Interpretacja lamentu Jeremiasza

„Interpretacja lamentu Jeremiasza” została napisana przez błogosławionego. Teodoreta z Cyrusa w 449 r. Wymienia on kolejno pierwsze 4 rozdziały tej proroczej księgi i stara się krótko przekazać jasne fragmenty. Miejsca wymagające dokładniejszej analizy zostały omówione bardziej szczegółowo. Błż. Teodoret podkreśla wagę świadomości grzechów przez ludzi i wzywa do pokuty jako drogi do przywrócenia relacji z Bogiem. Cierpienie jest środkiem duchowego oczyszczenia i zbliżenia się do Boga. Smutek i strata mogą prowadzić do duchowej odnowy i wzmocnienia wiary. Autor łączy treść Lamentacji Jeremiasza z nauką chrześcijańską, wskazując na znaki cierpienia Chrystusa i zbawienia ludzkości. Chociaż płacz jest oznaką współczucia i współczucia; ale ten lament został, jak sądzę, napisany przez mądrego Boga Proroka dla dobra ludzi, zarówno tamtych czasów, jak i późniejszych, aby obaj mogli dowiedzieć się z proroczych pism, za ile zła jest odpowiedzialny grzech. Prorok napisał cztery lamenty, układając wersety każdego według liczby i kolejności liter. I opłakuje spustoszenie miasta, wspominając dawną rzeszę mieszkańców; i patrząc na trudną sytuację miasta, które wcześniej pobierało daninę od innych miast, uosabiając ją, Prorok mówi, że płacze dzień i noc, a mimo to nie ma pocieszyciela, a przyjaciele całkowicie go opuścili. Obnaża migrację i ciężką niewolę całej Judei, mówi, że jej mieszkańcy przez grzech stali się dostępni dla swoich wrogów; bo on mówi: Lam.1:3. Wszyscy, którzy go prześladują, będą cierpieć nawet wśród tych, którzy cierpią z powodu zimna. Prorok przypomina ścieżki, które w czasie wakacji porównywane były do ​​rzek; bo wszyscy zewsząd ściągali do tego miasta i płakali, bo pogrążonym w żałobie wydawało się, że nawet rzeczy nieożywione uległy jakiejś zmianie. Wyjaśnia także przyczyny tego stanu rzeczy: Lam.1:5. Poczuł przeziębienie na głowie i upadł, gdyż Pan poniżył go za mnóstwo jego niegodziwości. Błogosławiony Mojżesz także przepowiada im, jako gwałcicielom boskiego prawa: wasi wrogowie będą „wysoko na górze”, a wy „nisko na dole” (Deut. 28:43); przemawia także śmierć niemowląt i osób starszych; bo jest powiedziane: „przebywanie z doskonałym starcem” (Deut. 32:25). Zatem tutaj Prorok mówi: Jego dzieci zostały wypuszczone z niewoli w obliczu zimna. Opisuje także, jak odebrano dawny dobrobyt i przyrównuje książąt do baranów bez pastwiska; ponieważ stracili swoją dawną twierdzę. Następnie mówi, że wspomina poprzednie sukcesy Jerozolimy i jej niepowodzenia, porównuje nieszczęścia, które go teraz spotkały, z tamtymi, a przede wszystkim ubolewa nad tym, że stał się pośmiewiskiem dla wrogich sobie ludzi. Mając na uwadze dobro Żydów, często wskazuje im przyczyny nieszczęść. Bo on mówi: Lam.1:8. Gdyby Jerozolima zgrzeszyła, doprowadziłoby to do buntu. Dlatego ci, którzy wcześniej go czcili, widząc jego nieszczęście, zaczęli go obrażać. Następnie Prorok przypomina sobie wszelkiego rodzaju grzechy. Lam.1:9. Nieczystość jest u jego stóp, nie będę pamiętał mojego ostatniego i upadłem najcudowniej. Nie należy bowiem liczyć na sukces, lecz oczekiwać zmian. Dlatego mówi Prorok, skoro nikt z ludu nie daje mu pocieszenia, Ty, Panie, zlituj się, widząc udręczone miasto. Szczególnie ubolewa nad tym, że wrogowie ośmielili się wejść do sanktuarium cerkwi i mówi: Lam.1:10. Wyciągnij rękę do wszystkiego, czego pragnie, bo widziałeś języki, które weszły do ​​Twojej cerkwi i zabroniłeś im wchodzić do Twojego Kościoła. Tylko arcykapłan mógł wejść do Miejsca Najświętszego, a następnie raz w roku tylko kapłani wchodzili do Miejsca Świętego, które znajdowało się przed Miejscem Najświętszym; Lewitom pozwolono wejść na dziedziniec wewnętrzny, a Izraelitom i obrzezanym cudzoziemcom pozwolono wejść na dziedziniec zewnętrzny; gdyż prawo zabraniało wstępu do niego każdemu, kto nie był obrzezany, a szczególnie zabraniało wchodzić Moabitom i Ammonitom. „Niech Ammonita i Moabita nie wchodzą do cerkwi Pańskiej... aż na zawsze” (Deut. 23:3). Prorok przypomniał to prawo w swojej lamentacji; następnie opisuje nieszczęścia, które spadły na skutek głodu. Lam.1:11. Cały jego lud wzdycha i szuka chleba: upragnioną nagrodą za pożywienie jest nawrócenie duszy. Jednym słowem: „pożądane” – tak Prorok nazywa tutaj dzieci; ponieważ w czasie głodu jedli ludzkie mięso. Miłość Boga do człowieka błaga: Spójrz, Panie, i spójrz, jakby był nieuczciwy. Następnie prosi przechodniów, którzy przechodzą przez miasto, aby spojrzeli na jego niezrównane cierpienie. I sprowadził to na mnie, mówi Pan, Lam.1:12. czasownik o mnie, to znaczy, że tylko rozkazał, i spotkały mnie nieszczęścia. Co zostało powiedziane: „upokorz mnie” 1 tłumacz syryjski przetłumaczył: „ugotował mnie”. Prorok ten przedstawia karę, jaka spadła z góry na Jerozolimę. Lam.1:13. Z wysokości Jego ambasadora ogień wszedł w moje kości i powalił go na mnie. Albowiem sam Bóg pozwolił wrogom oblegać, plądrować i palić miasto. Załóżcie sieć na moje stopy, zawróćcie mnie, dajcie mi zagładę, chorą przez cały dzień. „Setia” jest tym, co Prorok nazywa nieuchronnością katastrofy; gdyż ci, którzy uciekli, zostali wzięci do niewoli. Pokazuje także słuszność kary. Lam.1:14. Ty czuwasz nad moją niegodziwością, On oplótł mnie swoimi rękami. To znaczy, że mnie związał i wydał moim wrogom. Założył swoje jarzmo na moją szyję. Zmusił mnie do gorzkiej niewoli wśród Babilończyków o twardych sercach. I wyczerpały się moje siły, bo Pan dał w swoje ręce moje choroby, którym nie mogę się przeciwstawić. Opłakuje także śmierć walecznych ludzi. Lam.1:15. Panie, z całej mojej mocy wezwij mnie na zagładę moich wybranych. Zarówno tłumaczenie syryjskie, jak i tekst hebrajski nazywają czas nieszczęściem; Tak, i mamy zwyczaj często narzekać na trudności czasów. Pan podeptał dziewczynę, córkę Judy, nad którą płaczę. Pismo Święte często porównuje największą karę do kamienia szlifierskiego; ponieważ wszystkie winogrona są miażdżone w kamieniach szlifierskich i w większości przypadków żadna jagoda nie uchodzi z tego powodu. Lam.1:16. Oczy moje wylewają wodę, jakbyś ode mnie odszedł. Pociesz mnie. I oznajmiając, kim jest ten pocieszyciel, Prorok dodał: Dlatego dla dobra duszy nałożył karę. Prorok opłakuje zarówno śmierć swoich synów, jak i przewagę wrogów. Pokazuje także najbardziej zewnętrzny widok płaczącego miasta. Lam.1:17. Syjon jest blisko twoich rąk. Jest zwyczajem, że płaczące żony otwierają i składają ramiona. Jednocześnie Prorok mówi, że miasto jest niepocieszone; ponieważ Bóg pozwolił, aby jego wrogowie go zaatakowali i zbezcześcili święty Syjon. Bo on mówi: Jerozolima była jakby zbezczeszczona przez krwawienie w nich. Według Prawa kobieta cierpiąca na upływ krwi była nieczysta; Dlatego Prorok przyrównuje do takiej kobiety miasto pełne cudzoziemców i niegodziwych ludzi. Tymczasem często chwali słuszność wyroku, przedstawiając swoim czytelnikom korzyści, jakie z niego wynikały. Lam.1:18. Pan jest sprawiedliwy, bo Jego wargi są gorzkie, ponieważ naruszył prawa, które ustanowił. Opłakując wzięcie do niewoli dziewic i młodych mężczyzn, Prorok wyjaśnia, jak bezużyteczne jest służenie bożkom; nazywa ich bowiem „kochankami” (Pl. 1:18). Błaga Tego, który może rozproszyć moc nieszczęść, aby zmiłował się nad miastem wyznającym swój grzech; bo on mówi: Lam.1:20. Smutki zostaną zaspokojone. Tym, co szczególnie zasmuca Jerozolimę, jest to, że jej wrogowie drwią; i to, jak mówi, stało się na Twój rozkaz. Lam.1:21. Przyniosłem ten dzień, nazwałem ten czas, i poczułem biada, biada. Prosi, aby ich także spotkały te same nieszczęścia; bo on mówi: Lam.1:22. Niech całe ich zło stanie przed Twoim obliczem. Widziałeś i rozważałeś moją winę; spójrzcie także na ich niegodziwość. I odetnij ich, jak mnie wytępiłeś za wszystkie moje grzechy, bo liczne są moje jęki i serce moje się smuci. Tłumacz syryjski przetłumaczył tutaj słowo: „odciąć”: „zmiażdżyć” ich, tak jak mnie zmiażdżyłeś. I na tym kończy się pierwszy krzyk. A oto początek drugiego krzyku: Lam.2:1. Jak Pan zaciemnił córkę Syjonu w swoim gniewie, zrzucając chwałę Izraela z nieba na ziemię i nie pamiętając o podnóżku swoich stóp w dzień swego gniewu. Z tego jasno wynika, że ​​boski Dawid nazywa cerkiew Bożą podnóżkiem stóp Boga; gdyż mówi: „Oddawajcie cześć podnóżkowi Jego” (Ps. 98:5). I Prorok porównał tę katastrofę do ciemności i powiedział, że miasto zostało zrzucone z nieba na ziemię. Ponieważ został pozbawiony łaski, dzięki której rozkwitł; potem łatwo stał się ofiarą swoich wrogów. Lam.2:2. Pan pogrąża się i nie okazuje miłosierdzia: zniszcz całą czerwień Jakuba swoim gniewem, twierdze córki Judy, rzucając je na ziemię, czyli zrównany z ziemią, bezczeszczą jej królów i książąt. Błogosławiony Dawid również to przepowiedział, gdyż jak mówi: „strach założył mocny grunt, zepsuję go przelotnie” (Ps 89,41–42). Lam.2:3. Zniszcz w gniewie swego gniewu cały róg Izraela. „Róg” odnosi się do książąt i władców. Odwróć prawą rękę jego od oblicza wroga, rozpal w Jakubie płomień ognia i pochłoń wszystko wokół niego. Bóg nie chciał chronić wroga przed atakiem; Stał się jak waleczny przywódca, który z łatwością może pokonać swoich wrogów, ale cofa ręce i daje wrogowi szansę na zwycięstwo. Wręcz przeciwnie – mówi Jakub – podniósł na mnie ręce. Przysłów 2:4. Napnij swój łuk jak wróg, wzmocnij swoją prawicę jak przeciwnik i zniszcz całą czerwień w wioskach córki Syjonu, wylewając swój gniew jak ogień. Bo wrogowie w cerkwi odważyli się zabić. Prorocze słowo wyjaśnia, że ​​wszystko to wydarzyło się za pozwoleniem Boga. Ponieważ zgrzeszyli, traktował ich wrogo, a rękami swoich wrogów niszczył płoty, palił domy i powodował łzy mężów i żon. Oto co mówi Prorok: Przysłów 2:5. Wzmocnij córkę Judy w pokorze i pokorze. Przysłów 2:6. Istorg, jak własna wioska winogron, ponieważ wrogowie spalili cerkiew Bożą. bo nie obchodzili już żadnych świąt, lecz zmuszeni byli płakać. Pan stworzył, że Syjon zapomniał o święcie i szabacie. Dodał do tego śmierć królów i kapłanów, dewastację cerkwi, profanację ołtarza, spalenie ludzkich ścian i, co najsmutniejsze ze wszystkiego: Przysłów 2:7. Głos wojny słychać w domu Pańskim, Zamiast zwykłych pieśni słychać było wojownicze krzyki wrogów. Przysłów 2:8. Pan pomyślał, aby rozbić mur dla córki Sioni: w pełnym zakresie, to znaczy wypowiedział należne i zgodne z prawdą zdanie; Błogosławiony Zachariasz również dostrzegł tę „miarę”. Ale wzmiankując ponownie bramy, mury i książąt, Prorok dodał: Bo przed najazdem wrogów nieustraszenie łamaliśmy prawo, natomiast po zdobyciu miasta, po spaleniu cerkwi nie mogli zgodnie z prawem pełnić nabożeństw, nawet gdyby chcieli. Jej prorocy nie mieli wizji od Pana. Mówi o fałszywych prorokach, którzy prorokowali fałszywe rzeczy Jerozolimie. Reprezentuje starszych jako płaczących i Lam.2:10. przepasany worami, Przysłów 2:11. Oczy moje zbladły we łzach, zatrwożyło się łono moje, a chwała moja rozlała się na ziemię w związku ze skruchą córki mojego ludu. Pokazuje, co jest najbardziej godne żalu ze wszystkich rzeczy, które przeszły: czasem dziecka jest mało i to żyje na miejskich stogach siana, ponieważ głód zwyciężył także naturalną miłość. Do tego Prorok dodał: Przysłów 2:12. Zapytaj swoją mamę: gdzie jest pszenica i wino? zawsze bądź zrelaksowany. Prorok mówi, że nie widzi żadnych pozorów cierpienia; bo on mówi: Lam.2:13. O czym mam świadczyć? albo do kogo mam cię porównać, córko jerozolimska? Wspomina także fałszywych proroków, którzy przepowiadali dobre rzeczy; bo on kontynuuje: Przysłów 2:14. Twoi prorocy widzieli twoją marność i szaleństwo; i nie ujawniając swojej winy, i widząc cię w próżnych słowach, wyrzucili cię. Przepowiadając bowiem radosne rzeczy, stanowili przeszkodę w ucieczce się do pokuty, mimo że pozwolono im porzucić swoje wielkie bezprawie. Lam.2:15. Klaskała za Ciebie ręce przed wszystkimi, którzy przechodzili, piszczała i kiwała głową w imieniu swojej córki Jeruzalem. Często zdarza się, że jesteśmy zaskoczeni zmianami na gorsze. Prorok mówi to, co oni powiedzieli: Czy to miasto jest koroną chwały, Prorok mówi, że wszystko to wypełniło się zgodnie z Boskim proroctwem, a także przekazuje słowa, które wypowiedzieli wrogowie, ciesząc się z nieszczęść, które ich spotkały. Lam.2:16. Tego dnia, poprzez herbatę, poprzez nabycie, poprzez swoją wizję. Bowiem błogosławiony Dawid również to przepowiedział: „będzie zniewaga ze strony naszych sąsiadów, naśladownictwo i hańba ze strony otaczających nas” (Ps. 78:4); i jeszcze raz: „Wystawiliście nas na pośmiewisko wśród narodów, pochylając głowy nasze wśród ludów” (Ps. 43:15). A Prorok, ponownie uosabiający zarówno mury miejskie, jak i miasto, nakazuje im wylewać łzy dniem i nocą z powodu wszelkiego rodzaju nieszczęść. Ukazuje także ogrom katastrof. Lam.2:20. Czy kobiety jedzą owoce swojego łona? kucharz tworzy konsumpcję, to znaczy ugotował ostatni zebrany owoc; gdyż Prorok dodał to: Czy wiele dzieci, które ssą sutki, zostanie pobitych? Dodaje także kolejną niespójność. Czy zabiją kapłana i proroka w świętych cerkwiach Pańskich? Charakterem zarówno osób, jak i miejsc Prorok wyraził ogrom tego, co musiało zostać zniesione. Opłakując niewolę starszych, młodzieńców i dziewic, dodał: Lam.2:22. Wołałeś, abym przyszedł w dzień święta, a nie w dzień gniewu Pana, który ocalał i pozostał. Bo obawiając się najazdu wrogów, uciekli do Jerozolimy jako do miasta warownego; ale tam wszyscy zostali wzięci do niewoli. Było zwyczajem, że wszyscy gromadzili się tam w czasie wakacji. Dlatego Prorok przyrównał niewolę do święta. Stworzyłem moc i pomnożyłem ją, i wróg położył kres wszystkiemu, to znaczy, że moja praca poszła na marne; bo straciłem wszystkie moje zwierzęta. Tutaj Prorok zakończył drugi krzyk. Trzeci krzyk zaczyna się tak: Lam.3:1. Jestem mężem, który widzi biedę. Ponieważ ten Prorok zapowiedział czas kłopotów przed wszystkimi innymi. Dlatego „ubóstwo” odnosi się do niedoboru dóbr. Przysłów 3:2. Daj mi pić i prowadź mnie w ciemność, a nie w światło. Rozumie, co wycierpiało miasto i nazywa to nieszczęście „ciemnością”. Przysłów 3:3. Tak czy inaczej, zwracaj na mnie swoją rękę przez cały dzień. Wcześniej dawał mi błogosławieństwa, ale teraz nakłada kary. Bo to właśnie znaczą te słowa: On zmienił „swą rękę”. Przysłów 3:4. Będziesz ślubował moje ciało i moją skórę i połamiesz moje kości. Wszystko to wywołuje smutek. Przysłów 3:5. Ratuj mnie i obejmij mnie, to znaczy, że nie mogę uniknąć nieszczęść, które mnie spotkały; Oznacza to również zewnętrzny rów, który wrogowie zbudowali podczas oblężenia. Przysłów 3:6. Zasadź mnie w ciemności jak martwe wieki. To potajemnie przedstawia gorzkie niewolnictwo. Bo król babiloński wyłupił oczy Sedekiaszowi i rzucił go na kamień młyński (Jer. 52:11). Oznacza to również to, co zostało dodane: Przysłów 3:7. Rozluźnij kark mojej szyi. Zmuszony do niewoli przez najokrutniejszych władców. Przysłów 3:8. A kiedy krzyczę i płaczę. Bo nie przyjmie prośby ode mnie, który się modli. Przysłów 3:9. Nagradzaj moje ścieżki marmurem, zmazuj moje ścieżki. Otaczają mnie nieszczęścia, których nie mogę uniknąć. Lam.3:10. Bądź jak niedźwiedź łapiący, jak lew w ukryciu. Przysłów 3:11. Pozbądź się tego, który się wycofał, i przyjmij mnie z powrotem. Prorok pokazał prawdę o karze; bo mówi: Najpierw się wycofałem, a potem nałożył karę. Najstarsi prorocy również wspominali te proroctwa. Przysłów 3:12. Naciągnij swój łuk i daj mi znak, abym strzelał. Ci, którzy strzelają do celu i ćwiczą tę sztukę, zwykle strzelają nie dwiema, trzema lub czterema strzałami, ale wieloma strzałami. Prorok przedstawił ciągłość katastrofy poprzez te podobieństwa. Ale mówi też o chorobach psychicznych; ponieważ nazywa myśli „damami”; Mówi też, że miasto stało się pośmiewiskiem dla wrogów, którzy z pieśniami na ustach dopuszczali się zadawanych mu nieszczęść; bo, jak mówi, pozbawił mnie wszystkich sił. Oto co znaczą te słowa: Przysłów 3:16. A moje zęby, odcięte kamieniem, napełniły mnie popiołem. A tłumacz syryjski tłumaczy: „kamieniem pozbawił mnie mojego dawnego świata i wszelkiego rodzaju błogosławieństw”. Przysłów 3:18. I powiedzieli: Moje zwycięstwo jest stracone, a moja nadzieja jest w Panu, to znaczy porzuciłem dobre nadzieje, dręczę duszę swoją nieustannym wspominaniem smutnych i kłaniam się miłosierdziu Pana. Lam.3:22. Wielkie jest miłosierdzie Pana, bo mnie nie opuścił, bo nie miała końca Jego hojność. Gdyby tylko Pan nałożył karę proporcjonalną do grzechu; wtedy nie uniknęlibyśmy śmierci. Następnie Prorok modli się za nich: Odnawiaj je jak poranny świt. Ponieważ nazwałem tę katastrofę twoją; wtedy jego zmiana na lepsze jest porównywana do świtu. Lam.3:23. Twoja wiara wzrosła trzykrotnie. Gdy tylko nastąpi zmiana, szczerze zwrócą się w stronę pobożności. Bo liczne są moje westchnienia i słabe serce moje. Lam.3:23. Moją częścią jest Pan, mówi dusza moja: dlatego będę na Niego czekać, to znaczy, że nie mam innego schronienia, ale oczekuję Twojej pomocy. Następnie Prorok ukazuje dobrodziejstwa nadziei pokładanej w Bogu. Lam.3:25. Pan jest dobry dla tych, którzy mają nadzieję: Pl.3:26. Dobrze jest dla duszy, która Go szuka (życie jest dane) (oczekiwać i mieć nadzieję) zbawienia Pana. Aby pocieszyć przygnębionego, Prorok mówi to i co następuje: Pl.3:27. Dobrze jest, gdy mąż nosi jarzmo w młodości. Pl.3:28. Będzie siedział sam i milczał, jakby wstał ciężkie jarzmo Błogosławiony Dawid powiedział także to: „Dobrze mi, bo mnie poniżyłeś, abym mógł się uczyć przez Twoje usprawiedliwienie” (Ps. 119:71). Słowa: „usiądź sam, a będziesz milczeć” uczą stanowczości i cierpliwości w smutkach; zgodnie z tym dodaje się: Lam.3:29. W proch położy wargi swoje, aby była nadzieja Lam.3:30. Nadstawi policzek temu, kto go bije, i będzie pełen wyrzutów. Ewangelia jest prawem; gdyż Pan nakazał, aby ten, kto uderzy w prawy policzek, nadstawił i drugi (Mt 5,39). I zamiast: „położy usta w prochu”, tłumacz syryjski przetłumaczył: „położy je na ziemi”; to znaczy będzie milczał i hojnie znosił wyrzuty i wyrzuty, jak osoba, której usta są wypełnione ziemią. Mądry Boży Dawid również to wyraził: „nie ma czasu, aby grzesznik powstał przede mną”, „jestem pokorny i niemy, i milczący od dobrych rzeczy” (Ps. 39:2-3). Następnie Prorok naucza, że ​​Pan, jako miłośnik ludzkości, nie karze długo, ale po karze okazuje miłosierdzie. Bo on mówi: Lam.3:33. Nie uniżaj się całym sercem, nie odrzucaj synów ludzkich. Ma jedynie wygląd gniewnego, ale jego wola jest wypełniona miłością do ludzkości. I nakłada karę dla dobra człowieka. Do tego Prorok dodał: Lam.3:34. Aby ukorzyć pod Jego nosem wszystkich więźniów ziemi, to znaczy przywiązany do ziemi i pozbawiony wzniosłego sposobu myślenia; ponieważ żyją w nieprawości i nie boją się Tego, który czuwa nad wszystkim. Lam.3:37. Kto to powiedział i wtedy? Pan nie nakazał. Lam.3:38. Zło i dobro nie wyjdzie z ust Najwyższego nasz. Słowo prorocze oskarża tych, którzy znoszą Opatrzność; bo wszystko, co się dzieje, przypisują losowi lub przypadkowi. Lam.3:39. Dlaczego żywy człowiek narzeka? męża o swoim grzechu. Przyczyną grzechu jest bowiem zaniedbanie, a nie nasza natura; dlaczego Sędzia wymierza karę tym, którzy grzeszą. Lam.3:40. Szukaliśmy naszej ścieżki i sprawdzaliśmy siebie. Bóg widział, jakie bezprawie ośmieliliśmy się popełnić. Niech kara będzie dla nas powodem do pokuty. Lam.3:41. Wznieśmy nasze serca i wznieśmy wzrok na Najwyższego, który mieszka w niebie, to znaczy uwolniwszy myśli od niepotrzebnych zmartwień, będziemy prosić Boga o miłosierdzie. Lam.3:42. Zgrzeszyliśmy i popełniliśmy niegodziwość, dlatego nie zlitowaliśmy się nad tobą, to znaczy, że została nałożona sprawiedliwa kara. Lam.3:43. Okrył nas gniewem i wypędził, zabił i nie oszczędził, Lam.3:44. Okrył Cię gęsty obłok, tak że modlitwa do Ciebie nie dotarła. Bóg mówi to także ustami innego Proroka: „Wasze grzechy oddzielają mnie od ciebie” (Iz. 59:2). Jeremiasz przyrównał ich do chmury blokującej dostęp do modlitwy. Prorok szczególnie płacze i lamentuje, widząc, że wrogowie śmieją się z ludu Bożego i zasypują go wyrzutami. Mówi, że łapią, zabijają, wrzucają do rowu, kładą kamień, zanurzają w wodzie. W ten sposób Prorok wyraził wszystkim ogrom nieszczęść. Dlatego pobożny Dawid w imieniu Żydów mówi: "Boże, ratuj mnie, bo woda zeszła na moją duszę. Górnik jest w ciemnościach głębin i nie ma tam trwałości: Doszedłem do głębin morskich, a burza mnie utopiła" i znowu: "Niech mnie nie zatopi burza wodna, niech mnie pochłonie głębina na dole, na dole niech mówią o mnie równi jego ustom" (Ps. 69:2-4, BT). 16). Zatem tutaj Prorok mówi: Lam.3:55. Wzywam imienia Twojego, Panie, z grobu. Lam.3:56. Głos mój usłyszeliście i nie zatykajcie uszu na moją modlitwę i na mój płacz. Informuje także o tym, jak udobruchał Miłującego Człowieka; bo on mówi: Lam.3:57. Przyszedłeś tego samego dnia, tego samego dnia, w którym cię wezwałeś, i powiedziałeś: nie bój się. I to krótkie słowo wystarczy na pocieszenie. Następnie Prorok objawia, jak Bóg wydał prawdziwy wyrok na nich i na tych, którzy byli im wrodzy, dając jednych w niewolę, a innym dając wolność. Poprosiwszy o śmierć niegodziwych wrogów, zakończył swój trzeci krzyk. Lam.4:1. Jak ciemne jest złoto, jak zmienione jest dobre srebro? Cerkiew Kamytsy na początku rozpadła się, co doprowadziło do ruiny. Prorok porównuje pobożność swoich przodków do tych substancji i ubolewa nad zmianą, która zaszła w jego potomkach. Świadczą o tym następujące słowa: Przysłów 4:2. Synowie Syjonu w czci, wywyższeni bardziej niż złoto, jak przypisano w glinianych naczyniach, dzieło rąk biednych. Pan przepowiedział to przez usta boskiego Izajasza: będą nieprzyzwoici, jak „naczynie gliniane rozbite” na kawałki, którymi nie można zaczerpnąć wody ani zaciągnąć ognia z pieca (Iz. 30:14). Przysłów 4:3. Obnażywszy także piersi węża, podniosliście je i strąciliście córki mojego ludu na nieuzdrowienie, jak ptak na pustyni. A najdziksze zwierzęta, mówi Prorok, opiekują się dziećmi; lecz ogrom cierpień doprowadził mieszkańców Syjonu do tego stopnia, że ​​zapomnieli o samej naturze. Większość z nich została pobita, resztę wzięto w niewolę, ale pozostała niewielka liczba i porównano ich do samotnego ptaka wędrującego po pustyni. Prorok ukazuje także klęskę spowodowaną głodem. Przysłów 4:4. Język stworzenia przylgnął do jego gardła z pragnienia: dzieci prosiły o chleb i nie miały nic do złamania. Informuje także o ich dawnym luksusie. Przysłów 4:5. W rezultacie trująca słodka śmierć, to znaczy porzucony na środku rynku. Pitemia na fioletowych plamach jest pokryta ropą. Mówi, że było to spowodowane ich grzechem i porównuje to do grzechu Sodomy. Mówi też, że przed katastrofą Nazarejczycy byli chwalebni, ale w czasie katastrofy byli źle traktowani. Mówi też, że lepiej zostać zabitym na wojnie, niż umrzeć od strzał głodu. W swoim lamentowaniu wspomina także o najcięższym ze wszystkich cierpień. Lam.4:10. Ręka miłosiernych żon rodziła ich dzieci. Była to dla nich trucizna, ku skrusze córki mojego ludu. Potrzeba głodu zwyciężyła bowiem nad naturalnym współczuciem. I Pan poddał temu Syjon przez swoje prawdziwe oburzenie. Przysłów 4:12. Nie wierzy królestwo ziemi i wszyscy mieszkańcy wszechświata, bo wróg wejdzie i przebije bramy Jerozolimy. I na utwierdzenie się w tej myśli, to, co przydarzyło się Sennacherybowi, którego armia została zniszczona w ciągu krótkiej nocy, stanowiło dla nich silną gwarancję. Ale Jerozolima została wydana wrogom za mordowanie kapłanów. Przysłów 4:14. Jego młodzi ludzie czołgali się po stosach. Prorok nazywa stognami drogi i tzw. ulice. Zbezczeszczony krwią, nigdy nie będąc chorym Pospieszyli z ubraniami. Głód jest zmuszony spieszyć się; Otaczający wrogowie uniemożliwili pochówek, a psy pożerały pokonanych. Prorok przytacza także to, co mówią sobie wrogowie: Lam.4:15. Odejdź od nieczystego. Nazwali nas nieczystymi. Następnie, pokazując, kogo nazywa nieczystym, kontynuuje swoją mowę i mówi: Odwróć się od nieczystego, odwróć się, nie zbliżaj się do nich; ponieważ za bardzo zmartwili Boga. I zapaliłem się i wstrząśnąłem, to znaczy, że z powodu niegodziwości stracili pomoc Bożą. Krzycz głośno, nie zabiją cię przed obliczem Pana, czyli Pan całkowicie się nas zaparł. Przysłów 4:17. Oczy nasze zubożały, ci, którzy na próżno zwracają się do nas o pomoc, ufamy językowi, który nie zbawia, Ponieważ polegaliśmy na pomocy Egipcjan, nasze nadzieje zostały zwiedzione. Następnie Prorok ukazuje okrucieństwo wrogów; bo nie uczcili starości miłosierdziem, a kapłaństwa szacunkiem. Przysłów 4:18. Przyłapaliśmy nasze maluchy, żeby nie chodziły po stogach siana. Tłumacz syryjski przetłumaczył: „złap” 2; Jest to zgodne z tokiem mowy; ponieważ wrogowie wraz ze starszymi pojmali także młodych. Wytrzymaliśmy to, mówi Prorok, ponieważ Nasz czas się zbliża, nasze dni się wypełniły. Prorocze słowo pozwoliło im zobaczyć, że Bóg wszystkich jest cierpliwy i karze, przestrzegając wagi i miary. Gdy bowiem kierowany wielkoduszną cierpliwością ujrzy gardzicieli, wtedy ześle karę, aby położyć kres grzechowi. Następnie Prorok informuje, że prędkość wrogów przekroczyła prędkość orłów. Przepowiada także zbawienne cierpienie: Lam.4:20. Duch oblicza naszego, namaszczony Pan, był w naszym zepsuciu: za którym mówiliśmy, w Jego cieniu będziemy żyć między narodami. Niech mówią Żydzi, kogo słowo prorocze nazywa Pomazańcem? a który z tych, którzy byli wśród nich powołani, czy to król, czy prorok, czy kapłan, został nazwany Panem? ale nie będą w stanie tego okazać, bez względu na to, ile kłamstw wymyślą. Dlatego jasne jest, że Prorok przepowiedział naszemu Zbawicielowi i Panu „jatago” przez nich zgodnie z zepsuciem ich niegodziwości. Prorocy mówią o poganach, że będą mieszkać w „baldachimie”. I uwierzyli ze względu na świętych Apostołów i Boskie proroctwa głoszone poganom. Uważamy, co zostało powiedziane przez Proroka, za oświecone przez Najświętszego Ducha. Powiedziane jest: „Duch naszego oblicza jest namaszczony przez Pana”. Prorok umieścił to proroctwo w swojej lamentacji, ucząc ówczesnych Żydów, że skoro Ten, który jest nadzieją pogan, jeszcze się nie narodził, to i oni dostąpią miłosierdzia i będą godni powrotu, chociaż później wydadzą Zbawiciela wszechświata na krzyż. Lam.4:21. Raduj się i wesel, córko Edomu, która mieszkasz na ziemi”. Zwiążcie, a przyjdzie na was kielich Pański, będziecie pić i wylewać. Prorocze słowo przepowiadało nadmiar nieszczęść, jakie spotkały Edomitów; bo to właśnie znaczą te słowa: „i upijasz się, i nalewasz”. A pobożny Dawid mówi o nich: „Wspomnij Pan na synów Edomu w dniu Jerozolimy, którzy powiedzieli: wyczerpanie, wyczerpanie, aż do jej fundamentów” (Ps. 136:7); ponieważ będąc braćmi i sąsiadami, nie chcieli pokoju, ale zachowali nienawiść przodków. Lam.4:22. Gdy przeminiesz, twoja wina, córo Syjonu, nie sprawi, że ktoś cię zabierze; nawiedziłaś swoje winy, córki Edomu, objawiwszy swoją nieprawość. Przepowiedział dobre rzeczy dla Syjonu i złe dla Edomu; gdyż powiedział, że poniesie karę. To także prawda: „nikt nie będzie próbował cię ruszyć”; gdyż wzięci do niewoli zostali eksterminowani na wszelkie możliwe sposoby i dostali się pod panowanie Persów. Prorok skończył płakać. I będziemy wielbić Tego, który dał człowiekowi usta i nauczył człowieka wiedzy; ponieważ znaczenie tego, co zostało powiedziane, i ten Prorok zrozumiał, jak bardzo było to dla nas dostępne, i dodali tę interpretację do innych ksiąg proroczych, tak że dzięki Jego łasce żadne proroctwo nie pozostało niezinterpretowane. Proszę czytelników, aby przyjęli to, co zostało powiedziane poprawnie i dobrze, a jeśli to nie wystarczy, przebaczyli; bo jako człowiek daleki od doskonałości, skierowałem swoją gorliwość, aby przynieść jakąś korzyść miłującym Boga i pracowitym, i proszę ich, aby wynagrodzili pracę interpretacji modlitewną pomocą, abym wsparty nią dokończył resztę życia, służąc Bogu i Zbawicielowi, i Panu naszemu czynami, słowami i myślami. Z Nim należy się Ojcu i Najświętszemu Duchowi chwała i blask, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Zamiast słów: „Uniż mnie”, jak czytamy w Chwale. aleja i w latach siedemdziesiątych, bł. Teodoret czyta: ἐπεψυλλισε μοί, co jest zgodne z Wulgatą, gdzie brzmi: vindemiavit me. Tak to brzmi w tłumaczeniu słowiańskim.