Interpretation der Klage Jeremias

„Interpretation der Klage Jeremias“ wurde vom Gesegneten geschrieben. Theodoret von Cyrus im Jahr 449. Er legt der Reihe nach die ersten vier Kapitel dieses prophetischen Buches dar und versucht, klare Passagen kurz zu vermitteln. Orte, die einer sorgfältigeren Analyse bedürfen, werden ausführlicher besprochen. Blzh. Theodoret betont die Bedeutung des Sündenbewusstseins der Menschen und fordert Reue als Weg zur Wiederherstellung der Beziehungen zu Gott. Leiden ist ein Mittel zur spirituellen Reinigung und zur Annäherung an Gott. Trauer und Verlust können zu spiritueller Erneuerung und Stärkung des Glaubens führen. Der Autor verbindet den Inhalt der Klagelieder Jeremias mit der christlichen Lehre und weist auf die Vorzeichen des Leidens Christi und der Erlösung der Menschheit hin. Obwohl Weinen ein Zeichen von Mitgefühl und Mitgefühl ist; Aber diese Klage wurde, glaube ich, vom gottweisen Propheten zum Nutzen der Menschen dieser Zeit und späterer Zeiten geschrieben, damit beide aus den prophetischen Schriften lernen würden, für wie viele Übel die Sünde verantwortlich ist. Der Prophet schrieb vier Klagelieder und ordnete die Verse jedes einzelnen nach der Anzahl und Reihenfolge der Buchstaben. Und er trauert um die Verwüstung der Stadt und erinnert sich an die frühere Einwohnerzahl; und angesichts der schwierigen Situation der Stadt, die zuvor Tribut von anderen Städten eingesammelt hatte, sagt der Prophet, dass er Tag und Nacht weint, und doch gibt es keinen Tröster, und seine Freunde haben ihn völlig im Stich gelassen. Er deckt die Migration und schwere Sklaverei ganz Judäas auf und sagt, dass seine Bewohner aufgrund der Sünde ihren Feinden zugänglich geworden seien; denn er sagt: Klagelied 1:3. Alle, die ihn verfolgen, werden leiden, auch diejenigen, die unter der Kälte leiden. Der Prophet erinnert sich an die Wege, die während der Feiertage mit Flüssen verglichen wurden; weil alle von überall her in diese Stadt strömten und weinten, weil es den Trauernden so vorkam, als ob selbst unbelebte Dinge irgendeine Veränderung erfahren hätten. Er erklärt auch die Gründe dafür: Klagelied 1:5. Er hatte eine Erkältung am Kopf und wurde niedergeschlagen, denn der Herr demütigte ihn wegen der Menge seiner Bosheit. Und der selige Mose sagt ihnen auch als Übertreter des göttlichen Gesetzes voraus: Ihre Feinde werden „hoch oben“ sein und Sie „unten unten“ (5. Mose 28:43); Auch der Tod von Kleinkindern und Älteren spricht; denn es heißt: „mit dem vollkommenen alten Mann zusammen sein“ (5. Mose 32,25). Hier sagt der Prophet: Seine Babys wurden angesichts der Kälte aus der Gefangenschaft entlassen. Er beschreibt auch, wie der frühere Wohlstand weggenommen wurde, und vergleicht Fürsten mit Widdern ohne Weide; weil sie ihre ehemalige Festung verloren haben. Dann sagt er, dass er sich an den früheren Erfolg Jerusalems und seine Misserfolge erinnert, die Katastrophen, die ihm jetzt widerfahren sind, mit denen vergleicht und dass er am meisten darüber trauert, dass er zum Gespött der Feinde geworden ist. Da er das Wohl der Juden im Auge hatte, zeigte er ihnen oft die Ursachen von Katastrophen auf. Denn er sagt: Klagelied 1:8. Wenn Jerusalem sündigen würde, würde das zur Rebellion führen. Daher begannen diejenigen, die ihn zuvor geehrt hatten, als sie sein Unglück sahen, ihn zu beleidigen. Dann erinnert sich der Prophet an alle Arten von Sünden. Klagelieder 1:9. Es ist Unreinheit vor seinen Füßen, ich werde mich nicht an meinen letzten erinnern, und ich bin auf wundersame Weise gefallen. Denn man darf sich nicht auf den Erfolg verlassen, sondern muss mit Veränderungen rechnen. Deshalb, sagt der Prophet, da ihm keiner von den Menschen Trost spendet, erbarme Dich, Herr, wenn Du die verzweifelte Stadt siehst. Er beklagt besonders, dass die Feinde es wagten, in das Heiligtum der Kirche einzudringen, und sagt: Klagelied 1:10. Reiche deine Hand aus zu allem, was er will, denn du hast die Zungen gesehen, die in dein Heiligtum eingedrungen sind, und hast ihnen geboten, deine Kirche nicht zu betreten. Nur der Hohepriester durfte das Allerheiligste betreten, und einmal im Jahr durften nur Priester das Heiligtum betreten, das vor dem Allerheiligsten lag; Leviten durften den inneren Vorhof betreten, und Israeliten und beschnittene Fremde durften den äußeren Vorhof betreten; Denn das Gesetz verbot jedem, der unbeschnitten war, den Zutritt, und besonders den Moabitern und Ammonitern verbot es den Zutritt. „Ammoniter und Moabiter sollen nicht in die Kirche des Herrn eingehen ... auch nicht für immer“ (5. Mose 23,3). Der Prophet erinnerte in seiner Klage an dieses Gesetz; Dann beschreibt er die Katastrophen, die als Folge der Hungersnot entstanden sind. Klagelied 1:11. Sein ganzes Volk seufzt und sucht nach Brot: Der begehrte Lohn für Nahrung besteht darin, die Seele zu bekehren. Mit einem Wort: „erwünscht“ nennt der Prophet hier Babys; denn während der Hungersnot aßen sie Menschenfleisch. Gottes Liebe zur Menschheit bittet: Sieh, Herr, und sieh, als ob er unehrlich wäre. Dann bittet er die Passanten durch die Stadt, sich sein unvergleichliches Leid anzuschauen. Und er hat es über mich gebracht, spricht der Herr, Klagelied 1:12. Verb über mich, das heißt, er befahl nur, und mir widerfuhr Unheil. Was gesagt wurde: „demütige mich“ 1 syrischer Dolmetscher übersetzte: „kochte mich.“ Dieser Prophet beschreibt die Strafe, die Jerusalem von oben ereilte. Klagelied 1:13. Von der Höhe Seines Botschafters aus drang Feuer in meine Knochen und brachte ihn zu Fall auf mich. Denn Gott selbst ließ zu, dass die Feinde die Stadt belagerten, plünderten und niederbrannten. Breite ein Netz für meine Füße aus, kehre mich um, gib mich dem Untergang, den ganzen Tag krank. „Setia“ nennt der Prophet die Unvermeidlichkeit einer Katastrophe; denn die Geflohenen wurden gefangen genommen. Es zeigt auch die Gerechtigkeit der Strafe. Klagelied 1:14. Du hütest dich vor meiner Bosheit, er hat mich mit seinen Händen umschlungen. Das heißt, er legte mir Fesseln auf und verriet mich an meine Feinde. Er hat sein Joch auf meinen Hals gelegt. Er zwang mich in die bittere Sklaverei unter den hartherzigen Babyloniern. Und meine Kräfte sind erschöpft, denn der Herr hat meine Krankheiten in seine Hand gegeben, denen ich nicht standhalten kann. Er beklagt auch den Tod tapferer Männer. Klagelied 1:15. O Herr, rufe mir mit all meiner Kraft die Zeit zu, meine Auserwählten zu vernichten. Sowohl die syrische Übersetzung als auch der hebräische Text nennen die Zeit ein Unglück; Ja, und wir haben die Angewohnheit, uns oft über die schwierigen Zeiten zu beschweren. Der Herr hat die Jungfrau, die Tochter Judas, um die ich weine, zertreten. Die göttliche Schrift vergleicht die größte Strafe oft mit einem Schleifstein; denn alle Trauben werden im Mahlstein zerkleinert, und meist entgeht keine einzige Beere diesem. Klagelied 1:16. Meine Augen strömen Wasser aus, als ob du mich verlassen hättest. Tröste mich. Und um bekannt zu machen, wer dieser Tröster ist, fügte der Prophet hinzu: Aus diesem Grund verhängte er Strafen, um der Seele zu helfen. Der Prophet trauert sowohl um den Tod seiner Söhne als auch um die Vorherrschaft seiner Feinde. Es zeigt auch die äußerlichste Ansicht der weinenden Stadt. Klagelieder 1:17. Zion ist in deiner Nähe. Es ist Brauch weinender Frauen, die Arme zu öffnen und zu verschränken. Gleichzeitig sagt der Prophet, dass die Stadt untröstlich sei; weil Gott zuließ, dass seine Feinde ihn angreifen und das heilige Zion entweihen. Denn er sagt: Jerusalem schien durch Blutungen entweiht zu sein. Nach dem Gesetz war eine Frau, die unter Blutfluss litt, unrein; Deshalb vergleicht der Prophet eine solche Frau mit einer Stadt voller Ausländer und böser Menschen. In der Zwischenzeit lobt er oft die Gerechtigkeit des Urteils und stellt seinen Lesern die daraus resultierenden Vorteile dar. Klagelied 1:18. Der Herr ist gerecht, denn seine Lippen sind bitter, weil er gegen die Gesetze verstoßen hat, die er aufgestellt hat. Nachdem der Prophet die Gefangennahme von Jungfrauen und jungen Männern betrauert hat, macht er deutlich, wie nutzlos es ist, Götzen zu dienen; denn er nennt sie „Liebende“ (Pl. 1,18). Er bittet den Einen, der die Macht der Katastrophen bannen kann, um Gnade, wenn die Stadt ihre Sünden bekennt; denn er sagt: Klagelied 1:20. Sorgen werden erfüllt. Was Jerusalem besonders traurig macht, ist die Tatsache, dass seine Feinde es verspotten; und dies, sagt er, geschah auf Deinen Befehl hin. Klagelied 1:21. Brachte diesen Tag, nannte diese Zeit, und ich empfand Wehe, Wehe. Er bittet darum, dass auch sie unter die gleichen Katastrophen fallen; denn er sagt: Klagelied 1:22. Lass all ihr Böses vor Dein Angesicht kommen. Du hast meine Missetat gesehen und bedacht; Schaut euch auch ihre Bosheit an. Und vernichte sie, wie du mich für alle meine Sünden vertilgst, denn mein Seufzen ist groß und mein Herz ist betrübt. Der syrische Dolmetscher übersetzte das Wort: „abschneiden“ hier: „zerschmettern“, wie du mich zerquetscht hast. Und damit endet der erste Schrei. Und hier ist der Anfang des zweiten Schreis: Klagelied 2:1. Wie der Herr die Tochter Zion in seinem Zorn verfinsterte, indem er die Herrlichkeit Israels vom Himmel auf die Erde warf und sich am Tag seines Zorns nicht an den Schemel seiner Füße erinnerte. Und daraus wird deutlich, dass der göttliche David die Kirche Gottes als den Schemel der Füße Gottes bezeichnet; denn er sagt: „Betet seinen Fußschemel an“ (Psalm 98,5). Und der Prophet verglich die Katastrophe mit der Dunkelheit und sagte, dass die Stadt vom Himmel auf die Erde gestürzt sei. Weil ihm die Gnade genommen wurde, die ihn zum Aufblühen brachte; dann wurde er leicht zur Beute seiner Feinde. Klagelied 2:2. Der Herr stürzt sich und zeigt keine Gnade. Zerstöre mit deinem Zorn das ganze Rot Jakobs, die Festungen der Tochter Juda, und wirf sie zu Boden. das heißt, dem Erdboden gleichgemacht, verunreinige ihre Könige und ihre Fürsten. Auch der selige David hat dies vorhergesagt, denn er sagt: „Die Angst hat ihren festen Boden zerstört. Ich werde ihn auf flüchtige Weise zerstören“ (Psalm 89,41-42). Klagelieder 2:3. Zerstöre im Zorn deines Zorns das ganze Horn Israels. „Horn“ bezieht sich auf Fürsten und Herrscher. Wende seine rechte Hand vom Angesicht des Feindes ab, entzünde in Jakob wie eine Feuerflamme und verzehre alles um ihn herum. Gott wollte den Feind nicht vor Angriffen schützen; Er wurde wie ein tapferer Anführer, der seine Feinde leicht besiegen kann, aber seine Hände zurückzieht und dem Feind die Möglichkeit gibt, zu gewinnen. Und im Gegenteil, sagt Jakob, er hob seine Hände zu mir. Sprüche 2:4. Spanne deinen Bogen wie ein Feind, stärke deine rechte Hand wie einen Widersacher und vernichte alle Roten in den Dörfern der Tochter Zion und gieße deinen Zorn wie Feuer aus. Denn die Feinde in der Kirche wagten es zu töten. Das prophetische Wort macht deutlich, dass dies alles mit Gottes Erlaubnis geschah. Weil sie gesündigt hatten, behandelte er sie feindselig, und mit den Händen seiner Feinde zerstörte er Zäune, brannte Häuser nieder und brachte Ehemänner und Ehefrauen zu Tränen. Denn das sagt der Prophet: Sprüche 2:5. Erhöhe die Tochter Juda in Demut und Demut. Sprüche 2:6. Istorg, wie ein eigenes Weindorf, weil die Feinde Gottes Kirche niederbrannten. denn sie feierten keine Feste mehr, sondern mussten weinen. Der Herr hat dafür gesorgt, dass Zion den Feiertag und den Sabbat vergessen hat. Dazu kamen der Tod von Königen und Priestern, die Zerstörung der Kirche, die Schändung des Altars, das Niederbrennen menschlicher Mauern und, was am traurigsten ist: Sprüche 2:7. Die Stimme des Krieges ist im Haus des Herrn, Anstelle der üblichen Gesänge waren kriegerische Schreie der Feinde zu hören. Sprüche 2:8. Der Herr dachte daran, die Mauer für Tochter Sioni einzureißen: in vollem Umfang, das heißt, ein angemessenes und wahrheitsgemäßes Urteil ausgesprochen; Auch der selige Sacharja sah dieses „Maß“. Doch nachdem der Prophet noch einmal die Tore, die Mauern und die Fürsten erwähnt hatte, fügte er hinzu: Denn vor dem Einmarsch der Feinde haben wir furchtlos das Gesetz gebrochen, aber nach der Eroberung der Stadt, nach dem Brand der Kirche konnten sie den Gottesdienst nicht nach dem Gesetz verrichten, selbst wenn sie es wollten. Ihre Propheten sahen keine Vision vom Herrn. Er spricht von falschen Propheten, die Jerusalem falsche Dinge prophezeiten. Stellt die Ältesten als weinende dar, und Klagelied 2:10. in Sackleinen gegürtet, Sprüche 2:11. Meine Augen wurden vor Tränen schwach, mein Mutterleib war beunruhigt, meine Herrlichkeit wurde auf der Erde ausgegossen wegen der Reue der Tochter meines Volkes. Es zeigt, was von all den Dingen, die er erduldet hat, am bedauerlichsten ist: Manchmal ist das Baby knapp und dasjenige, das im Heuhaufen der Stadt lebt, denn der Hunger besiegte auch die natürliche Liebe. Denn dies wurde vom Propheten hinzugefügt: Sprüche 2:12. Fragen Sie Ihre Mutter: Wo ist der Weizen und der Wein? Sei immer entspannt. Der Prophet sagt, dass er keinen Anschein von Leiden findet; denn er sagt: Klagelied 2:13. Was soll ich bezeugen? Oder womit soll ich dich vergleichen, Tochter Jerusalems? Er erwähnt auch falsche Propheten, die Gutes vorhersagten; denn er fährt fort: Sprüche 2:14. Deine Propheten haben deine Eitelkeit und deinen Wahnsinn gesehen; Und da sie deine Missetat nicht offenbarten und dich mit eitlen Worten sahen, verstoßen sie dich. Denn indem sie freudige Dinge vorhersagten, hinderten sie sie daran, zur Reue zu greifen, obwohl sie ihre große Gesetzlosigkeit aufgeben durften. Klagelied 2:15. Sie drückte allen Vorübergehenden die Hände, quiekte und nickte für ihre Tochter Jerusalem. Es kommt häufig vor, dass man von Verschlechterungen überrascht wird. Der Prophet sagt, was sie sagten: Ist diese Stadt die Krone der Herrlichkeit? Der Prophet sagt, dass sich all dies gemäß der göttlichen Prophezeiung erfüllt hat, und übermittelt auch die Worte, die die Feinde äußerten, als sie sich über die Katastrophen freuten, die ihnen widerfuhren. Klagelied 2:16. Dieser Tag, durch seinen Tee, durch seinen Erwerb, durch seine Vision. Denn auch der selige David hat dies vorhergesagt: „Es wird Schmach bei unseren Nächsten geben, Nachahmung und Schande bei denen um uns herum“ (Psalm 78,4); und noch einmal: „Du hast uns zum Gespött gemacht unter den Völkern, dass wir uns vor dem Volk beugen“ (Psalm 43,15). Und der Prophet, der wiederum sowohl die Stadtmauern als auch die Stadt verkörpert, befiehlt ihnen, wegen Unglücks aller Art Tag und Nacht Tränen zu vergießen. Es zeigt auch das Ausmaß von Katastrophen. Klagelied 2:20. Essen Frauen die Früchte ihrer Gebärmutter? kochen, Konsum erzeugen, das heißt, er kochte die zuletzt geerntete Frucht; denn der Prophet fügte Folgendes hinzu: Werden viele Babys mit Saugnippeln geschlagen? Es fügt auch eine weitere Inkongruenz hinzu. Werden sie den Priester und den Propheten in den heiligen Schreinen des Herrn töten? Durch die Qualität sowohl der Personen als auch der Orte drückte der Prophet das Übermaß dessen aus, was er ertragen musste. Nachdem er die Gefangenschaft der Ältesten, Jugendlichen und Jungfrauen betrauert hatte, fügte er hinzu: Klagelied 2:22. Du hast dazu aufgerufen, dass ich am Tag des Festes wiederkomme und nicht am Tag des Zorns des Herrn, der überlebt hat und geblieben ist. Denn aus Angst vor dem Einmarsch der Feinde flohen sie nach Jerusalem wie in eine befestigte Stadt; aber dort wurden alle gefangen genommen. Es war Brauch, dass in den Ferien alle Menschen dorthin strömten. Deshalb verglich der Prophet die Gefangenschaft mit einem Feiertag. Ich habe Kraft geschaffen und sie vervielfacht, und der Feind machte allem ein Ende, das heißt: Meine Arbeit war vergeblich; denn ich habe alle meine Haustiere verloren. Hier beendete der Prophet den zweiten Schrei. Der dritte Schrei beginnt so: Klagelieder 3:1. Ich bin ein Ehemann, der Armut sieht. Denn dieser Prophet hat die Zeit der Schwierigkeiten vor allen anderen vorhergesehen. Daher bezieht sich „Armut“ auf die Knappheit von Gütern. Sprüche 3:2. Gib mir zu trinken und führe mich in die Dunkelheit und nicht ins Licht. Er versteht, was die Stadt erlitten hat und nennt das Unglück „Dunkelheit“. Sprüche 3:3. Wie dem auch sei, wende den ganzen Tag Deine Hand auf mich. Früher hat er mich gesegnet, aber jetzt verhängt er Strafen. Denn das bedeuten die Worte: Er änderte „seine Hand“. Sprüche 3:4. Du sollst mein Fleisch und meine Haut schwören und meine Knochen brechen. All dies erzeugt Traurigkeit. Sprüche 3:5. Rette mich und umarme mich, das heißt, ich kann den Katastrophen, die mir widerfahren sind, nicht entgehen; Damit ist auch ein äußerer Graben gemeint, den die Feinde während der Belagerung errichteten. Sprüche 3:6. Pflanze mich im Dunkeln wie tote Jahrhunderte. Dies stellt verdeckt die bittere Sklaverei dar. Denn der König von Babylon riss Zedekia die Augen aus und stellte ihn an den Mühlstein (Jer. 52:11). Dies bedeutet auch, was hinzugefügt wird: Sprüche 3:7. Erleichtere das Joch meines Halses. Von den grausamsten Herrschern in die Sklaverei gezwungen. Sprüche 3:8. Und wenn ich schreie und weine. Denn er wird die Bitte von mir, der ich bete, nicht annehmen. Sprüche 3:9. Belohne meine Wege mit Marmor, vertilge meine Wege. Ich bin von Katastrophen umgeben, die ich nicht vermeiden kann. Klagelied 3:10. Sei wie ein Bär, der fängt, wie ein Löwe im Verborgenen. Sprüche 3:11. Werde denjenigen los, der sich zurückgezogen hat, und nimm mich zurück. Der Prophet zeigte die Wahrheit der Strafe; denn er sagt: Zuerst habe ich mich zurückgezogen, und dann hat er die Strafe verhängt. Auch die ältesten Propheten erinnerten sich an diese Prophezeiungen. Sprüche 3:12. Spanne deinen Bogen und setze mich als Zeichen zum Schießen. Wer auf eine Zielscheibe schießt und diese Kunst übt, schießt in der Regel nicht zwei, drei oder vier Pfeile, sondern viele Pfeile. Und der Prophet stellte mit diesen Ähnlichkeiten die Kontinuität der Katastrophe dar. Er spricht aber auch über psychische Erkrankungen; weil er Gedanken „Damen“ nennt; Er sagt auch, dass die Stadt zum Gespött der Feinde wurde, die die ihr zugefügten Katastrophen mit Liedern im Mund begingen; denn er sagt, er habe mir alle Kraft genommen. Das bedeuten die Worte: Sprüche 3:16. Und meine vom Stein abgeschnittenen Zähne füllten mich mit Asche. Und der syrische Dolmetscher übersetzt: „Mit einem Stein hat er mich meiner früheren Welt und aller Segnungen beraubt.“ Sprüche 3:18. Und sie sagten: Mein Sieg ist verloren, und meine Hoffnung kommt vom Herrn, das heißt, ich habe gute Hoffnungen aufgegeben, ich quäle meine Seele mit der unaufhörlichen Erinnerung an die Traurigen und verneige mich vor der Barmherzigkeit des Herrn. Klagelieder 3:22. Groß ist die Barmherzigkeit des Herrn, denn er hat mich nicht verlassen, denn seine Großzügigkeit wollte kein Ende nehmen. Wenn der Herr nur eine der Sünde entsprechende Strafe verhängen würde; dann wären wir dem Tod nicht entgangen. Dann bringt der Prophet ein Gebet für sie: Erneuere sie wie die Morgendämmerung. Weil ich die Katastrophe deine genannt habe; dann wird seine Wende zum Besseren mit der Morgendämmerung verglichen. Klagelieder 3:23. Ihr Glaube hat sich verdreifacht. Sobald die Veränderung eintritt, werden sie sich aufrichtig der Frömmigkeit zuwenden. Denn meine Seufzer sind zahlreich, und mein Herz ist schwach. Klagelieder 3:23. Mein Teil ist der Herr, meine Seele sagt: Darum werde ich auf Ihn warten, das heißt, ich habe keine andere Zuflucht, aber ich erwarte Deine Hilfe. Dann zeigt der Prophet die Vorteile der Hoffnung auf Gott. Klagelieder 3:25. Der Herr ist gütig zu denen, die hoffen: Pl.3:26. Es ist gut für die Seele, die Ihn sucht (das Leben wird geschenkt), um die Erlösung des Herrn zu erwarten und zu hoffen. Um die Verzweifelten zu trösten, sagt der Prophet Folgendes: Pl.3:27. Es ist gut für einen Ehemann, in seiner Jugend das Joch zu tragen. Pl.3:28. Er wird allein sitzen und schweigen, als wäre er aufgestanden Schweres Joch Auch der selige David sagte dies: „Es ist gut für mich, denn du hast mich gedemütigt, damit ich durch deine Rechtfertigung lernen kann“ (Psalm 119,71). Die Worte: „Setz dich allein, und du wirst schweigen“ lehren Festigkeit und Geduld in Sorgen; dementsprechend wird Folgendes hinzugefügt: Klagelieder 3:29. Er wird seine Lippen in den Staub legen, damit es Hoffnung gibt Klagelied 3:30. Demjenigen, der ihn schlägt, wird er seine Wange hingeben und voller Vorwürfe sein. Das Evangelium ist das Gesetz; Denn der Herr befahl, dass derjenige, der die rechte Wange schlug, auch die andere umdrehen sollte (Matthäus 5,39). Und statt: „er wird seinen Mund in den Staub legen“, übersetzte der syrische Dolmetscher: „er wird ihn auf die Erde legen“; das heißt, er wird schweigen und Vorwürfe und Vorwürfe großzügig ertragen, wie ein Mann, dessen Mund mit Erde gefüllt ist. Auch der gottweise David drückte dies aus: „Der Sünder hat keine Zeit, sich vor mir zu erheben.“ „Ich bin demütig und stumm und schweige vor dem Guten“ (Psalm 39,2–3). Dann lehrt der Prophet, dass der Herr, da er die Menschheit liebt, nicht lange bestraft, sondern nach der Bestrafung Barmherzigkeit zeigt. Denn er sagt: Klagelieder 3:33. Demütige dich nicht von ganzem Herzen, lehne die Menschenkinder nicht ab. Er hat nur den Anschein eines Zornigen, aber sein Wille ist erfüllt von Liebe für die Menschheit. Und er verhängt Strafen zum Wohle des Menschen. Denn dies wurde vom Propheten hinzugefügt: Klagelieder 3:34. Um alle Gefangenen der Erde vor seiner Nase zu demütigen, das heißt, an die Erde gebunden und nicht über eine erhabene Denkweise verfügend; weil sie in Ungerechtigkeit leben und den Einen nicht fürchten, der über alles wacht. Klagelieder 3:37. Wer hat das und dann gesagt? Der Herr befahl nicht. Klagelieder 3:38. Böses und Gutes werden nicht aus dem Mund des Allerhöchsten kommen unser. Das prophetische Wort klagt diejenigen an, die die Vorsehung abschaffen; denn sie führen alles, was passiert, auf Schicksal oder Zufall zurück. Klagelieder 3:39. Warum beschwert sich ein lebender Mann? Ehemann über seine Sünde. Denn Fahrlässigkeit und nicht unsere Natur ist die Ursache der Sünde; Warum bestraft der Richter diejenigen, die sündigen? Klagelied 3:40. Wir haben unseren Weg gesucht und uns selbst geprüft. Gott sah, welche Gesetzlosigkeit wir zu begehen wagten. Möge die Bestrafung ein Grund für uns sein, umzukehren. Klagelied 3:41. Lasst uns unsere Herzen erheben und zum Hohen aufblicken, der im Himmel lebt. das heißt, nachdem wir unsere Gedanken von unnötigen Sorgen befreit haben, werden wir um Gottes Gnade bitten. Klagelied 3:42. Wir haben gesündigt und Böses begangen, deshalb hatten wir kein Erbarmen mit dir, das heißt, es wurde eine gerechte Strafe verhängt. Klagelied 3:43. Er bedeckte uns mit Zorn und vertrieb uns, tötete uns und verschonte uns nicht, Klagelied 3:44. Du warst mit einer dicken Wolke bedeckt, sodass das Gebet dich nicht erreichen konnte. Gott sagt dies auch durch den Mund eines anderen Propheten: „Eure Sünden trennen zwischen euch und mir“ (Jes. 59:2). Jeremia verglich sie mit einer Wolke, die den Zugang zum Gebet versperrte. Besonders der Prophet weint und klagt, als er sieht, dass die Feinde über Gottes Volk lachen und es mit Vorwürfen überhäufen. Er sagt, dass sie fangen, töten, in einen Graben werfen, einen Stein legen und ins Wasser tauchen. Der Prophet brachte damit allen das Ausmaß der Katastrophen zum Ausdruck. So sagt der fromme David im Namen der Juden: „Gott rette mich, denn du hast Wasser zu meiner Seele herabgebracht. Der Bergmann ist in der Finsternis der Tiefen, und es gibt keine Beständigkeit: Ich bin in die Tiefen des Meeres gekommen, und der Sturm hat mich ertränkt“, und noch einmal: „Der Sturm des Wassers soll mich nicht ertränken, die Tiefe unten soll mich verschlingen, unten sollen die Gleichen seines Mundes von mir reden“ (Psalm 69,2-4). 16). Hier sagt der Prophet: Klagelied 3:55. Ich habe deinen Namen, o Herr, aus der Grabgrube angerufen. Klagelied 3:56. Du hast meine Stimme gehört und verschließt dir nicht die Ohren für mein Gebet und zu meinem Schrei. Er berichtet auch darüber, wie er den Menschenliebenden besänftigt hat; denn er sagt: Klagelied 3:57. Du kamst noch am selben Tag, an dem du zu dir kamst, zu dir und sagtest zu dir: Fürchte dich nicht. Und dieses kurze Wort reicht als Trost. Dann offenbart der Prophet, wie Gott ein wahrheitsgemäßes Urteil über sie und diejenigen verkündete, die ihnen feindlich gesinnt waren, indem er einige der Sklaverei übergab und anderen Freiheit gewährte. Nachdem er um den Tod der bösen Feinde gebeten hatte, beendete er seinen dritten Schrei. Klagelieder 4:1. Wie dunkel ist das Gold, wie verändert ist das gute Silber? Der Kamytsy-Schrein brach am Anfang zusammen, alle Folgen. Der Prophet vergleicht die Frömmigkeit seiner Vorfahren mit diesen Substanzen und beklagt die Veränderung, die bei seinen Nachkommen stattgefunden hat. Dies wird durch folgende Worte deutlich: Sprüche 4:2. Söhne Zions in Ehren, mehr erhöht als Gold, als in Tongefäße gesteckt, das Werk der Hände der Armen. Der Herr hat dies durch die Lippen des göttlichen Jesaja vorhergesagt: Sie werden unanständig sein, wie „ein in kleine Stücke zerbrochenes irdenes Gefäß“, aus dem es unmöglich ist, Wasser zu schöpfen oder Feuer aus einem Ofen zu nehmen (Jes 30,14). Sprüche 4:3. Du hast auch die Brüste der Schlange entblößt, sie emporgehoben und die Töchter meines Volkes in die Unheilung hinabgeworfen, wie einen Vogel in der Wüste. Und die wildesten Tiere, sagt der Prophet, kümmern sich um Kinder; Aber das übermäßige Leiden brachte die Bewohner Zions so weit, dass sie die Natur selbst vergaßen. Die meisten von ihnen wurden geschlagen, der Rest wurde in die Sklaverei verschleppt, aber eine kleine Anzahl blieb übrig, und sie werden mit einem einsamen Vogel verglichen, der durch die Wüste wandert. Der Prophet schildert auch die durch die Hungersnot verursachte Katastrophe. Sprüche 4:4. Die Zunge des Wesens klebte vor Durst an seiner Kehle: Babys baten um Brot, und es gab nichts, was sie brechen konnten. Es informiert auch über ihren früheren Luxus. Sprüche 4:5. Der giftige süße Tod im Ergebnis, das heißt, verlassen mitten auf dem Marktplatz. Pitaämie auf violetten Flecken ist mit Eiter bedeckt. Er sagt, dass dies auf ihre Sünde zurückzuführen sei und vergleicht es mit der Sünde von Sodom. Er sagt auch, dass die Nazarener vor der Katastrophe ruhmreich waren, aber während der Katastrophe wurden sie schlecht behandelt. Er sagt auch, dass es besser sei, im Krieg getötet zu werden, als an den Pfeilen des Hungers zu sterben. In seiner Klageschrift erwähnt er auch das schwerste aller Leiden. Klagelieder 4:10. Die Hand der barmherzigen Frauen brachte ihre Kinder zur Welt, sie war Gift für sie, zur Reue der Tochter meines Volkes. Denn das Bedürfnis nach Hunger siegte über das natürliche Mitgefühl. Und dem unterwarf der Herr Zion aus wahrhaftiger Empörung. Sprüche 4:12. Das Königreich der Erde und alle, die im Universum leben, glauben nicht, denn der Feind wird kommen und die Tore Jerusalems durchbrechen. Und um sich in diesem Gedanken zu bestätigen, diente ihnen das, was Sanherib widerfuhr, dessen Armee in einem kurzen Teil der Nacht zerstört wurde, als starke Garantie. Aber Jerusalem wurde wegen der Ermordung von Priestern an Feinde verraten. Sprüche 4:14. Seine jungen Männer krochen auf Stapeln. Der Prophet nennt Straßen und sogenannte Straßen Stognam. Mit Blut entweiht, ohne jemals gebrechlich zu sein Sie eilten mit ihren Kleidern dahin. Der Hunger muss sich drängen; Die umstehenden Feinde verhinderten die Beerdigung und die Hunde fraßen die Besiegten. Der Prophet erzählt auch, was Feinde zueinander sagen: Klagelieder 4:15. Entferne dich von den Unreinen. Sie nannten uns unrein. Dann zeigt er, wen er als unrein bezeichnet, setzt seine Rede fort und sagt: Rückzug vom Unreinen, Rückzug, Gehen Sie nicht auf sie zu; weil sie Gott zu sehr verärgerten. Und ich war entzündet und erschüttert, das heißt, sie verloren für ihre Ungerechtigkeit die Hilfe Gottes. Schrei laut, sie werden dich nicht töten vor dem Angesicht des Herrn, das heißt, der Herr hat uns völlig verleugnet. Sprüche 4:17. Unsere Augen sind verarmt, diejenigen, die vergeblich auf uns warten, um unsere Hilfe zu erhalten, wir vertrauen auf eine Zunge, die nicht rettet, Denn da wir uns auf die Hilfe der Ägypter verlassen hatten, wurden unsere Hoffnungen getäuscht. Dann zeigt der Prophet die Grausamkeit der Feinde; weil sie das Alter nicht mit Barmherzigkeit und das Priestertum nicht mit Respekt würdigten. Sprüche 4:18. Wir haben unsere Kleinen erwischt, nicht auf unseren Heuhaufen zu laufen. Der syrische Dolmetscher übersetzte: „fangen“ 2; Dies entspricht dem Sprachverlauf; denn die Feinde nahmen neben den Alten auch die Jungen gefangen. Wir haben das ertragen, sagt der Prophet, weil Unsere Zeit naht, unsere Tage sind erfüllt. Das prophetische Wort ließ sie erkennen, dass der Gott aller geduldig ist und bestraft, indem er auf Gewicht und Maß achtet. Denn wenn er, geleitet von Langmut, die Verächter sieht, wird er Strafe senden, um der Sünde Einhalt zu gebieten. Dann informiert der Prophet, dass die Geschwindigkeit der Feinde die Geschwindigkeit der Adler überstieg. Er sagt auch das rettende Leiden voraus: Klagelieder 4:20. Der Geist unseres Angesichts, der gesalbte Herr, war in unserer Verdorbenheit: Für wen wir gesprochen haben, in seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben. Lassen Sie die Juden sagen: Wen nennt das prophetische Wort den Gesalbten? Und welcher von denen, die unter ihnen als Gesalbte bezeichnet wurden, ob König, Prophet oder Priester, wurde Herr genannt? aber sie werden es nicht zeigen können, egal wie viele Lügen sie erfinden. Daher ist es klar, dass der Prophet unseren Erlöser und Herrn vorhergesagt hat, dass er von ihnen entsprechend der Verdorbenheit ihrer Bosheit „jatago“ werden würde. Die Propheten sagen über die Heiden, dass sie im „Baldachin“ leben werden. Und sie glaubten um der heiligen Apostel und der göttlichen Prophezeiungen willen, die den Heiden gepredigt wurden. Wir betrachten das, was der Prophet gesagt hat, als vom allheiligen Geist erleuchtet. Es heißt: „Der Geist unseres Angesichts ist vom Herrn gesalbt.“ Der Prophet fügte diese Prophezeiung in seine Klageschrift ein und lehrte die damaligen Juden, dass, da der, der die Hoffnung der Heiden ist, noch nicht geboren war, auch sie Barmherzigkeit erfahren und der Rückkehr würdig sein würden, obwohl sie später den Retter des Universums ans Kreuz übergeben würden. Klagelieder 4:21. Freue dich und sei froh, Tochter Edom, die du auf Erden wohnst. O bind, und der Kelch des Herrn wird über dich kommen, und du wirst trinken und ausgießen. Das prophetische Wort sagte den Edomitern ein Übermaß an Katastrophen voraus; denn das ist es, was die Worte bedeuten: „Und du betrinkst dich und schüttest aus.“ Und der fromme David sagt über sie: „Herr gedenke der Kinder Edoms zur Zeit Jerusalems, die sagten: Erschöpft, erschöpft bis auf die Grundfesten“ (Psalm 136,7); denn als Brüder und Nachbarn wollten sie keinen Frieden haben, sondern bewahrten ihren angestammten Hass. Klagelieder 4:22. Nachdem du vergangen bist, wird deine Missetat, Tochter Zion, niemanden veranlassen, dich wegzunehmen. Ihr habt eure Missetaten heimgesucht, ihr Töchter Edoms, und habt eure Missetat offenbart. Er sagte Gutes für Zion und Schlechtes für Edom voraus; denn er sagte, dass sie bestraft werden würde. Das gilt auch: „Niemand wird versuchen, dich zu bewegen“; denn die Gefangenen wurden auf jede erdenkliche Weise ausgerottet und fielen unter die Herrschaft der Perser. Der Prophet beendete sein Weinen. Und wir werden Ihn verherrlichen, der dem Menschen den Mund gab und den Menschen Wissen lehrte; denn die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, und dieser Prophet verstand, wie sehr uns dies zugänglich war, und sie fügten diese Interpretation anderen prophetischen Büchern hinzu, so dass durch seine Gnade keine einzige Prophezeiung uninterpretiert blieb. Ich bitte die Leser, das Gesagte richtig und gut anzunehmen und zu verzeihen, wenn es nicht ausreicht; Denn als Mann, der alles andere als perfekt ist, habe ich meinen Eifer darauf verwendet, den Gottliebenden und Fleißigen etwas Gutes zu tun, und ich bitte sie, die Arbeit der Interpretation mit gebeterfüllter Hilfe zu belohnen, damit ich, unterstützt davon, den Rest meines Lebens vollenden und Gott und dem Erlöser und unserem Herrn in Taten, Worten und Gedanken dienen kann. Bei Ihm gehört dem Vater und dem Allheiligen Geist Herrlichkeit und Herrlichkeit, jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Anstelle der Worte: „Demütige mich“, wie es in Glory heißt. Lane und in den Siebzigern, bl. Theodoret liest: ἐπεψυλλισε μοί, was mit der Vulgata übereinstimmt, wo es heißt: vindemiavit me. So liest es sich in der slawischen Übersetzung.