bojovné výkriky nepriateľov. Príslovia 2:8. Pán si myslel, že rozhádže múr pre dcéru Sioni: v plnom rozsahu, teda vyslovený riadny a pravdivý rozsudok; Toto „opatrenie“ videl aj blažený Zachariáš. Ale keď Prorok znova spomenul brány, hradby a kniežatá, dodal: Lebo pred vpádom nepriateľov sme nebojácne porušili zákon, no po dobytí mesta, po vypálení chrámu, nemohli vykonávať bohoslužby podľa zákona, aj keby chceli. Jej proroci nevideli videnie od Pána. Hovorí o falošných prorokoch, ktorí Jeruzalemu prorokovali falošné veci. Predstavuje starších ako plačúcich a Lam.2:10. opásaný vrecovinou, Príslovia 2:11. Moje oči omdleli v slzách, moje lono sa zarmútilo, moja sláva sa vyliala na zem pre skrúšenosť dcéry môjho ľudu. Ukazuje to, čo si najviac zasluhuje ľútosť zo všetkých prežitých vecí: niekedy je dieťa vzácne a to, čo žije na kopách sena v meste, pretože hlad zvíťazil aj nad prirodzenou láskou. K tomu pridal Prorok: Príslovia 2:12. Opýtajte sa svojej matky: kde je pšenica a víno? byť vždy uvoľnený. Prorok hovorí, že nenachádza žiadne zdanie utrpenia; lebo on hovorí: Lam.2:13. O čom mám svedčiť? alebo k čomu ťa prirovnám, dcéra Jeruzalema? Spomína aj falošných prorokov, ktorí predpovedali dobré veci; lebo on pokračuje: Príslovia 2:14. Tvoji proroci ťa videli márnosť a šialenstvo; a neodhaliac tvoju neprávosť, a vidiac ťa márnymi slovami, vyhnali ťa. Pretože predpovedali radostné veci, slúžili im ako prekážka, aby sa uchýlili k pokániu, hoci im bolo dovolené opustiť svoju veľkú nezákonnosť. Lam.2:15. Všetkým okoloidúcim zovrela ruky pre teba, kričala a kývala hlavou za svoju dcéru Jerusalem. Je bežné byť prekvapený zmenami k horšiemu. Prorok hovorí, čo povedali: Je toto mesto, koruna slávy, Prorok hovorí, že toto všetko sa splnilo podľa Božského proroctva, a tiež vyjadruje slová, ktoré vyslovili nepriatelia, radujúc sa z katastrof, ktoré ich postihli. Lam.2:16. Tento deň, svojim čajom, jeho získaním, svojou víziou. Lebo aj blažený Dávid to predpovedal: „Budeme potupa našich blížnych, napodobňovanie a hanba tých, ktorí sú okolo nás“ (Ž 78:4); a ešte raz: „Urobil si z nás potupu medzi národmi, sklonil si naše hlavy medzi ľuďmi“ (Ž 43:15). A Prorok, opäť zosobňujúci mestské hradby aj mesto, im prikazuje prelievať slzy vo dne v noci pre nešťastia každého druhu. Zobrazuje aj prehnanosť katastrof. Lam.2:20. Jedia ženy plod svojho lona? kuchár vytvára spotrebu, to znamená, že uvaril posledné zozbierané ovocie; lebo Prorok dodal toto: Bude veľa detí, ktoré majú sacie bradavky, bité? Pridáva to aj ďalšiu nezrovnalosť. Zabijú kňaza a proroka v svätyniach Pána? Kvalitou osôb aj miest Prorok vyjadril prehnanosť toho, čo bolo znášané. Po smútku nad zajatím starších, mladých ľudí a panien dodal: Lam.2:22. Volal si, aby som prišiel v deň sviatku a aby som nebol v deň hnevu Pána, ktorý prežil a zostal. Lebo zo strachu pred vpádom nepriateľov utiekli do Jeruzalema ako do opevneného mesta; ale tam boli všetci zajatí. Bolo zvykom, že sa tam počas sviatkov všetci hrnuli. Preto Prorok prirovnal zajatie k sviatku. Vytvoril som silu a znásobil som ju, a nepriateľ všetko skoncoval, to jest moja práca bola márna; lebo som stratil všetky svoje domáce zvieratá. Tu prorok ukončil druhý výkrik. Tretí výkrik začína takto: Lam.3:1. Som manžel, ktorý vidí chudobu. Pretože tento Prorok predznamenal čas problémov pred všetkými ostatnými. Preto sa „chudoba“ vzťahuje na nedostatok tovaru. Príslovia 3:2. Daj mi piť a veď ma do tmy a nie do svetla. Chápe, čo mesto utrpelo, a nešťastie nazýva „tmou“. Príslovia 3:3. Tak či onak, otoč svoju ruku na mňa celý deň. Predtým mi dal požehnanie, ale teraz ukladá tresty. Lebo toto znamenajú slová: Zmenil „svoju ruku“. Príslovia 3:4. Sľúbiš moje telo a moju kožu a polámeš moje kosti. To všetko vyvoláva smútok. Príslovia 3:5. Zachráň ma a objím ma, to znamená, že sa nemôžem vyhnúť katastrofám, ktoré ma postihli; To znamená aj vonkajší zákop, ktorý nepriatelia vybudovali počas obliehania. Príslovia 3:6. Zasaďte ma do tmy ako mŕtve storočia. Toto skryto zobrazuje trpké otroctvo. Lebo babylonský kráľ Sedekiášovi vypichol oči a postavil ho k mlynskému kameňu (Jer 52:11). To tiež znamená, čo sa pridáva: Príslovia 3:7. Odľahčite jarmo môjho krku. Nútený do otroctva najkrutejšími vládcami. Príslovia 3:8. A keď kričím a plačem. Lebo neprijme prosbu odo mňa, ktorý sa modlím. Príslovia 3:9. Odmeňte moje cesty mramorom, vymažte moje cesty. Som obklopený katastrofami, ktorým sa nemôžem vyhnúť. Lam.3:10. Buď ako medveď, ktorý chytá, ako lev v skrytosti. Príslovia 3:11. Zbav sa toho, kto ustúpil, a vezmi ma späť. Prorok ukázal pravdu o treste; lebo hovorí: najprv som ustúpil a potom uložil trest. Najstarší proroci si tiež pripomínali tieto proroctvá. Príslovia 3:12. Napni luk a nastav ma ako znamenie, aby som strieľal. Tí, ktorí strieľajú na terč a venujú sa tomuto umeniu, zvyčajne nevystreľujú dva, tri alebo štyri šípy, ale veľa šípov. A Prorok zobrazil kontinuitu katastrofy s týmito podobnosťami. Ale hovorí aj o duševných chorobách; pretože nazýva myšlienky „dámy“; Hovorí tiež, že mesto sa stalo na posmech nepriateľom, ktorí s piesňami v ústach páchali pohromy, ktoré mu spôsobili; lebo vraj ma pripravil o všetky sily. Toto znamenajú slová: Príslovia 3:16. A moje zuby, odrezané kameňom, ma naplnili popolom. A sýrsky tlmočník prekladá: „kameňom ma pripravil o môj bývalý svet a všetky druhy požehnaní. Príslovia 3:18. A povedali: Moje víťazstvo je stratené a moja nádej je od Pána, to znamená, že som opustil dobré nádeje, trápim svoju dušu neprestajnou spomienkou na zarmútených a klaniam sa milosrdenstvu Pána. Lam.3:22. Veľké je milosrdenstvo Pánovo, lebo ma neopustil, lebo jeho štedrosť nemala konca. Keby len Pán uložil trest úmerný hriechu; potom by sme smrti neušli. Potom prorok za nich prináša modlitbu: Obnovte ich ako ranné svitanie. Pretože som tú katastrofu nazval tvojou; potom sa jeho zmena k lepšiemu prirovnáva k úsvitu. Lam.3:23. Vaša viera vzrástla trikrát. Len čo dôjde k zmene, úprimne sa obrátia k zbožnosti. Lebo moje vzdychy sú mnohé a moje srdce je slabé. Lam.3:23. Mojou súčasťou je Pán, hovorí moja duša: preto na Neho budem čakať, to znamená, že nemám iné útočisko, ale očakávam Tvoju pomoc. Potom Prorok ukazuje výhody nádeje v Boha. Lam.3:25. Pán je dobrý k tým, ktorí dúfajú: Pl.3:26. Je dobré pre dušu, ktorá Ho hľadá (život je daný), aby (očakávala a dúfala) v spasenie Pána. Prorok, aby utešil skľúčeného, hovorí toto a nasledovné: Pl.3:27. Je dobré, aby manžel niesol jarmo v mladosti. Pl.3:28. Bude sedieť sám a mlčať, ako keby vstal ťažké jarmo Blahoslavený Dávid povedal aj toto: „Je mi dobre, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia“ (Ž 119:71). Slová: „sadni si sám a budeš ticho“ učia pevnosti a trpezlivosti v smútku; v súlade s tým sa pridáva: Lam.3:29. Zloží pery do prachu, aby bola nádej Lam.3:30. Dá svoje líce tomu, kto ho bije, a bude plný výčitiek. Evanjelium je zákon; lebo Pán prikázal, aby ten, kto udrel pravé líce, obrátil aj druhé (Matúš 5:39). A namiesto: „vloží svoje ústa do prachu“, sýrsky tlmočník preložil: „položí to na zem“; to znamená, že bude mlčať a štedro znášať výčitky a výčitky, ako človek, ktorého ústa sú plné zeme. Boh múdry Dávid to vyjadril aj takto: „Nie je čas, aby hriešnik vstal predo mnou“, „Som ponížený a nemý a mlčím od dobrých vecí“ (Ž 39:2–3). Potom Prorok učí, že Pán ako milovník ľudstva netrestá dlho, ale po potrestaní prejaví milosrdenstvo. Lebo on hovorí: Lam.3:33. Nepokorujte sa celým svojím srdcom, neodmietajte ľudských synov. Má len vzhľad nahnevaného, ​​ale jeho vôľa je naplnená láskou k ľudstvu. A ukladá trest v prospech človeka. K tomu pridal Prorok: Lam.3:34. Pokoriť pod Jeho nosom všetkých zajatcov zeme, to znamená, že sú pripútaní k zemi a nemajú povýšený spôsob myslenia; lebo žijú v neprávosti a neboja sa Toho, ktorý bdie nad všetkým. Lam.3:37. Kto povedal toto a potom? Pán neprikázal. Lam.3:38. Zlo a dobro nepochádzajú z úst Najvyššieho náš. Prorocké slovo obviňuje tých, ktorí rušia Prozreteľnosť; lebo všetko, čo sa stane, pripisujú osudu alebo náhode. Lam.3:39. Prečo sa živý človek sťažuje? manžel o svojom hriechu. Lebo nedbanlivosť a nie naša prirodzenosť je príčinou hriechu; prečo sudca ukladá trest tým, ktorí hrešia. Lam.3:40. Hľadali sme svoju cestu a testovali sa. Boh videl, aké nezákonnosti sme sa opovážili spáchať. Nech je trest pre nás dôvodom na pokánie. Lam.3:41. Pozdvihnime svoje srdcia a vzhliadnime k Najvyššiemu, ktorý žije v nebi, to znamená, že keď sme oslobodili svoje myšlienky od zbytočných starostí, budeme prosiť o Božie milosrdenstvo. Lam.3:42. Zhrešili sme a páchali sme zlo, preto sme sa nad tebou nezľutovali, čiže bol uložený spravodlivý trest. Lam.3:43. Zahrnul nás zúrivosťou, odohnal nás, zabil a neušetril, Lam.3:44. Bol si zahalený hustým mrakom, aby sa k tebe modlitba nedostala. Boh to hovorí aj ústami iného proroka: „Tvoje hriechy sa oddeľujú medzi tebou a mnou“ (Iz. 59:2). Jeremiáš ich prirovnal k oblaku, ktorý blokoval prístup k modlitbe. Prorok obzvlášť plače a narieka, keď vidí, že sa nepriatelia vysmievajú Božiemu ľudu a zasypávajú ho výčitkami. Hovorí, že chytia, zabijú, hodia do priekopy, položia kameň, ponoria do vody. Prorok všetkým vyjadril prehnanosť katastrof. Preto zbožný Dávid v mene Židov hovorí: "Bože, zachráň ma, lebo si mi priviedol vodu do duše. Uhliar je v tme hlbín a niet trvalosti: Prišiel som do morských hlbín a búrka ma utopila," a znova: "Nech ma búrka vody potopí, hĺbka pod zemou nech zožerie jeho ústa69, dolu nech hovoria o mne, 4." 16). Takže tu Prorok hovorí: Lam.3:55. Vzýval som tvoje meno, Pane, z hrobovej jamy. Lam.3:56. Počuli ste môj hlas a nezapchávajte si uši pred mojou modlitbou a na môj plač. Informuje aj o tom, ako upokojil Človeka milujúceho; lebo on hovorí: Lam.3:57. Priblížil si sa v ten istý deň, v ten istý deň, keď si ťa zavolal a povedal ti, neboj sa. A toto krátke slovo stačí na útechu. Potom Prorok zjavuje, ako Boh vyriekol pravdivý súd nad nimi a nad tými, ktorí boli voči nim nepriateľskí, pričom niektorých vydal do otroctva a iným dal slobodu. Keď požiadal o smrť zlých nepriateľov, ukončil svoj tretí výkrik. Lam.4:1. Ako tmavé je zlato, ako sa zmenilo dobré striebro? Svätyňa Kamytsy sa rozpadla na začiatku, všetky výsledky. Prorok k týmto látkam prirovnáva zbožnosť svojich predkov a narieka nad zmenou, ktorá nastala u jeho potomkov. To je znázornené nasledujúcimi slovami: Príslovia 4:2. Synovia Siona v úcte, vznešení viac ako zlato, ako sa počítajú do hlinených nádob, dielo rúk chudobných. Pán to predpovedal ústami božského Izaiáša: budú neslušné, ako „hlinená nádoba rozbitá“ na malé kúsky, z ktorých nie je možné čerpať vodu alebo brať oheň z pece (Iz. 30:14). Príslovia 4:3. Keď si tiež odhalil hadove prsia, pozdvihol si ich a zvrhol si dcéry môjho ľudu do neuzdravenia ako vtáka na púšti. A najzúrivejšie zvieratá, hovorí Prorok, sa starajú o deti; ale prehnané utrpenie priviedlo obyvateľov Sionu k tomu, že zabudli na samotnú prírodu. Väčšinu z nich zbili, zvyšok odviedli do otroctva, no malý počet zostal a sú prirovnávaní k osamelému vtákovi túlajúcemu sa púšťou. Prorok zobrazuje aj katastrofu spôsobenú hladomorom. Príslovia 4:4. Jazyk stvorenia sa mu od smädu prilepil na hrdlo: bábätká si pýtali chlieb a nemali čo lámať. Informuje aj o ich niekdajšom luxuse. Príslovia 4:5. Jedovatá sladká smrť vo výsledku, teda opustené uprostred trhoviska. Pitémia na fialových škvrnách je pokrytá hnisom. Hovorí, že to bolo kvôli ich hriechu, a prirovnáva to k hriechu Sodomy. Hovorí tiež, že pred katastrofou boli Nazaréni slávni, ale počas katastrofy sa s nimi zle zaobchádzalo. Tiež hovorí, že byť zabitý vo vojne je lepšie ako zomrieť od šípov hladu. Vo svojom náreku spomína aj najťažšie zo všetkých utrpení. Lam.4:10. Ruka milosrdných manželiek priviedla svoje deti k pôrodu, bol to pre nich jed, na skrúšenosť dcéry môjho ľudu. Pretože potreba hladu zvíťazila nad prirodzeným súcitom. A Pán tomu podrobil Sion zo svojho pravdivého rozhorčenia. Príslovia 4:12. Kráľovstvo zeme a všetci, čo žijú vo vesmíre, neveria, lebo nepriateľ vojde a prenikne brány Jeruzalema. A aby sa potvrdili v tejto myšlienke, to, čo postihlo Senacheriba, ktorého armáda bola zničená v krátkej časti noci, im slúžilo ako silná záruka. Ale Jeruzalem bol vydaný nepriateľom za vraždu kňazov. Príslovia 4:14. Jeho mladíci sa plazili po stohoch. Prorok nazýva cesty a takzvané ulice stognam. Znesvätený krvou, bez toho, aby bol niekedy chorý Ponáhľali sa spolu so svojimi šatami. Hlad je nútený ponáhľať sa; Okolití nepriatelia zabránili pochovaniu a psy zožrali porazených. Prorok tiež rozpráva, čo si medzi sebou hovoria nepriatelia: Lam.4:15. Odísť od nečistého. Označili nás za nečistých. Potom ukáže, koho nazýva nečistým, pokračuje vo svojej reči a hovorí: Odstúp od nečistého, ustúp, nepribližujte sa k nim; pretože príliš rozbúrili Boha. A bol som zapálený a otrasený, to znamená, že pre neprávosť stratili Božiu pomoc. Nahlas kričte, nezabijú vás pred tvárou Pána, teda Pán nás úplne zaprel. Príslovia 4:17. Ochudobnili naše oči, tí, čo márne u nás hľadia na pomoc, veríme v jazyk, ktorý nešetrí, Pretože sme sa spoliehali na pomoc Egypťanov, naše nádeje boli oklamané. Potom Prorok ukazuje krutosť nepriateľov; lebo starobu nectili milosrdenstvom a kňazstvo úctou. Príslovia 4:18. Chytili sme našich najmenších, aby nechodili po našich kopách sena. Sýrsky tlmočník preložil: „úlovok“ 2; To je v súlade s priebehom reči; pretože nepriatelia spolu so staršími zajali aj mláďatá. Vydržali sme to, hovorí Prorok, pretože Náš čas sa blíži, naše dni sú naplnené. Prorocké slovo im umožnilo vidieť, že Boh všetkých je trpezlivý a trestá, pričom dodržiava váhu a mieru. Lebo keď, vedený zhovievavosťou, uvidí opovrhovateľov, vtedy zošle trest, aby zastavil hriech. Potom Prorok informuje, že rýchlosť nepriateľov presiahla rýchlosť orlov. Tiež predpovedá spásonosné utrpenie: Lam.4:20. Duch našej tváre, pomazaný Pán, bol v našej porušenosti: za koho sme hovorili, v jeho tieni budeme žiť medzi národmi. Nech povedia Židia, koho prorocké slovo nazýva Pomazaný? a ktorý z tých, čo sa medzi nimi nazývali pomazaný, či kráľ, prorok alebo kňaz, sa volal Pán? ale nebudú to môcť ukázať, bez ohľadu na to, koľko klamstiev si vymyslia. Preto je jasné, že Prorok predpovedal nášho Spasiteľa a Pána, „jatago“ nimi podľa skazenosti ich skazenosti. Proroci hovoria o pohanoch, že budú žiť v „baldachýne“. A verili kvôli posvätným apoštolom a Božím proroctvám, ktoré sa kázali pohanom. To, čo povedal Prorok, považujeme za osvietené Duchom Svätým. Hovorí sa: „Duch našej tváre je pomazaný Pánom. Prorok umiestnil toto proroctvo do svojho náreku a učil vtedajších Židov, že keďže sa ešte nenarodil Ten, ktorý je nádejou pohanov, aj oni dostanú milosrdenstvo a budú hodní návratu, hoci následne vydajú Spasiteľa vesmíru na kríž. Lam.4:21. Raduj sa a raduj sa, dcéra Edoma, ktorý bývaš na zemi." Ó zviaž, a kalich Pánov príde na teba, budeš piť a vylievať. Prorocké slovo predpovedalo Edomitom veľa nešťastí; lebo toto znamenajú slová: „a opiješ sa a vyleješ“. A zbožný Dávid o nich hovorí: „Pane, spomeň si na deti Edoma v deň Jeruzalema, ktorí povedali: vyčerpaj, vyčerpaj až do základov“ (Ž 136:7); pretože súc bratmi a susedmi, nechceli mať pokoj, ale zachovali si svoju rodovú nenávisť. Lam.4:22. Keď pominieš, tvoja neprávosť, dcéro Siona, nespôsobí, že by ťa niekto vzal preč. Predpovedal dobré veci pre Sion a zlé veci pre Edom; lebo povedal, že ju čaká trest. To je tiež pravda: „nikto sa ťa nebude pokúšať pohnúť“; pretože zajatí boli všetkými možnými spôsobmi vyhladení a spadali pod nadvládu Peržanov. Prorok dokončil svoj plač. A budeme oslavovať Toho, ktorý dal človeku ústa a učí človeka poznaniu; pretože zmysel toho, čo bolo povedané, a tento Prorok pochopil, ako veľmi nám to bolo dostupné, a pridali tento výklad do iných prorockých kníh, takže z Jeho milosti nezostalo nevysvetlené ani jedno proroctvo. Žiadam čitateľov, aby správne a dobre prijali to, čo je povedané, a odpustili, ak to nestačí; lebo ako človek, keďže som mal ďaleko od dokonalosti, použil som svoju horlivosť, aby som Bohmilovným a usilovným priniesol nejaký úžitok, a prosím ich, aby odmenili prácu tlmočenia modlitebnou pomocou, aby som s ňou podporovaný dokončil zvyšok svojho života a slúžil Bohu, Spasiteľovi a nášmu Pánovi skutkami, slovami a myšlienkami. S Ním patrí Otcovi a Duchu Svätému sláva a nádhera, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Namiesto slov: „pokor ma“, ako sa číta v Sláve. pruhu a v sedemdesiatke bl. Theodoret znie: ἐπεψυλλισε μοί, čo je v súlade s Vulgátou, kde znie: vindemiavit me. Takto to znie v slovanskom preklade.