Interprétation des lamentations de Jérémie

« Interprétation des lamentations de Jérémie » a été écrite par le bienheureux. Théodoret de Cyrus en 449. Il présente séquentiellement les 4 premiers chapitres de ce livre prophétique et tente de transmettre brièvement des passages clairs. Les endroits qui nécessitent une analyse plus minutieuse sont discutés plus en détail. Blzh. Théodoret souligne l'importance de la prise de conscience des péchés par le peuple et appelle à la repentance comme voie vers la restauration des relations avec Dieu. La souffrance est un moyen de purification spirituelle et de rapprochement avec Dieu. Le chagrin et la perte peuvent conduire au renouveau spirituel et au renforcement de la foi. L'auteur relie le contenu des Lamentations de Jérémie à l'enseignement chrétien, en soulignant les présages de la souffrance du Christ et du salut de l'humanité. Bien que pleurer soit un signe de compassion et de compassion ; mais cette lamentation a été écrite, je pense, par le sage Prophète pour le bénéfice des gens, à la fois de cette époque et des époques ultérieures, afin que tous deux apprennent des écrits prophétiques combien de maux le péché est responsable. Le Prophète a écrit quatre lamentations, arrangeant les versets de chacune selon le nombre et l'ordre des lettres. Et il pleure la désolation de la ville, se souvenant de l'ancienne multitude d'habitants ; et regardant la situation difficile de la ville, qui avait auparavant collecté un tribut d'autres villes, la personnifiant, le Prophète dit qu'il pleure nuit et jour, et pourtant il n'y a pas de consolateur, et ses amis l'ont complètement abandonné. Il expose la migration et le grave esclavage de toute la Judée, dit que ses habitants, à cause du péché, sont devenus accessibles à leurs ennemis ; car il dit : Lam.1:3. Tous ceux qui le persécutent souffriront même parmi ceux qui souffrent du froid. Le Prophète rappelle les sentiers qui, pendant les vacances, étaient assimilés à des rivières ; parce que tout le monde affluait de partout dans cette ville, et ils pleuraient, parce que pour ceux qui étaient en deuil, il semblait que même les choses inanimées avaient subi une sorte de changement. Il en explique également les raisons : Lam.1:5. Il eut un rhume à la tête, et il fut frappé, car le Seigneur l'a humilié à cause de la multitude de sa méchanceté. Et le bienheureux Moïse leur prédit aussi, en tant que violateurs de la loi divine : vos ennemis seront « en haut en haut », et vous « en bas en bas » (Deut. 28 :43) ; la mort des enfants et des personnes âgées parle aussi ; car il est dit : « être avec le vieillard parfait » (Deut. 32 :25). Alors ici, le Prophète dit : Ses bébés ont été libérés de captivité face au froid. Il décrit également comment l'ancienne prospérité a été supprimée et compare les princes à des béliers sans pâturage ; parce qu'ils ont perdu leur ancienne forteresse. Puis il dit qu'il se souvient des succès antérieurs de Jérusalem et de ses échecs, compare les désastres qui lui sont arrivés maintenant avec ceux-là, et surtout il regrette d'être devenu la risée de ceux qui sont hostiles. Ayant à l’esprit le bénéfice des Juifs, il leur montre souvent les causes des désastres. Car il dit : Lam.1:8. Si Jérusalem péchait, cela conduirait à la rébellion. Par conséquent, ceux qui l'honoraient auparavant, voyant son malheur, commencèrent à l'insulter. Ensuite, le Prophète rappelle toutes sortes de péchés. Lam.1:9. Il y a de l'impureté devant ses pieds, je ne me souviendrai pas de ma dernière et je suis tombé d'une manière merveilleuse. Car il ne faut pas compter sur le succès, mais s’attendre au changement. C'est pourquoi, dit le Prophète, puisque aucun des gens ne lui apporte de consolation, Toi, Seigneur, aie pitié, en voyant la ville en détresse. Il déplore surtout que les hostiles aient osé pénétrer dans le sanctuaire de l’église, et dit : Lam.1:10. Étendez votre main à tout ce qu'il désire, car vous avez vu les langues qui sont entrées dans votre sanctuaire et vous leur avez ordonné de ne pas entrer dans votre église. Seul le grand prêtre était autorisé à entrer dans le Saint des Saints, puis une fois par an, seuls les prêtres entraient dans le Lieu Saint qui se trouvait devant le Saint des Saints ; Les Lévites étaient autorisés à entrer dans la cour intérieure, et les Israélites et les étrangers circoncis étaient autorisés à entrer dans la cour extérieure ; car la loi défendait à tout incirconcis d'y entrer, et surtout aux Moabites et aux Ammonites. « Que les Ammonites et les Moabites n'entrent pas dans l’église de l'Éternel... même pour toujours » (Deut. 23 : 3). Le Prophète a rappelé cette loi dans sa lamentation ; puis il décrit les désastres qui sont survenus à la suite de la famine. Lam.1:11. Tout son peuple soupire et cherche du pain : la récompense convoitée de la nourriture est de convertir l'âme. En un mot : « désirés », c'est ce que le Prophète appelle ici les bébés ; parce que pendant la famine, ils ont mangé de la chair humaine. L’amour de Dieu pour l’humanité implore : Regarde, Seigneur, et regarde, comme s'il était malhonnête. Puis il demande aux passants de la ville de regarder ses incomparables souffrances. Et il me l'a fait venir, dit le Seigneur, Lam.1:12. verbe sur moi, c'est-à-dire qu'il a seulement commandé, et des désastres m'ont frappé. Ce qui a été dit : « humiliez-moi » 1 interprète syrien a traduit : « m'a cuisiné ». Ce Prophète décrit le châtiment qui a frappé Jérusalem d’en haut. Lam.1:13. Du haut de son ambassadeur, le feu est entré dans mes os et l'a fait tomber à moi. Car Dieu lui-même a permis aux ennemis d’assiéger, de piller et de brûler la ville. Étendez un filet sous mes pieds, faites-moi reculer, livrez-moi à la destruction, malade tout le jour. « Setia » est ce que le Prophète appelle l'inévitabilité du désastre ; parce que ceux qui ont fui ont été faits prisonniers. Cela montre également la justice du châtiment. Lam.1:14. Vous êtes vigilants contre ma méchanceté, Il m'a enlacé de ses mains. Autrement dit, il m'a mis des liens et m'a livré à mes ennemis. Il a imposé son joug sur mon cou. Il m’a contraint à un esclavage amer parmi les Babyloniens au cœur dur. Et mes forces sont épuisées, car le Seigneur a remis entre ses mains mes maladies contre lesquelles je ne peux pas résister. Il déplore également la mort d'hommes vaillants. Lam.1:15. O Seigneur, de toutes mes forces, invoque-moi le temps de détruire mes élus. La traduction syriaque et le texte hébreu qualifient le temps de calamité ; Oui, et nous avons l’habitude de nous plaindre souvent des difficultés des temps. Le Seigneur a foulé aux pieds la jeune fille, la fille de Juda, pour laquelle je pleure. L'Écriture divine compare souvent le plus grand châtiment à une meule ; car tous les raisins sont foulés dans les meules, et pour la plupart pas une seule baie n'y échappe. Lam.1:16. Mes yeux versent de l'eau, comme si tu t'étais éloigné de moi, réconforte-moi. Et faisant connaître qui est ce consolateur, le Prophète ajouta : Car c'est pourquoi il a imposé une punition, afin de bénéficier à l'âme. Le Prophète pleure à la fois la mort de ses fils et la prédominance des ennemis. Il montre également la vue la plus extérieure de la ville en pleurs. Lam.1:17. Sion est près de tes mains. C'est la coutume des femmes en pleurs d'ouvrir et de croiser les bras. En même temps, le Prophète dit que la ville est inconsolable ; parce que Dieu a permis à ses ennemis de l'attaquer et de profaner la sainte Sion. Car il dit : Jérusalem était comme profanée par des saignements. Selon la loi, une femme souffrant d’un écoulement de sang était impure ; C’est pourquoi le Prophète compare à une telle femme une ville remplie d’étrangers et de méchants. Parallèlement, il vante souvent la justice du verdict, présentant à ses lecteurs les bénéfices qui en ont résulté. Lam.1:18. Le Seigneur est juste, car ses lèvres sont amères, parce qu'il a violé les lois qu'Il a établies. Après avoir pleuré la captivité des vierges et des jeunes hommes, le Prophète montre clairement combien il est inutile de servir les idoles ; car il les appelle « amants » (Pl. 1:18). Il supplie Celui qui peut dissiper la puissance des désastres d'avoir pitié de la ville en confessant son péché ; car il dit : Lam.1:20. Les chagrins seront comblés. Ce qui attriste particulièrement Jérusalem, c’est que ses ennemis se moquent ; et cela, dit-il, a été fait sur ton ordre. Lam.1:21. Apporté ce jour, appelé cette fois, et j'ai ressenti malheur, malheur. Il demande qu'eux aussi tombent sous les mêmes calamités ; car il dit : Lam.1:22. Que tout leur mal se présente devant Ta face. Vous avez vu et considéré mon iniquité ; regardez aussi leur méchanceté. Et retranche-les, comme tu m'as retranché pour tous mes péchés, car mes gémissements sont nombreux et mon cœur est affligé. L'interprète syrien a traduit ici le mot : « couper » : « écrasez-les », comme vous m'avez écrasé. Et ceci met fin au premier cri. Et voici le début du deuxième cri : Lam.2:1. Comment le Seigneur a obscurci la fille de Sion dans sa colère, renversant la gloire d'Israël du ciel sur la terre, et ne se souvenant pas de son marchepied au jour de sa colère. Et il ressort clairement de là que le divin David appelle l’église de Dieu le marchepied des pieds de Dieu ; car il dit : « Adorez son marchepied » (Ps. 98 : 5). Et le Prophète compara le désastre aux ténèbres et dit que la ville fut renversée du ciel à la terre. Parce qu'il a été privé de la grâce par laquelle il s'épanouissait ; alors il devint facilement la proie de ses ennemis. Lam.2:2. Que l'Eternel plonge et ne montre aucune pitié : détruis par ta colère toute la rougeur de Jacob, les forteresses de la fille de Juda, et les jette à terre, c'est-à-dire rasé, profanez ses rois et ses princes. Le bienheureux David l’a également prédit, car il dit : « La peur a établi son terrain ferme : je le gâterai en passant » (Ps. 89 : 41-42). Lam.2:3. Détruis dans la colère de ta colère toute la corne d'Israël. « Corne » fait référence aux princes et aux dirigeants. Détourne sa main droite de la face de l'ennemi, allume en Jacob comme une flamme de feu, et consume tout autour de lui. Dieu ne voulait pas protéger l’ennemi des attaques ; Il est devenu comme un chef vaillant qui peut facilement vaincre ses ennemis, mais qui remet les mains en arrière et donne à l'ennemi l'opportunité de gagner. Et au contraire, dit Jacob, il a levé les mains vers moi. Proverbes 2:4. Tends ton arc comme un ennemi, fortifie ta main droite comme un adversaire, et détruis tout ce qui est rouge dans les villages de la fille de Sion, déversant ta colère comme le feu. Car les ennemis de l’église osaient tuer. La parole prophétique montre clairement que tout cela s’est produit avec la permission de Dieu. Parce qu'ils avaient péché, il les traita avec hostilité et, avec les mains de ses ennemis, il détruisit les clôtures, incendia les maisons et fit pleurer les maris et les femmes. Car voici ce que dit le Prophète : Proverbes 2:5. Augmente la fille de Juda en humilité et en humilité. Proverbes 2:6. Istorg, comme son propre village de vignes, parce que les ennemis ont brûlé l’église de Dieu. car ils ne célébrèrent plus de fêtes, mais furent obligés de pleurer. Le Seigneur a créé que Sion oublie la fête et le sabbat. Il ajouta à cela la mort des rois et des prêtres, la dévastation de l’église, la profanation de l'autel, l'incendie des murs humains et, le plus triste de tout : Proverbes 2:7. La voix de la guerre est dans la maison du Seigneur, Au lieu des chants habituels, des cris guerriers d'ennemis se firent entendre. Proverbes 2:8. Le Seigneur a pensé à disperser le mur pour la fille Sioni : dans toute la mesure, c'est-à-dire qu'il a prononcé une sentence juste et véridique ; Le bienheureux Zacharie a également vu cette « mesure ». Mais après avoir mentionné à nouveau les portes, les murs et les princes, le Prophète ajouta : Car avant l'invasion des ennemis, nous enfreignions la loi sans crainte, mais après la prise de la ville, après l'incendie de l’église, ils ne pouvaient pas accomplir de services divins conformément à la loi, même s'ils le voulaient. Ses prophètes n’ont pas eu de vision du Seigneur. Il parle de faux prophètes qui ont prophétisé de fausses choses à Jérusalem. Représente les anciens en pleurs, et Lam.2:10. ceint d'un sac, Proverbes 2:11. Mes yeux se sont effondrés en larmes, mon ventre a été troublé, ma gloire s'est répandue sur la terre, à propos de la contrition de la fille de mon peuple. Il montre ce qui mérite le plus de regret parmi toutes les choses endurées : parfois le bébé est rare et celui qui vit sur les meules de foin de la ville, parce que la faim a aussi vaincu l'amour naturel. Car ceci a été ajouté par le Prophète : Proverbes 2:12. Demande à ta mère : où sont le blé et le vin ? soyez toujours détendu. Le prophète dit qu'il ne trouve aucune apparence de souffrance ; car il dit : Lam.2:13. De quoi dois-je témoigner ? ou à quoi te comparerai-je, fille de Jérusalem ? Il mentionne également de faux prophètes qui ont prédit de bonnes choses ; car il continue : Proverbes 2:14. Vos prophètes ont vu votre vanité et votre folie ; et ne révélant pas votre iniquité, et vous ayant vu avec de vaines paroles, ils vous ont chassés. Car, prédisant des choses joyeuses, ils les empêchaient de recourir à la repentance, même s’il leur était permis d’abandonner leur grande anarchie. Lam.2:15. Elle a tendu les mains pour toi à tous les passants, a poussé des cris et a hoché la tête en faveur de sa fille Jérusalem. Il est courant d’être surpris par des changements pour le pire. Le Prophète dit ce qu'ils ont dit : Est-ce que cette ville, la couronne de gloire, Le prophète dit que tout cela s'est accompli selon la prophétie divine, et transmet également les paroles prononcées par les hostiles, se réjouissant des désastres qui leur sont arrivés. Lam.2:16. Ce jour, par son thé, par son acquisition, par sa vision. Car le bienheureux David a également prédit ceci : « il y aura de l'opprobre de la part de nos voisins, de l'imitation et de la honte de ceux qui nous entourent » (Ps. 78, 4) ; et encore : « Tu as fait de nous un opprobre parmi les nations, faisant baisser nos têtes parmi les peuples » (Ps. 43 : 15). Et le Prophète, personnifiant à nouveau à la fois les murs de la ville et la ville, leur ordonne de verser des larmes jour et nuit à cause des malheurs de toutes sortes. Il dépeint aussi la démesure des catastrophes. Lam.2:20. Les femmes mangent-elles le fruit de leurs entrailles ? cuisiner crée de la consommation, c'est-à-dire qu'il cuisinait les derniers fruits récoltés ; car le Prophète a ajouté ceci : De nombreux bébés dont les tétines sucent seront-ils battus ? Cela ajoute également une autre incongruité. Vont-ils tuer le prêtre et le prophète dans les sanctuaires sacrés du Seigneur ? Par la qualité des personnes et des lieux, le Prophète exprimait la démesure de ce qui était enduré. Après avoir pleuré la captivité des anciens, des jeunes et des vierges, il ajouta : Lam.2:22. Tu m'as demandé de venir le jour de la fête, et non le jour de la colère du Seigneur, qui a survécu et est resté. Car, craignant l'invasion des ennemis, ils s'enfuirent vers Jérusalem comme vers une ville fortifiée ; mais là, tout le monde fut fait prisonnier. C'était la coutume que tout le monde s'y rende en masse pendant les vacances. C’est pourquoi le Prophète a comparé la captivité à une fête. J'ai créé le pouvoir et je l'ai multiplié, et l'ennemi a tout mis fin, c'est-à-dire que mon travail a été vain ; car j'ai perdu tous mes animaux de compagnie. Ici, le Prophète a terminé le deuxième cri. Le troisième cri commence ainsi : Lam.3:1. Je suis un mari confronté à la pauvreté. Car ce Prophète a préfiguré le temps des troubles avant tout le monde. La « pauvreté » fait donc référence à la rareté des biens. Proverbes 3:2. Donne-moi à boire et conduis-moi dans les ténèbres et non dans la lumière. Il comprend ce que la ville a souffert et appelle ce malheur « les ténèbres ». Proverbes 3:3. Quoi qu’il en soit, tourne ta main sur moi toute la journée. Il m'a donné des bénédictions auparavant, mais maintenant il m'impose des punitions. Car voici ce que signifient ces mots : Il a changé « de main ». Proverbes 3:4. Tu feras vœu à ma chair et à ma peau, et tu briseras mes os. Tout cela produit de la tristesse. Proverbes 3:5. Sauve-moi et embrasse-moi, c'est-à-dire que je ne peux pas éviter les désastres qui me sont arrivés ; Cela signifie également une tranchée extérieure construite par les ennemis pendant le siège. Proverbes 3:6. Plantez-moi dans le noir comme des siècles morts. Cela représente secrètement un esclavage amer. Car le roi de Babylone arracha les yeux de Sédécias et le mit à la meule (Jér. 52 : 11). Cela signifie également ce qui est ajouté : Proverbes 3:7. Allège le joug de mon cou. Contraint à l'esclavage par les dirigeants les plus cruels. Proverbes 3:8. Et quand je crie et pleure. Car il n’acceptera pas la demande de moi qui prie. Proverbes 3:9. Récompensez mes chemins avec du marbre, effacez mes chemins. Je suis entouré de désastres que je ne peux pas éviter. Lam.3:10. Soyez comme un ours qui attrape, comme un lion caché. Proverbes 3:11. Débarrassez-vous de celui qui s'est retiré et ramenez-moi. Le Prophète a montré la vérité du châtiment ; car il dit : d'abord je me suis retiré, puis il a imposé le châtiment. Les prophètes les plus anciens ont également rappelé ces prophéties. Proverbes 3:12. Tendez votre arc et faites-moi signe de tirer. Ceux qui tirent sur une cible et pratiquent cet art ne tirent généralement pas deux, trois ou quatre flèches, mais plusieurs flèches. Et le Prophète a décrit la continuité du désastre avec ces similitudes. Mais il parle aussi de maladie mentale ; parce qu'il appelle les pensées « dames » ; Il dit aussi que la ville est devenue la risée des ennemis, qui ont commis les désastres qui lui ont été infligés avec des chansons à la bouche ; car, dit-il, il m'a privé de toutes mes forces. Voici ce que signifient les mots : Proverbes 3:16. Et mes dents, coupées par la pierre, me remplissaient de cendres. Et l’interprète syrien traduit : « avec une pierre, il m’a privé de mon ancien monde et de toutes sortes de bénédictions ». Proverbes 3:18. Et ils dirent : Ma victoire est perdue, et mon espérance vient du Seigneur, c'est-à-dire que j'ai abandonné les bonnes espérances, je tourmente mon âme avec le souvenir incessant des affligés et je m'incline devant la miséricorde du Seigneur. Lam.3:22. Grande est la miséricorde du Seigneur, car il ne m'a pas abandonné, car sa générosité ne cesserait pas. Si seulement le Seigneur pouvait imposer un châtiment proportionné au péché ; alors nous n'aurions pas échappé à la mort. Alors le Prophète leur apporte une prière : Renouvelez-les comme l'aube du matin. Parce que j'ai appelé le désastre le vôtre ; alors son changement pour le mieux est comparé à l'aube. Lam.3:23. Votre foi a augmenté de trois fois. Dès que le changement aura lieu, ils se tourneront sincèrement vers la piété. Car mes soupirs sont nombreux et mon cœur est défaillant. Lam.3:23. Ma part est le Seigneur, mon âme dit : c'est pourquoi je l'attendrai, c'est-à-dire que je n'ai pas d'autre refuge, mais j'attends ton aide. Ensuite, le Prophète montre les bienfaits de l’espérance en Dieu. Lam.3:25. Le Seigneur est bon pour ceux qui espèrent : Pl.3:26. Il est bon pour l'âme qui le cherche (la vie est donnée) d'attendre et d'espérer le salut du Seigneur. Le Prophète, pour consoler le découragé, dit ceci et ce qui suit : Pl.3:27. Il est bon pour un mari de porter le joug dans sa jeunesse. Pl.3:28. Il s'assoira seul et deviendra silencieux, comme s'il avait levé joug lourd Le bienheureux David a également dit ceci : « Cela m'est bon, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification » (Ps. 119, 71). Les mots : « assieds-toi seul et tu te tairas » enseignent la fermeté et la patience dans les chagrins ; conformément à ceci, voici ce qui est ajouté : Lam.3:29. Il posera ses lèvres dans la poussière pour qu'il y ait de l'espoir Lam.3h30. Il tendra la joue à celui qui le bat et sera rempli de reproches. L'Évangile est la loi ; car le Seigneur a ordonné que celui qui frappait la joue droite tende aussi l'autre (Matthieu 5:39). Et au lieu de : « il posera sa bouche dans la poussière », l'interprète syrien traduit : « il la posera sur la terre » ; c'est-à-dire qu'il restera silencieux et supportera généreusement les reproches et les reproches, comme une personne dont la bouche est remplie de terre. Le sage David a également exprimé ceci : « le pécheur n’a pas le temps de se lever devant moi », « je suis humilié et muet, et je me tais devant les bonnes choses » (Ps. 39 : 2-3). Ensuite, le Prophète enseigne que le Seigneur, en tant qu'amoureux de l'humanité, ne punit pas longtemps, mais qu'après le châtiment, il fait preuve de miséricorde. Car il dit : Lam.3:33. Ne vous humiliez pas de tout votre cœur, ne rejetez pas les fils des hommes. Il n’a que l’apparence d’un être colérique, mais sa volonté est remplie d’amour pour l’humanité. Et il impose une punition pour le bien de l'homme. Car ceci a été ajouté par le Prophète : Lam.3:34. Pour humilier sous son nez tous les prisonniers de la terre, c'est-à-dire lié à la terre et n'ayant pas une manière de penser élevée ; parce qu'ils vivent dans l'injustice et ne craignent pas Celui qui veille sur tout. Lam.3:37. Qui a dit ça et alors ? Le Seigneur n'a pas commandé. Lam.3:38. Le mal et le bien ne sortiront pas de la bouche du Très-Haut notre. La parole prophétique accuse ceux qui abolissent la Providence ; car ils attribuent tout ce qui arrive au destin ou au hasard. Lam.3:39. Pourquoi un homme vivant se plaint-il ? mari à propos de son péché. Car la négligence, et non notre nature, est la cause du péché ; pourquoi le juge impose-t-il une punition à ceux qui pèchent. Lam.3:40. Nous avons cherché notre chemin et nous sommes testés. Dieu a vu quelle anarchie nous avons osé commettre. Que la punition soit pour nous une raison de nous repentir. Lam.3:41. Élevons nos cœurs et levons les yeux vers le Très-Haut qui vit au ciel, c’est-à-dire qu’après avoir libéré nos pensées des soucis inutiles, nous demanderons la miséricorde de Dieu. Lam.3:42. Nous avons péché et commis le mal, c'est pourquoi nous n'avons pas eu pitié de toi, c'est-à-dire qu'une juste punition a été imposée. Lam.3:43. Il nous a couverts de rage et nous a chassés, nous a tués et ne nous a pas épargnés, Lam.3:44. Tu étais couvert d'un épais nuage, pour que la prière ne puisse pas t'atteindre. Dieu dit également cela par la bouche d'un autre Prophète : « Vos péchés se séparent entre vous et moi » (Ésaïe 59 : 2). Jérémie les a comparés à un nuage qui bloquait l'accès à la prière. Le Prophète pleure et se lamente particulièrement, voyant que les hostiles se moquent du peuple de Dieu et le comblent de reproches. Il dit qu'ils attrapent, tuent, jettent dans un fossé, posent une pierre, plongent dans l'eau. Le Prophète a exprimé à tous la démesure des désastres. Ainsi le pieux David, au nom des Juifs, dit : "Dieu me sauve, car tu as fait descendre de l'eau jusqu'à mon âme. Le mineur de charbon est dans l'obscurité des profondeurs, et il n'y a pas de permanence : je suis arrivé au fond de la mer, et la tempête m'a noyé", et encore : "Que la tempête des eaux ne me noie pas, que la profondeur en bas me dévore, en bas que l'égal de sa bouche parle de moi" (Ps. 69 : 2-4, 16). Alors ici, le Prophète dit : Lam.3:55. J'ai invoqué ton nom, ô Seigneur, depuis le gouffre du tombeau. Lam.3:56. Vous avez entendu ma voix et ne bouchez pas vos oreilles à ma prière et à mon cri. Il raconte également comment il a apaisé Celui qui aime les hommes ; car il dit : Lam.3:57. Vous êtes venu le jour même, le jour même où vous êtes venu vous voir et vous avez dit : n'ayez pas peur. Et ce petit mot suffit à la consolation. Ensuite, le Prophète révèle comment Dieu a prononcé un jugement véridique sur eux et sur ceux qui leur étaient hostiles, livrant certains à l'esclavage et accordant la liberté à d'autres. Après avoir demandé la mort des méchants ennemis, il termina son troisième cri. Lam.4:1. À quel point l’or est-il foncé, à quel point le bon argent est-il changé ? Le sanctuaire Kamytsy s'est effondré au début, toutes les conséquences. Le Prophète compare la piété de ses ancêtres à ces substances et déplore le changement survenu chez ses descendants. Car cela est démontré par les mots suivants : Proverbes 4:2. Fils de Sion en honneur, exaltés plus que l'or, imputé aux vases d'argile, ouvrage des mains des pauvres. Le Seigneur l'a prédit par les lèvres du divin Isaïe : ils seront indécents, comme « un vase de terre brisé » en petits morceaux, avec lequel il est impossible de puiser de l'eau ou de tirer du feu d'une fournaise (Is. 30, 14). Proverbes 4:3. Ayant mis à nu les seins du serpent, tu les as soulevés et tu as précipité les filles de mon peuple dans l'inguérison, comme un oiseau dans le désert. Et les bêtes les plus féroces, dit le Prophète, prennent soin des enfants ; mais l'excès de souffrance a amené les habitants de Sion au point qu'ils ont oublié la nature elle-même. La plupart d'entre eux ont été battus, les autres ont été réduits en esclavage, mais un petit nombre est resté, et ils sont comparés à un oiseau solitaire errant dans le désert. Le prophète dépeint également le désastre provoqué par la famine. Proverbes 4:4. La langue de la créature s'accrochait à sa gorge par soif : les bébés demandaient du pain, et ils n'avaient rien à casser. Il renseigne également sur leur ancien luxe. Proverbes 4:5. La douce mort empoisonnée dans le résultat, c'est-à-dire abandonné au milieu du marché. La pitémie sur les taches violettes est couverte de pus. Il dit que cela était dû à leur péché et le compare au péché de Sodome. Il dit également qu'avant le désastre, les Nazaréens étaient glorieux, mais que pendant le désastre, ils ont été mal traités. Il dit également qu’il vaut mieux être tué à la guerre que mourir sous les flèches de la faim. Dans sa lamentation, il évoque également la plus grave de toutes les souffrances. Lam.4:10. La main des épouses miséricordieuses a donné naissance à leurs enfants. C'était pour elles un poison, pour la contrition de la fille de mon peuple. Car le besoin de faim l’emportait sur la compassion naturelle. Et le Seigneur a soumis Sion à cela à cause de sa véritable indignation. Proverbes 4:12. Le royaume de la terre et tous ceux qui vivent dans l’univers ne croient pas, car l’ennemi entrera et percera les portes de Jérusalem. Et pour se confirmer dans cette pensée, ce qui arriva à Sennachérib, dont l'armée fut détruite en une courte partie de la nuit, leur servit de forte garantie. Mais Jérusalem fut livrée aux ennemis pour le meurtre de prêtres. Proverbes 4:14. Ses jeunes hommes rampaient sur des meules. Le Prophète appelle les routes et les soi-disant rues « stagnam ». Profané dans le sang, sans jamais être infirme Ils se précipitèrent avec leurs vêtements. La faim est obligée de se précipiter ; Les ennemis environnants ont empêché l'enterrement et les chiens ont dévoré les vaincus. Le prophète raconte également ce que les ennemis se disent : Lam.4:15. Éloignez-vous des impurs. Ils nous traitaient d’impurs. Puis, montrant qui il traite d'impur, il continue son discours et dit : Retirez-vous de ce qui est impur, retirez-vous, ne les approchez pas; parce qu'ils ont trop contrarié Dieu. Et j'ai été enflammé et secoué, c’est-à-dire qu’à cause de l’iniquité, ils ont perdu l’aide de Dieu. Crie à haute voix, ils ne te tueront pas devant la face du Seigneur, c'est-à-dire que le Seigneur nous a complètement reniés. Proverbes 4:17. Nos yeux se sont appauvris, ceux qui cherchent en vain notre aide, nous nous confions en une langue qui ne sauve pas, Car, après avoir compté sur l'aide des Égyptiens, nos espérances ont été trompées. Alors le Prophète montre la cruauté des ennemis ; parce qu'ils n'ont pas honoré la vieillesse avec miséricorde et le sacerdoce avec respect. Proverbes 4:18. Nous avons attrapé nos petits pour qu'ils ne marchent pas sur nos meules de foin. L'interprète syrien a traduit : « attraper » 2 ; Ceci est conforme au cours du discours ; parce que les ennemis, ainsi que les personnes âgées, capturaient également les jeunes. Nous avons enduré cela, dit le Prophète, parce que Notre heure approche, nos jours sont comblés. La parole prophétique leur a permis de voir que le Dieu de tous est patient et punit, en observant le poids et la mesure. Car lorsque, guidé par la longanimité, il verra les contempteurs, alors il enverra une punition pour arrêter le péché. Ensuite, le Prophète informe que la vitesse des ennemis dépassait celle des aigles. Il prédit également les souffrances salvatrices : Lam.4:20. L'esprit de notre visage, le Seigneur oint, était dans notre corruption : pour celui que nous avons parlé, nous vivrons à son ombre parmi les nations. Que les Juifs disent : qui la parole prophétique appelle-t-elle l’Oint ? et lequel de ceux qui étaient appelés oints parmi eux, que ce soit roi, prophète ou prêtre, était appelé Seigneur ? mais ils ne pourront pas le montrer, quels que soient les mensonges qu’ils inventent. Par conséquent, il est clair que le Prophète a prédit notre Sauveur et Seigneur, « jatago » par eux selon la corruption de leur méchanceté. Les Prophètes disent des païens qu'ils vivront dans la « canopée ». Et ils croyaient à cause des saints apôtres et des divines prophéties prêchées aux païens. Nous considérons ce qui a été dit par le Prophète comme éclairé par le Tout-Saint-Esprit. Il est dit : « L’esprit de notre visage est oint par le Seigneur. » Le Prophète a placé cette prophétie dans ses lamentations, enseignant aux Juifs de cette époque que, puisque Celui qui est l'espérance des païens n'était pas encore né, eux aussi recevraient miséricorde et seraient dignes de revenir, bien qu'ils remettraient ensuite le Sauveur de l'univers à la croix. Lam.4:21. Réjouis-toi et sois dans l'allégresse, fille d'Edom, qui habite sur la terre. Lie, et la coupe du Seigneur viendra sur toi, et tu boiras et tu répandras. La parole prophétique prédit l'excès de désastres pour les Édomites ; car c'est ce que signifient les mots : « et tu t'enivres, et tu te déverses ». Et le pieux David dit à leur sujet : « Seigneur, souviens-toi des enfants d'Edom, au jour de Jérusalem, qui disaient : épuise, épuise jusqu'aux fondations » (Ps. 136 : 7) ; car, étant frères et voisins, ils ne voulaient pas être en paix, mais conservaient leur haine ancestrale. Lam.4:22. Étant décédée, votre iniquité, fille de Sion, ne fera que personne vous emmènera : vous avez visité vos iniquités, ô filles d'Édom, ayant révélé votre iniquité. Il a prédit de bonnes choses pour Sion et de mauvaises choses pour Édom ; car il a dit qu'elle subirait une punition. Cela est également vrai : « personne ne tentera de vous déplacer » ; parce que ceux qui étaient faits prisonniers furent exterminés de toutes les manières possibles et tombèrent sous la domination des Perses. Le Prophète a fini de pleurer. Et nous glorifierons Celui qui a donné une bouche à l’homme et qui lui enseigne la connaissance ; parce que le sens de ce qui a été dit et ce Prophète ont compris à quel point cela nous était accessible, et ils ont ajouté cette interprétation à d'autres livres prophétiques, de sorte que, par sa grâce, aucune prophétie ne reste ininterprétée. Je demande aux lecteurs d'accepter correctement et bien ce qui est dit, et de pardonner si cela ne suffit pas ; car en tant qu'homme, étant loin d'être parfait, j'ai appliqué mon zèle à apporter un bénéfice à ceux qui aiment Dieu et qui travaillent dur, et je les supplie de récompenser le travail d'interprétation par une aide dans la prière, afin que, soutenu par elle, je termine le reste de ma vie, en servant Dieu et le Sauveur et notre Seigneur en actes, en paroles et en pensées. Avec Lui appartiennent au Père et au Tout-Saint-Esprit la gloire et la splendeur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen. Au lieu des mots : « humiliez-moi », comme il est lu dans Gloire. voie et dans les soixante-dix, bl. Théodoret lit : ἐπεψυλλισε μοί, ce qui est conforme à la Vulgate, où il est écrit : vindemiavit me. C'est ainsi que cela se lit dans la traduction slave.