Толкување на оплакувањето на Еремија

„Толкување на оплакувањето на Еремија“ го напишал блажениот. Теодорит Кирски во 449 година. Тој последователно ги поставува првите 4 поглавја од оваа пророчка книга и се обидува накратко да пренесе јасни делови. Местата за кои е потребна повнимателна анализа се дискутирани подетално. Блж. Теодорит ја нагласува важноста на свесноста за гревовите од страна на луѓето и повикува на покајание како пат кон обновување на односите со Бога. Страдањето е средство за духовно прочистување и приближување до Бога. Тагата и загубата можат да доведат до духовно обновување и зајакнување на верата. Авторот ја поврзува содржината на Плачниците на Еремија со христијанското учење, посочувајќи ги предзнаците на Христовото страдање и спасението на човештвото. Иако плачењето е знак на сочувство и сочувство; но оваа оплакување е напишана, мислам, од богомудриот пророк за добробит на луѓето, и од тоа време и од подоцнежните времиња, за и двајцата да научат од пророчките списи за колку зла е одговорен гревот. Пророкот напишал четири оплакувања, подредувајќи ги стиховите на секој според бројот и редоследот на буквите. И жали за пустошот на градот, сеќавајќи се на некогашното мноштво жители; и гледајќи ја тешката ситуација на градот, кој претходно собирал данок од другите градови, персонифицирајќи го, Пратеникот вели дека плаче дење и ноќе, а сепак нема утешител, а неговите пријатели целосно го напуштиле. Го разоткрива преселувањето и гробното ропство на цела Јудеја, вели дека нејзините жители поради гревот станале достапни за нивните непријатели; зашто тој вели: Лам.1:3. Сите што го прогонуваат ќе страдаат дури и меѓу оние што страдаат од студ. Пророкот се сеќава на патеките кои за време на празниците биле споредувани со реки; затоа што сите се собираа во овој град од секаде, и плачеа, бидејќи на оние што беа во тага им се чинеше дека дури и неживите работи претрпеле некаква промена. Тој ги објаснува и причините за ова: Лам.1:5. Имаше студ на неговата глава, и тој беше удрен, зашто Господ го понижи поради мноштвото негово зло. И блажениот Мојсеј, исто така, им предвидува, како прекршувачи на божествениот закон: вашите непријатели ќе бидат „високо“, а вие „долу“ (5. Мој. 28,43); говори и смртта на доенчињата и постарите; зашто е речено: „да се биде со совршениот старец“ (5. Мој. 32:25). Така, овде Пророкот вели: Неговите бебиња беа ослободени од заробеништво наспроти студот. Тој, исто така, опишува како бил одземен некогашниот просперитет и ги споредува кнезовите со овни без пасиште; затоа што ја изгубиле својата поранешна тврдина. Потоа вели дека се сеќава на претходниот успех на Ерусалим и неговите неуспеси, ги споредува катастрофите што го снашле сега со оние, а најмногу тагува што станал предмет за потсмев на непријателските. Имајќи ја предвид користа на Евреите, тој често им ги покажува причините за катастрофите. Зашто тој вели: Лам.1:8. Ако Ерусалим згрешил, тоа би довело до бунт. Затоа, оние кои претходно го удостоиле, гледајќи ја неговата несреќа, почнале да го навредуваат. Тогаш пророкот се сеќава на сите видови гревови. Лам.1:9. Има нечистотија пред неговите нозе, нема да се сеќавам на мојата последна, а најпрекрасно паднав. Зашто човек не смее да се потпира на успехот, туку да очекува промени. Затоа, вели пророкот, бидејќи никој од луѓето не му дава утеха, Ти, Господи, помилуј, гледајќи го вознемирениот град. Тој особено жали што непријателите се осмелиле да влезат во светилиштето на храмот и вели: Лам.1:10. Подавај ја раката кон сè што сака, зашто си ги видел јазиците што влегле во твоето светилиште и им заповедал да не влегуваат во твојата црква. Само на првосвештеникот му беше дозволено да влезе во Светињата над светињите, а потоа еднаш годишно, само свештениците влегуваа во Светилиштето што беше пред Светињата над светињите; На левитите им беше дозволено да влезат во внатрешниот двор, а на Израелците и на обрежаните странци им беше дозволено да влезат во надворешниот двор; зашто законот забрануваше на секој необрежан да влезе во него, а особено им забрануваше на Моавците и Амонците да влезат. „Да не влегуваат Амонецот и Моавецот во Господовиот храм... засекогаш“ (5. Мој. 23:3). Пророкот се присетил на овој закон во неговата оплакување; потоа ги опишува катастрофите што се случиле како резултат на гладот. Лам.1:11. Сиот негов народ воздивнува, бара леб: посакуваната награда за храна е да се преобрати душата. Со еден збор: „пожелно“ е она што Пророкот овде ги нарекува бебиња; бидејќи за време на глад јаделе човечко месо. Божјата љубов кон човештвото моли: Види, Господи, и види, како да е нечесен. Потоа ги замолува оние што минуваат низ градот да го погледнат неговото неспоредливо страдање. И ми го донесе, вели Господ, Лам.1:12. глагол за мене, односно само заповеда, а мене ме снајдоа несреќи. Што беше кажано: „смири ме“ 1 сириски преведувач преведе: „ме зготви“. Овој пророк ја прикажува казната што го снашла Ерусалим одозгора. Лам.1:13. Од височините на Неговиот амбасадор, оган влезе во моите коски и го спушти кај мене. Зашто Самиот Бог им дозволи на непријателите да го опседнат, ограбуваат и палат градот. Рашири ми мрежа за нозете, врати ме назад, дај ме во уништување, болен цел ден. „Сетиа“ е она што пророкот го нарекува неизбежност на катастрофа; бидејќи тие што побегнале биле заробени. Тоа ја покажува и праведноста на казната. Лам.1:14. Ти си буден против моето зло, Тој ме испреплетува со Своите раце. Односно, тој ме обврза и ме предаде на моите непријатели. Тој го оптоварува Својот јарем на мојот врат. Тој ме принуди на горко ропство меѓу тврдокорните Вавилонци. И мојата сила е исцрпена, зашто Господ ги даде моите болести во Своја рака, против кои не можам да издржам. Тој, исто така, жали за смртта на храбрите луѓе. Лам.1:15. Господи, од сета моја сила, повикај ме време да ги уништам моите избраници. И преводот на сириски и хебрејскиот текст времето го нарекуваат несреќа; Да, и ние имаме обичај често да се жалиме на тешкотиите на времињата. Господ ја згази девицата, ќерката Јуда, за која плачам. Божественото писмо често ја споредува најголемата казна со мелење камен; затоа што целото грозје е здробено во мелените камења и во најголем дел од ова не бега ниту една бобинка. Лам.1:16. Очите ми излеваат вода, како да си заминал од мене, Утеши ме. И давајќи до знаење кој е овој утешител, пророкот додаде: Затоа и наметнал казна, за да ѝ користи на душата. Пророкот жали и за смртта на неговите синови и за доминацијата на непријателите. Го покажува и најнадворешниот поглед на расплаканиот град. Лам.1:17. Сион е блиску до твоите раце. Обичај е да плачат сопругите да ги отвораат и да ги свиткаат рацете. Во исто време, пророкот вели дека градот е неутешен; затоа што Бог им дозволи на неговите непријатели да го нападнат и да го сквернават светиот Сион. Зашто тој вели: Ерусалим беше како осквернавен од крварење во нив. Според законот, жената која страдала од протокот на крв била нечиста; Затоа, пророкот споредува со таква жена град исполнет со странци и зли луѓе. Во меѓувреме, тој често ја фали праведноста на пресудата, презентирајќи им ги на своите читатели придобивките што произлегле од неа. Лам.1:18. Господ е праведен, зашто усните Негови се горчливи, затоа што ги прекршил законите што ги воспоставил. Откако го оплакуваше преземањето на девици и млади мажи во заробеништво, пророкот јасно кажува колку е бескорисно да им служиш на идолите; зашто ги нарекува „љубовници“ (Пл. 1:18). Тој го моли Оној кој може да ја отфрли моќта на несреќите, да се смилува на градот што го признава својот грев; зашто тој вели: Лам.1:20. Тагата ќе се исполни. Она што особено го тагува Ерусалим е тоа што неговите непријатели се потсмеваат; и тоа, вели тој, е направено по Твоја заповед. Лам.1:21. Донесен овој ден, наречен овој пат, и почувствував тешко, тешко. Тој бара и тие да паднат под истите несреќи; зашто тој вели: Лам.1:22. Сето нивно зло нека дојде пред Твоето лице. Го видовте и размислувавте за моето беззаконие; погледнете ја и нивната злоба. И отсечете ги, како што ме пресечете мене заради сите мои гревови, зашто многу ми е офкањето, а срцето ми тагува. Сирискиот преведувач овде го превел зборот: „отсечете“: „скршете ги“ како што ме здроби мене. И ова го завршува првиот плач. И еве го почетокот на вториот крик: Лам.2:1. Како Господ ја помрачи ќерката Сион во Својот гнев, фрлајќи ја славата на Израел од небото на земјата и не се сеќаваше на Неговата подножје во денот на Неговиот гнев. И од ова е јасно дека божествениот Давид го нарекува Божјиот храм подножје на Божјите нозе; зашто тој вели: „Поклонете се на Неговата подножје“ (Пс. 98:5). И пророкот ја спореди катастрофата со темнина и рече дека градот е срушен од небото на земјата. Затоа што беше лишен од благодатта со која процвета; тогаш лесно станал плен на своите непријатели. Лам.2:2. Нурни Господ и не покажувај милост: со Твојот гнев уништи ја сета црвена боја на Јаков, тврдините на ќерката Јудина, фрлајќи ги на земја, односно срамнето со земја, оскверни ги нејзините кралеви и нејзините кнезови. Блажениот Давид исто така го предвидел ова, бидејќи вели: „Стравот ја спушти неговата цврста земја, ќе ја ограбам на минливи патишта“ (Пс. 89:41–42). Лам.2:3. Уништи го во гневот на Твојот гнев сиот рог на Израел. „Рог“ се однесува на принцови и владетели. Сврти му ја десната рака од лицето на непријателот, запали Јаков како пламен од оган и изгори сè околу него. Бог не сакаше да го заштити непријателот од напад; Тој стана како храбар водач кој лесно може да ги победи своите непријатели, но ги враќа рацете назад и му дава можност на непријателот да победи. И напротив, вели Јаков, ги крена рацете кон мене. Изреки 2:4. Исцеди го својот лак како непријател, зацврсти ја десната рака како противник и уништи го сето црвено во селата на ќерката Сион, излевајќи го својот гнев како оган. Зашто непријателите во храмот се осмелија да убијат. Пророчката реч јасно покажува дека сето тоа се случило со Божја дозвола. Бидејќи тие згрешиле, тој се однесувал непријателски кон нив, а со рацете на своите непријатели уривал огради, палел куќи и предизвикувал солзи кај сопрузите и жените. Зашто вака пророкот вели: Изреки 2:5. Зголеми ја ќерката на Јуда во понизност и понизност. Изреки 2:6. Исторг, како сопственото село на грозје, бидејќи непријателите го изгореа Божјиот храм. зашто повеќе не празнуваа празници, туку беа принудени да плачат. Господ создал дека Сион ги заборавил празникот и саботата. На ова тој ја додаде смртта на кралевите и свештениците, пустошењето на храмот, сквернавењето на олтарот, палењето на човечки ѕидови и, најтажно од сè: Изреки 2:7. Војниот глас е во домот Господов, Наместо вообичаените скандирања, се слушаа воинствени крици на непријателите. Изреки 2:8. Господ мислеше да го распрсне ѕидот за ќерката Сиони: во целост, односно изречена должна и вистинита реченица; И блажениот Захарија ја видел оваа „мерка“. Но, откако повторно ги спомна портите, ѕидините и кнезовите, пророкот додаде: Зашто пред наездата на непријателите ние бестрашно го прекршивме законот, но по заземањето на градот, по палењето на храмот, тие не можеа да вршат божествени служби според законот, дури и да сакаа. Нејзините пророци не видоа визија од Господа. Тој зборува за лажни пророци кои пророкувале лажни работи во Ерусалим. Ги претставува постарите како плачат и Лам.2:10. опашан во вреќиште, Изреки 2:11. Очите ми се онесвестија од солзи, утробата ми се вознемири, мојата слава се излеа на земјата, поради скрушеноста на ќерката на мојот народ. Покажува што е најдостојно за жалење меѓу сè што е издржано: понекогаш бебето е малку, а она што живее на градските стогови сено, бидејќи гладта ја победи и природната љубов. За ова е додадено од пророкот: Изреки 2:12. Прашај ја мајка ти: каде се житото и виното? секогаш биди опуштен. Пророкот вели дека не наоѓа никаков привид на страдање; зашто тој вели: Лам.2:13. За што да сведочам? или што да те споредам, ќерко Ерусалимска? Тој исто така спомнува лажни пророци кои претскажувале добри работи; зашто тој продолжува: Изреки 2:14. Твоите пророци те видоа суета и лудост; и не откривајќи го вашето беззаконие, и откако те видоа со залудни зборови, те избркаа. Зашто, претскажувајќи радосни работи, тие им служеа како пречка да прибегнат кон покајание, иако им беше дозволено да го напуштат своето големо беззаконие. Лам.2:15. Таа ги стегна рацете за вас на сите што минуваа, квичеше и кимна со главата за нејзината ќерка Ерусалим. Вообичаено е да се изненадите од промените на полошо. Пророкот го кажува тоа што го рекле: Дали е овој град, круна на славата, Пророкот вели дека сето тоа се исполнило според Божественото пророштво, а ги пренесува и зборовите што непријателите ги изговарале, радувајќи се на несреќите што ги снашле. Лам.2:16. Овој ден, по својот чај, со неговото стекнување, со својата визија. Зашто, блажениот Давид го предвидел и ова: „Ќе има срам од нашите ближни, имитација и срам на оние околу нас“ (Пс. 78:4); и повторно: „Ни направи срам меѓу народите, ни ги наведна главите меѓу народот“ (Пс. 43:15). И пророкот, повторно олицетворувајќи ги и градските ѕидини и градот, им заповеда да леат солзи дење и ноќе поради несреќи од секаков вид. Ја отсликува и прекумерноста на катастрофите. Лам.2:20. Дали жените го јадат плодот на својата утроба? готвач создава потрошувачка, односно го зготви последниот собран плод; бидејќи Пророкот го додаде ова: Дали многу бебиња кои имаат цицачки брадавици ќе бидат тепани? Исто така, додава уште една неусогласеност. Ќе го убијат ли свештеникот и пророкот во светите светилишта Господови? Со квалитетот на личностите и местата, пророкот ја изразил прекумерноста на она што било издржано. Откако тагуваше за заробеништвото на старешините, младите и девиците, тој додаде: Лам.2:22. Ти повика да се вратам на денот на празникот, а не да бидам на денот на гневот Господов, Кој преживеа и остана. Зашто, плашејќи се од наездата на непријателите, побегнаа во Ерусалим како во утврден град; но таму сите беа заробени. Обичај беше сите да се собираат таму за време на празниците. Затоа, пророкот заробеништвото го споредил со празник. Создадов моќ и ја умножив, и непријателот стави крај на сè, односно, Мојата работа беше залудна; зашто ги изгубив сите мои миленици. Тука Пророкот го заврши вториот крик. Третиот плач започнува вака: Лам.3:1. Јас сум сопруг кој гледа сиромаштија. Зашто овој пророк пред сите го навестил времето на неволјите. Затоа, „сиромаштијата“ се однесува на недостигот на добра. Изреки 3:2. Дај ми да пијам и одведи ме во темнина, а не во светлина. Тој разбира што претрпел градот и несреќата ја нарекува „мрак“. Изреки 3:3. Во секој случај, свртете ја раката врз мене цел ден. Порано ми даваше благослови, но сега изрекува казни. Зашто еве што значат зборовите: ја смени „раката“. Изреки 3:4. Ќе ми се заветуваш на телото и на мојата кожа и ќе ми ги скршиш коските. Сето ова предизвикува тага. Изреки 3:5. Спаси ме и прегрни ме, односно не можам да ги избегнам катастрофите што ме снајдоа; Тоа значи и надворешен ров, кој непријателите го изградија за време на опсадата. Изреки 3:6. Засади ме во темнина како мртви векови. Ова тајно прикажува горчливо ропство. Зашто вавилонскиот цар му ги извади очите на Седекија и го постави на воденичкиот камен (Ерем. 52:11). Ова значи и она што е додадено: Изреки 3:7. Олесни ми го јаремот на вратот. Принудени на ропство од најсуровите владетели. Изреки 3:8. И кога викам и плачам. Зашто тој нема да ја прифати молбата од мене кој се молам. Изреки 3:9. Наградете ги моите патишта со мермер, избриши ги моите патишта. Опкружен сум со катастрофи кои не можам да ги избегнам. Лам.3:10. Биди како мечка што фаќа, како лав во скриеното. Изреки 3:11. Ослободете се од тој што се повлече и вратете ме назад. Пророкот ја покажа вистината на казната; зашто вели: прво се повлеков, а потоа Он изрече казна. Најстарите пророци, исто така, се присетија на овие пророштва. Изреки 3:12. Исцеди го лакот и постави ме како знак да пукам. Оние кои гаѓаат во цел и ја практикуваат оваа уметност обично не гаѓаат две, три или четири стрели, туку многу стрели. И пророкот го прикажал континуитетот на катастрофата со овие сличности. Но, тој зборува и за ментална болест; затоа што мислите ги нарекува „дами“; Тој вели и дека градот станал предмет за потсмев на непријателите, кои со песни во устата ги правеле несреќите што му биле нанесени; зашто, вели, ми ја одзеде сета сила. Еве што значат зборовите: Изреки 3:16. И забите, отсечени од камен, ме наполнија со пепел. А сирискиот преведувач преведува: „со камен ме лиши од мојот поранешен свет и секакви благослови“. Изреки 3:18. И рекоа: Мојата победа е изгубена, а мојата надеж е од Господа, односно добрите надежи ги оставив, душата си ја измачувам со непрестајното сеќавање на тажните и се поклонувам на милоста Господова. Лам.3:22. Голема е милоста Господова, зашто Тој не ме остави, зашто Неговата великодушност нема да заврши. Само кога Господ би наметнал казна сразмерна на гревот; тогаш немаше да ја избегнеме смртта. Потоа пророкот донесува молитва за нив: Обновете ги како утринска зора. Затоа што ја нареков катастрофата твоја; тогаш нејзината промена на подобро се споредува со зори. Лам.3:23. Вашата вера се зголеми за три пати. Штом се случи промената, тие искрено ќе се свртат кон побожност. Зашто моите воздишки се многу, а срцето ми е слабо. Лам.3:23. Мојот дел е Господ, душата ми вели: затоа ќе Го чекам, односно немам друго прибежиште, туку ја очекувам Твојата помош. Тогаш пророкот ги покажува придобивките од надежта во Бога. Лам.3:25. Господ е добар со оние што се надеваат: Пл.3:26. Добро е за душата што Го бара (животот е даден) за (да го очекува и надева) спасението Господово. Пророкот, за да го утеши очајниот, го вели ова и следното: Пл.3:27. Добро е мажот да го носи јаремот во младоста. Pl.3:28. Ќе седи сам и ќе молчи, како да подигнал тежок јарем Блажениот Давид го рекол и ова: „Добро е за мене, зашто ме понижи, за да научам преку твоето оправдување“ (Пс. 119:71). Зборовите: „седи сам и ќе молчиш“ учат на цврстина и трпение во тагата; во согласност со ова е додадено: Лам.3:29. Ќе ги положи усните во прав, за да има надеж Лам.3:30 часот. Ќе му го даде образот на оној што го тепа и ќе се исполни со прекор. Евангелието е закон; зашто Господ заповедал тој што го удира десниот образ да го сврти и другиот (Матеј 5:39). И наместо: „ќе ја стави устата своја во прав“, сирискиот преведувач преведе: „ќе ја стави на земјата“; односно ќе молчи и великодушно ќе трпи прекор и прекор, како човек чија уста е полна со земја. Богомудриот Давид исто така го изразил ова: „нема време грешникот да се крене пред мене“, „Јас сум понизен и нем и молчам од добри работи“ (Пс. 39:2–3). Тогаш пророкот учи дека Господ, како љубител на човештвото, не казнува долго, туку по казната покажува милост. Зашто тој вели: Лам.3:33. Не понижувај се со сето свое срце, не отфрлај ги синовите човечки. Тој има само изглед на лут, но неговата волја е исполнета со љубов кон човештвото. И тој изрекува казна за доброто на човекот. За ова е додадено од пророкот: Лам.3:34. Да ги смири под Неговиот нос сите заробеници на земјата, односно врзан за земјата и немање возвишен начин на размислување; зашто живеат во неправедност и не се плашат од Оној кој бдее над сè. Лам.3:37. Кој го кажа ова и тогаш? Господ не заповедал. Лам.3:38. Злото и доброто нема да излезат од устата на Севишниот нашите. Пророчката реч ги обвинува оние кои ја укинуваат Промислата; бидејќи сè што се случува го припишуваат на судбината или на случајноста. Лам.3:39. Зошто жив човек се жали? сопруг за неговиот грев. Зашто небрежноста, а не нашата природа, е причина за гревот; зошто Судијата изрекува казна за оние што грешат. Лам.3:40. Го баравме нашиот пат и се тестиравме. Бог виде какво беззаконие се осмеливме да направиме. Казната нека биде причина да се покаеме. Лам.3:41. Да ги подигнеме нашите срца и да погледнеме кон Вишиот Кој живее на небото, односно, откако ги ослободивме мислите од непотребните грижи, ќе ја молиме Божјата милост. Лам.3:42. Згрешивме и направивме зло, затоа не те помилувавме, односно изречена е праведна казна. Лам.3:43. Не покри со бес, и не избрка, не уби и не поштеди, Лам.3:44. Беше покриен со густ облак, за да не дојде молитвата до Тебе. Бог, исто така, го вели ова преку устата на друг пророк: „Твоите гревови се раздвојуваат меѓу мене и тебе“ (Ис. 59:2). Еремија ги споредил со облак што го блокирал пристапот до молитвата. Пророкот особено плаче и жали, гледајќи дека непријателите се смеат на Божјиот народ и го опсипуваат со прекор. Вели дека фаќаат, убиваат, фрлаат во ров, лежат камен, потопуваат во вода. Пророкот така на сите им ја изразил прекумерноста на катастрофите. Така, побожниот Давид, во име на Евреите, вели: „Боже, спаси ме, зашто водата слезе во мојата душа. Јаглеварот е во темнината на длабочините и нема трајност: дојдов до длабочините на морето, и бурата ме удави“, и повторно: „Бурата вода нека не зборува за неговата длабочина долу, нека ме удави подеднаквата уста. јас“ ( Пс. 69:2-4, 16 ). Така, овде Пророкот вели: Лам.3:55. Го повикав Твоето име, Господи, од јамата на гробот. Лам.3:56. Го слушнавте мојот глас и не ги затворајте ушите пред мојата молитва и на мојот плач. Тој информира и за тоа како го смирил Човекољубивиот; зашто тој вели: Лам.3:57. Пријдовте, во истиот ден, во истиот ден кога ве повикавте и ви кажавте, не плашете се. И овој краток збор е доволен за утеха. Потоа пророкот открива како Бог им изрекол вистинит суд за нив и за оние кои биле непријателски настроени кон нив, давајќи им на некои ропство, а на другите давајќи им слобода. Откако побарал смрт на злите непријатели, го завршил својот трет плач. Лам.4:1. Колку е темно златото, колку е изменето доброто сребро? Светилиштето Камици се распадна на почетокот, сите резултати. Пророкот ја споредува побожноста на неговите предци со овие супстанции и жали за промената што се случила кај неговите потомци. За тоа е прикажано со следните зборови: Изреки 4:2. Синовите синови во чест, возвишени повеќе од злато, како што се припишува во глинени садови, дело на рацете на сиромашните. Господ го предвидел тоа преку усните на божествениот Исаија: тие ќе бидат непристојни, како „земјен сад скршен“ на мали парчиња, со кој не може да се извади вода или да се земе оган од печка (Ис. 30:14). Изреки 4:3. Откако ги разголивте и градите на змијата, ги подигнавте и ги фрливте ќерките на Мојот народ во неисцелување, како птица во пустината. А најжестоките ѕверови, вели пророкот, имаат грижа за децата; но преголемото страдање ги доведе жителите на Сион до точка што ја заборавија самата природа. Повеќето од нив биле претепани, останатите биле одведени во ропство, но мал број останале, а се споредуваат со осамена птица која талка во пустина. Пророкот ја прикажува и катастрофата предизвикана од глад. Изреки 4:4. Јазикот на суштеството му се залепи за грлото од жед: бебињата бараа леб, а немаше што да скршат. Информира и за нивниот поранешен луксуз. Изреки 4:5. Отровната слатка смрт во исходот, односно напуштен среде пазар. Питемијата на виолетовите дамки е покриена со гној. Тој вели дека тоа се должи на нивниот грев и го споредува со гревот на Содом. Тој исто така вели дека пред катастрофата Назаренците биле славни, но за време на катастрофата биле третирани лошо. Тој, исто така, вели дека е подобро да се биде убиен во војна отколку да се умре од стрелите на гладот. Во својата оплакување го спомнува и најтешкото од сите страдања. Лам.4:10. Раката на милостивите жени ги носеше нивните деца, Тоа беше отров за нив, за скрушеност на ќерката на мојот народ. Зашто потребата од глад преовладуваше над природното сочувство. И Господ го потчини Сион на тоа од Својот вистинит гнев. Изреки 4:12. Царството на земјата и сите што живеат во вселената не веруваат, зашто непријателот ќе влезе и ќе ги пробие портите на Ерусалим. И за да се потврдат во оваа мисла, како силна гаранција им послужи она што го снајде Сенахирим, чија војска беше уништена во краток дел од ноќта. Но, Ерусалим беше предаден на непријателите за убиство на свештеници. Изреки 4:14. Неговите млади луѓе ползеа по купови. Пророкот ги нарекува патиштата и таканаречените улици стогнам. Осквернавен во крв, без никогаш да биде немоќен Тие побрзаа заедно со облеката. Гладот ​​е принуден да брза; Околните непријатели го спречија погребот, а кучињата ги проголтаа поразените. Пророкот исто така раскажува што си велат непријателите: Лам.4:15. Тргни се од нечистото. Не нарекоа нечисти. Потоа, покажувајќи кого го нарекува нечист, го продолжува својот говор и вели: Повлечете се од нечистото, повлечете се, не им приоѓајте; бидејќи тие премногу го вознемируваат Бога. И јас бев разгорен и потресен, односно за беззаконие ја изгубиле Божјата помош. Викај гласно, нема да те убијат пред лицето Господово, односно Господ целосно нè одрече. Изреки 4:17. Очите ни се осиромашија, оние кои залудно ни бараат помош, веруваме во јазикот што не спасува, Зашто, потпирајќи се на помошта на Египќаните, нашите надежи беа измамени. Тогаш пророкот ја покажува суровоста на непријателите; затоа што староста не ја почитувале со милост, а свештенството со почит. Изреки 4:18. Ги фативме нашите малечки да не шетаат по нашите стогови сено. Сирискиот преведувач преведе: „фати“ 2; Ова е во согласност со текот на говорот; бидејќи непријателите заедно со постарите ги заробувале и младите. Ова го издржавме, вели Пратеникот, затоа што Нашето време се приближува, нашите денови се исполнети. Пророчката реч им овозможила да видат дека Богот на сите е трпелив и казнува, држејќи ја тежината и мерката. Зашто кога, водејќи се од долготрпеливост, ќе ги види презрените, тогаш ќе испрати казна за да престане гревот. Тогаш пророкот информира дека брзината на непријателите ја надминала брзината на орлите. Тој исто така го предвидува спасоносното страдање: Лам.4:20. Духот на нашето лице, помазаниот Господ, беше во нашата распадливост: за кого зборувавме, во Неговата сенка ќе живееме меѓу народите. Нека кажат Евреите, кого пророчкиот збор го нарекува Помазаник? и кој од оние што беа повикани меѓу нив, дали цар, пророк или свештеник, беше наречен Господ? ама нема да можат да го покажат, колку и да измислуваат лаги. Затоа, јасно е дека пророкот го претскажал нашиот Спасител и Господ, „јатаго“ од нив според расипаноста на нивното зло. Пророците велат за паганите дека ќе живеат во „крошна“. И тие веруваа заради светите апостоли и Божествените пророштва што им ги проповедаа на незнабошците. Сметаме дека кажаното од пророкот е просветлено од сесветиот Дух. Се вели: „Духот на нашето лице е помазан од Господ“. Пророкот го ставил ова пророштво во своето оплакување, учејќи ги Евреите од тоа време дека бидејќи Оној, кој е надежта на паганите се уште не е роден, и тие ќе добијат милост и ќе бидат достојни да се вратат, иако потоа ќе го предадат Спасителот на вселената на крстот. Лам.4:21. Радувај се и радувај се, ќерко Едомова, која живееш на земјата“. Врзи, и чашата Господова ќе дојде врз тебе, и ќе пиеш и ќе изливаш. Пророчката реч им предвидела на Едомците вишок катастрофи; зашто вака значат зборовите: „и се опиваш и изливаш“. А побожниот Давид за нив вели: „Сети се, Господи, на Едомовите синови во ерусалимскиот ден, кои рекоа: исцрпете, исцрпете до темелите“ (Пс. 136, 7); затоа што, како браќа и соседи, не сакаа да бидат во мир, туку ја задржаа својата прадедовска омраза. Лам.4:22. Откако умре, твоето беззаконие, ќерко Сионова, нема да натера никој да те одведе; Тој предвиде добри работи за Сион, а лоши работи за Едом; зашто рече дека таа ќе претрпи казна. Ова е исто така точно: „никој нема да се обиде да ве придвижи“; бидејќи заробените беа истребени на секој можен начин и потпаднаа под власта на Персијците. Пророкот го завршил својот плач. И ќе Го прославиме Оној Кој на човекот му даде уста и го поучува човекот на знаење; затоа што значењето на кажаното и овој Пратеник разбрал колку тоа ни е достапно, и ова толкување го додале во другите пророчки книги, така што по Неговата благодат ниту едно пророштво не останало непротолкувано. Ги замолувам читателите да го прифатат кажаното правилно и добро и да простат ако не е доволно; зашто како човек, далеку од совршен, ја применив својата ревност да им дадам некаква корист на богољубивите и трудољубивите и ги молам работата на толкувањето да ја наградат со молитвена помош, та, поддржан од неа, да го завршам остатокот од мојот живот, служејќи му на Бога и на Спасителот и на нашиот Господ со дела и зборови и мисли. Со Него на Отецот и на Сесветиот Дух му припаѓа славата и сјајот, сега и секогаш и во вечни векови! Амин. Наместо зборовите: „смири ме“, како што се чита во Слава. лента и во Седумдесет, бл. Теодорит гласи: ἐπεψυλλισε μοί, што е во согласност со Вулгата, каде што гласи: vindemiavit me. Така пишува во словенскиот превод.