Výklad Jeremiášova nářku

„Výklad Jeremiášova nářku“ napsal blažený. Theodoret z Kýru v roce 449. Postupně uvádí první 4 kapitoly této prorocké knihy a snaží se stručně zprostředkovat jasné pasáže. Podrobněji jsou diskutována místa, která vyžadují pečlivější analýzu. Blzh. Theodoret zdůrazňuje důležitost uvědomění si hříchů lidmi a vyzývá k pokání jako cestě k obnovení vztahů s Bohem. Utrpení je prostředkem duchovní očisty a přiblížení se k Bohu. Smutek a ztráta mohou vést k duchovní obnově a posílení víry. Autor propojuje obsah Pláčů Jeremiášových s křesťanským učením, poukazuje na předzvěsti Kristova utrpení a spásy lidstva. I když pláč je známkou soucitu a soucitu; ale tento nářek byl, myslím, napsán Bohem moudrým prorokem ve prospěch lidí té doby i pozdějších dob, aby se oba dozvěděli z prorockých spisů, za kolik zla je hřích zodpovědný. Prorok napsal čtyři nářky a seřadil verše každého podle počtu a pořadí písmen. A truchlí nad zpustošením města, vzpomínaje na dřívější množství obyvatel; a při pohledu na obtížnou situaci města, které předtím sbíralo hold od jiných měst a zosobňovalo ho, Prorok říká, že pláče ve dne v noci, a přesto není žádný utěšitel a jeho přátelé ho zcela opustili. Odhaluje stěhování a těžké otroctví celé Judeje, říká, že její obyvatelé se kvůli hříchu stali přístupnými svým nepřátelům; protože říká: Lam.1:3. Všichni, kdo ho pronásledují, budou trpět i mezi těmi, kdo trpí zimou. Prorok připomíná cesty, které byly během prázdnin přirovnávány k řekám; protože všichni se do tohoto města sbíhali odevšad a plakali, protože těm ve smutku se zdálo, jako by i neživé věci prošly nějakou změnou. Vysvětluje také důvody: Lam.1:5. Na hlavě měl zimnici a byl sražen, protože ho Hospodin ponížil pro množství jeho špatnosti. A požehnaný Mojžíš jim také předpovídá jako porušovatelům Božího zákona: vaši nepřátelé budou „vysoko nahoře“ a vy „nízko dole“ (Dt 28:43); mluví také smrt nemluvňat a starších; neboť se říká: „být s dokonalým starcem“ (Dt 32:25). Takže zde Prorok říká: Jeho děti byly propuštěny ze zajetí tváří v tvář mrazu. Popisuje také, jak byl odňat dřívější blahobyt, a přirovnává knížata k beranům bez pastvy; protože ztratili svou bývalou pevnost. Pak říká, že vzpomíná na předchozí úspěchy Jeruzaléma a jeho neúspěchy, srovnává katastrofy, které ho potkaly nyní, s těmi, a ze všeho nejvíc ho rmoutí, že se stal pro ty nepřátelské k posměchu. S ohledem na prospěch Židů jim často ukazuje příčiny katastrof. Neboť on říká: Lam.1:8. Pokud by Jeruzalém zhřešil, vedlo by to ke vzpouře. Proto ti, kteří ho dříve ctili, když viděli jeho neštěstí, začali ho urážet. Potom Prorok připomíná všechny druhy hříchů. Lam.1:9. Před jeho nohama je nečistota, na svůj poslední si nevzpomenu a padl jsem nejúžasněji. Člověk se totiž nesmí spoléhat na úspěch, ale očekávat změnu. Proto, praví Prorok, poněvadž mu nikdo z lidu nedává útěchu, Ty, Pane, smiluj se, když vidíš ztrápené město. Zvláště naříká, že se nepřátelé odvážili vstoupit do svatyně chrámu, a říká: Lam.1:10. Vztáhni svou ruku ke všemu, co si přeje, neboť jsi viděl jazyky, které vstoupily do tvé svatyně, a přikázal jsi jim, aby nevcházeli do tvé církve. Do svatyně svatých směl vstoupit pouze velekněz a pak jednou za rok do svatyně, která byla před svatyní, vcházeli pouze kněží; Levité směli vstoupit na vnitřní nádvoří a Izraelité a obřezaní mimozemšťané směli vstoupit na vnější nádvoří; neboť zákon zakazoval do ní vstoupit každému, kdo nebyl obřezán, a zvláště zakazoval vstoupit Moábcům a Ammonitům. „Amonité a Moábci ať nevstupují do Hospodinova chrámu… až na věky“ (Dt 23:3). Prorok připomněl tento zákon ve svém nářku; pak popisuje pohromy, které se staly následkem hladomoru. Lam.1:11. Všichni jeho lidé vzdychají a hledají chléb: vytouženou odměnou za jídlo je obrácení duše. Jedním slovem: „vytoužené“ je to, co zde Prorok nazývá miminky; protože během hladomoru jedli lidské maso. Boží láska k lidstvu prosí: Hleď, Pane, a hleď, jako by byl nepoctivý. Poté žádá ty, kteří procházejí městem, aby se podívali na jeho nesrovnatelné utrpení. A přivedl to na mě, praví Hospodin, Lam.1:12. sloveso o mně, tedy pouze poroučel a mě potkaly katastrofy. Co bylo řečeno: „pokoř mě“ 1 syrský tlumočník přeložil: „uvařil mě“. Tento Prorok zobrazuje trest, který stihl Jeruzalém shora. Lam.1:13. Z výšin Jeho vyslance vstoupil oheň do mých kostí a srazil ho dolů u mě. Neboť sám Bůh dovolil nepřátelům město obléhat, drancovat a pálit. Roztáhni síť pro mé nohy, vrať mě zpět, dej mě do záhuby, celý den nemocný. „Setia“ je to, co Prorok nazývá nevyhnutelností katastrofy; protože ti, kteří uprchli, byli zajati. Ukazuje také spravedlnost trestu. Lam.1:14. Jsi bdělý před mou špatností, On mě propletl svýma rukama. To znamená, že na mě nasadil pouta a zradil mě mým nepřátelům. Zatížil své jho na mém krku. Donutil mě do hořkého otroctví mezi zatvrzelými Babyloňany. A má síla je vyčerpána, neboť Pán dal do svých rukou mé nemoci, proti kterým nemohu obstát. Naříká také nad smrtí udatných mužů. Lam.1:15. Ó Pane, ze vší mé síly povolej mi čas, abych zničil mé vyvolené. Jak syrský překlad, tak hebrejský text nazývají čas neštěstím; Ano, a máme ve zvyku si často stěžovat na těžkosti doby. Hospodin pošlapal dívku, dceru Judovu, pro kterou pláču. Písmo Boží často přirovnává největší trest k brusnému kameni; protože všechny hrozny jsou rozdrceny v mlecím kameni a z velké části tomu neunikne ani jedna bobule. Lam.1:16. Z mých očí teče voda, jako bys ode mě odešel, Utěš mě. A dal najevo, kdo je tento utěšitel, a dodal: Proto uložil trest, aby prospěl duši. Prorok truchlí nad smrtí svých synů i nad převahou nepřátel. Ukazuje také nejzevnější pohled na plačící město. Lam.1:17. Sion je blízko tvých rukou. Je zvykem plačících manželek otevřít a složit ruce. Zároveň Prorok říká, že město je neutěšitelné; protože Bůh dovolil svým nepřátelům, aby na něj zaútočili a znesvětili svatý Sion. Neboť on říká: Jeruzalém v nich byl jakoby znesvěcen krvácením. Žena trpící proudem krve byla podle zákona nečistá; Proto Prorok k takové ženě přirovnává město plné cizinců a ničemných lidí. Mezitím často chválí spravedlnost rozsudku a předkládá svým čtenářům výhody, které z toho vyplývaly. Lam.1:18. Hospodin je spravedlivý, neboť jeho rty jsou hořké, protože porušil zákony, které ustanovil. Poté, co Prorok truchlil nad odváděním panen a mladých mužů do zajetí, objasňuje, jak zbytečné je sloužit modlám; neboť je nazývá „milenci“ (Pl. 1:18). Prosí Toho, kdo může rozptýlit moc katastrof, aby se smiloval nad městem, které vyzná svůj hřích; protože říká: Lam.1:20. Smutky se naplní. Jeruzalém zvláště mrzí, že se jeho nepřátelé vysmívají; a říká, že se to stalo na tvůj příkaz. Lam.1:21. Přinesl tento den, nazvaný tento čas, a cítil jsem běda, běda. Žádá, aby i oni upadli do stejných pohrom; protože říká: Lam.1:22. Ať všechno jejich zlo předstoupí před tvou tvář. Viděl jsi a uvážil jsi mou nepravost; podívejte se také na jejich špatnost. A odřízni je, jako jsi mě odřízl pro všechny mé hříchy, neboť mé sténání je mnoho a srdce mé rmoutí. Syrský tlumočník přeložil slovo: „odříznout“ zde: „rozdrtit“ je, jako jsi rozdrtil mě. A tím končí první pláč. A tady je začátek druhého výkřiku: Lam.2:1. Jak Hospodin ve svém hněvu zatemnil dceru Sion, svrhl slávu Izraele z nebe na zem a nevzpomněl si na podnožku svých nohou v den svého hněvu. A z toho je zřejmé, že božský David nazývá Boží chrám podnoží Božích nohou; neboť říká: „Uctívejte jeho podnožku“ (Ž 98:5). A Prorok přirovnal katastrofu k temnotě a řekl, že město bylo svrženo z nebe na zem. Protože byl zbaven milosti, kterou vzkvétal; pak se snadno stal kořistí svých nepřátel. Lam.2:2. Hospodin se vrhni a neprojevuj slitování: znič svým hněvem všechnu Jákobovu rudu, pevnosti dcery Judské a svrhni je na zem, tedy srovnán se zemí, poskvrnit její krále a její knížata. Blahoslavený David to také předpověděl, protože říká: „Strach položil svou pevnou půdu, pomíjím ji“ (Ž 89:41-42). Lam.2:3. Znič v hněvu tvého hněvu celý roh Izraele. „Roh“ označuje knížata a vládce. Odvrať jeho pravici od tváře nepřítele, zažehni v Jákobovi jako plamen ohně a sežere vše kolem něj. Bůh nechtěl chránit nepřítele před útokem; Stal se jako udatný vůdce, který může snadno porazit své nepřátele, ale dává ruce zpět a dává nepříteli příležitost k vítězství. A naopak, říká Jákob, zvedl ke mně ruce. Přísloví 2:4. Napni svůj luk jako nepřítel, posilni svou pravici jako protivník a znič všechno rudé ve vesnicích dcery Sion, vylévej svůj hněv jako oheň. Neboť nepřátelé v chrámu se odvážili zabíjet. Prorocké slovo objasňuje, že se to všechno stalo z Božího dopuštění. Protože zhřešili, choval se k nim nepřátelsky a rukama svých nepřátel ničil ploty, vypaloval domy a manželům a manželkám způsoboval slzy. Neboť toto říká Prorok: Přísloví 2:5. Rozmnožujte dceru Judu v pokoře a pokoře. Přísloví 2:6. Istorg, jako jeho vlastní vesnice hroznů, protože nepřátelé vypálili Boží chrám. neboť už neslavili žádné svátky, ale byli nuceni plakat. Hospodin stvořil, že Sion zapomněl na svátek a sobotu. K tomu přidal smrt králů a kněží, zpustošení chrámu, znesvěcení oltáře, spálení lidských zdí a co je nejsmutnější ze všeho: Přísloví 2:7. V domě Hospodinově zní hlas války, Místo obvyklých zpěvů se ozývaly válečné výkřiky nepřátel. Přísloví 2:8. Pána napadlo rozptýlit zeď pro dceru Sioni: v plném rozsahu, to jest vyslovený řádný a pravdivý rozsudek; Toto „opatření“ viděl také blažený Zachariáš. Ale když Prorok znovu zmínil brány, hradby a knížata, dodal: Neboť před vpádem nepřátel jsme neohroženě porušovali zákon, ale po dobytí města, po vypálení chrámu, nemohli vykonávat služby boží podle zákona, i kdyby chtěli. Její proroci neviděli vidění od Pána. Hovoří o falešných prorocích, kteří Jeruzalémě prorokovali falešné věci. Představuje starší jako plačící a Lam.2:10. přepásaný pytlovinou, Přísloví 2:11. Mé oči omdlely v slzách, mé lůno bylo zarmouceno, má sláva byla vylita na zemi pro kajícnost dcery mého lidu. Ukazuje to, co si nejvíce zaslouží lítost ze všech vytrpěných věcí: někdy je dítě vzácné a to, co žije na městských kupkách sena, protože hlad zvítězil i nad přirozenou láskou. K tomu přidal Prorok: Přísloví 2:12. Zeptej se své matky: kde je pšenice a víno? být vždy uvolněný. Prorok říká, že nenachází žádné zdání utrpení; protože říká: Lam.2:13. O čem budu svědčit? aneb k čemu tě přirovnám, dcero Jeruzalémská? Zmiňuje také falešné proroky, kteří předpovídali dobré věci; protože pokračuje: Přísloví 2:14. Vaši proroci viděli vaši marnost a šílenství; a nevyjevujíce nepravosti tvé, a vidouce tě marnými slovy, vyhnali tě. Protože předpovídali radostné věci, sloužili jim jako překážka k tomu, aby se uchýlili k pokání, i když jim bylo dovoleno opustit svou velkou nezákonnost. Lam.2:15. Sepjala pro tebe ruce všem, kteří šli kolem, ječela a kývala hlavou na svou dceru Jerusalem. Je běžné být překvapen změnami k horšímu. Prorok říká, co řekli: Je toto město, koruna slávy, Prorok říká, že to vše se naplnilo podle Božího proroctví, a také vyjadřuje slova, která nepřátelé pronesli a radovali se z katastrof, které je potkaly. Lam.2:16. Tento den, svým čajem, jeho získáním, svou vizí. Neboť blažený David také předpověděl toto: „Bude pohanění našich bližních, napodobování a hanba těch, kteří jsou kolem nás“ (Ž 78:4); a znovu: „Učinil jsi z nás potuchu mezi národy, složil jsi naše hlavy mezi lidmi“ (Ž 43:15). A Prorok, opět zosobňující městské hradby i město, jim přikazuje prolévat slzy ve dne v noci kvůli neštěstí všeho druhu. Zobrazuje také nadměrnost katastrof. Lam.2:20. Jedí ženy plod svého lůna? vařit vytvářet spotřebu, to znamená, že uvařil poslední sklizené ovoce; neboť Prorok dodal toto: Bude bito mnoho dětí, které mají sací bradavky? Přidává to také další nesrovnalost. Zabijí kněze a proroka ve svatých svatyních Páně? Kvalitou osob i míst vyjádřil Prorok nadměrnost toho, co bylo snášeno. Poté, co truchlil nad zajetím starších, mladých lidí a panen, dodal: Lam.2:22. Volal jsi, abych přišel v den svátku, a abych nebyl v den hněvu Hospodina, který přežil a zůstal. Protože se báli vpádu nepřátel, uprchli do Jeruzaléma jako do opevněného města; ale tam byli všichni zajati. Bylo zvykem, že se tam o prázdninách všichni nahrnuli. Proto Prorok přirovnal zajetí k dovolené. Vytvořil jsem sílu a znásobil ji, a nepřítel učinil konec všemu, to jest moje práce byla marná; protože jsem ztratil všechny své mazlíčky. Zde Prorok ukončil druhý výkřik. Třetí výkřik začíná takto: Lam.3:1. Jsem manžel, který vidí chudobu. Neboť tento Prorok předznamenal čas nesnází přede všemi ostatními. Proto se „chudoba“ vztahuje k nedostatku zboží. Přísloví 3:2. Dej mi napít a uveď mě do tmy, a ne do světla. Chápe, co město utrpělo, a neštěstí nazývá „temnotou“. Přísloví 3:3. Ať tak či onak, otoč na mě svou ruku po celý den. Dříve mi požehnal, ale nyní ukládá tresty. Neboť toto znamenají slova: Změnil „svou ruku“. Přísloví 3:4. Slíbíš mé tělo a mou kůži a zlámeš mé kosti. To vše vyvolává smutek. Přísloví 3:5. Zachraň mě a obejmi mě, to znamená, že se nemohu vyhnout katastrofám, které mě potkaly; To znamená i vnější příkop, který nepřátelé vybudovali během obléhání. Přísloví 3:6. Zasaďte mě do tmy jako mrtvá staletí. Toto skrytě zobrazuje hořké otroctví. Neboť babylónský král Sedekiášovi vydloubl oči a postavil ho k mlýnskému kameni (Jer 52,11). To také znamená, co je přidáno: Přísloví 3:7. Odlehčete jho mého krku. Donuceni do otroctví nejkrutějšími vládci. Přísloví 3:8. A když křičím a pláču. Neboť nepřijme prosbu ode mne, který se modlím. Přísloví 3:9. Odměňte mé cesty mramorem, vymažte mé cesty. Jsem obklopen katastrofami, kterým se nemohu vyhnout. Lam.3:10. Buď jako medvěd, který chytá, jako lev ve skrytu. Přísloví 3:11. Zbav se toho, kdo ustoupil, a vezmi mě zpátky. Prorok ukázal pravdu o trestu; neboť říká: nejprve jsem ustoupil a pak uložil trest. Nejstarší proroci také připomínali tato proroctví. Přísloví 3:12. Napni svůj luk a nastav mě jako znamení ke střelbě. Ti, kteří střílejí na terč a praktikují toto umění, obvykle nestřílí dva, tři nebo čtyři šípy, ale mnoho šípů. A Prorok zobrazil kontinuitu katastrofy s těmito podobnostmi. Mluví ale také o duševních chorobách; protože nazývá myšlenky „dámy“; Říká také, že se město stalo terčem posměchu nepřátelům, kteří s písněmi v ústech páchali pohromy na něm způsobené; neboť, jak říká, mě zbavil všech sil. Toto znamenají slova: Přísloví 3:16. A moje zuby, uťaté kamenem, mě naplnily popelem. A syrský tlumočník překládá: „Kámenem mě připravil o můj dřívější svět a všechna možná požehnání. Přísloví 3:18. A řekli: Mé vítězství je ztraceno a má naděje je od Hospodina, to jest opustil jsem dobré naděje, trápím svou duši nepřetržitou vzpomínkou na zarmoucené a klaním se milosrdenství Páně. Lam.3:22. Velké je milosrdenství Páně, protože mě neopustil, protože jeho štědrost by neměla konce. Kéž by Pán uložil trest úměrný hříchu; pak bychom smrti neunikli. Potom za ně Prorok přináší modlitbu: Obnovte je jako ranní svítání. Protože jsem tu katastrofu nazval tvou; pak se jeho změna k lepšímu přirovnává k úsvitu. Lam.3:23. Vaše víra se zvýšila třikrát. Jakmile dojde ke změně, upřímně se obrátí ke zbožnosti. Neboť vzdechů mých je mnoho a srdce mé je slabé. Lam.3:23. Můj díl je Hospodin, říká má duše: proto na Něj budu čekat, to znamená, že nemám jiné útočiště, ale očekávám Tvou pomoc. Potom Prorok ukazuje výhody naděje v Boha. Lam.3:25. Hospodin je dobrý k těm, kdo doufají: Pl.3:26. Pro duši, která Ho hledá (život je dán), je dobré (očekávat a doufat) ve spasení Páně. Prorok, aby utěšil sklíčeného, říká toto a následující: Pl.3:27. Je dobré, aby manžel v mládí nesl jho. Pl.3:28. Bude sedět sám a mlčet, jako by vstal těžké jho Blahoslavený David také řekl toto: „Je mi dobře, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119:71). Slova: „sedni sám a budeš mlčet“ učí pevnosti a trpělivosti v bolestech; v souladu s tím se přidává: Lam.3:29. Složí rty do prachu, aby byla naděje Lam.3:30. Dá svou tvář tomu, kdo ho bije, a bude naplněn výčitkami. Evangelium je zákon; neboť Pán přikázal, aby ten, kdo udeřil pravou tvář, obrátil i druhou (Matouš 5:39). A místo: „vloží svá ústa do prachu“, syrský tlumočník přeložil: „položí to na zem“; to znamená, že bude mlčet a velkoryse snášet výčitky a výčitky, jako člověk, jehož ústa jsou plná země. Bohem moudrý David to také vyjádřil: „Není čas, aby hříšník přede mnou povstal“, „Jsem ponížený a němý a mlčím od dobrých věcí“ (Ž 39:2–3). Potom Prorok učí, že Pán jako milovník lidstva netrestá dlouho, ale po potrestání projeví milosrdenství. Neboť on říká: Lam.3:33. Neponižuj se celým svým srdcem, nezavrhuj lidské syny. Má jen vzhled hněvu, ale jeho vůle je naplněna láskou k lidstvu. A ukládá trest ve prospěch člověka. K tomu přidal Prorok: Lam.3:34. Pokořit pod svým nosem všechny vězně země, to znamená, že je připoután k zemi a nemá povznesený způsob myšlení; protože žijí v nespravedlnosti a nebojí se Toho, který na všechno dohlíží. Lam.3:37. Kdo to řekl a potom? Pán nepřikázal. Lam.3:38. Zlo a dobro nepocházejí z úst Nejvyššího náš. Prorocké slovo obviňuje ty, kdo ruší Prozřetelnost; neboť vše, co se stane, připisují osudu nebo náhodě. Lam.3:39. Proč si živý muž stěžuje? manžel o svém hříchu. Neboť nedbalost, a ne naše přirozenost, je příčinou hříchu; proč soudce trestá ty, kdo hřeší. Lam.3:40. Hledali jsme svou cestu a testovali sami sebe. Bůh viděl, jaké nezákonnosti jsme se odvážili spáchat. Nechť je pro nás trest důvodem k pokání. Lam.3:41. Pozvedněme svá srdce a vzhlédněme k Nejvyššímu, který žije v nebi, to znamená, že když své myšlenky zbavíme zbytečných starostí, budeme prosit o Boží milosrdenství. Lam.3:42. Zhřešili jsme a dopustili se špatnosti, proto jsme se s tebou neslitovali, tedy byl uložen spravedlivý trest. Lam.3:43. Zasypal nás vztekem, odehnal nás, zabil nás a neušetřil, Lam.3:44. Byl jsi zahalen hustým mrakem, aby se k Tobě modlitba nedostala. Bůh to také říká ústy jiného proroka: „Vaše hříchy se oddělují mezi vámi a mnou“ (Iz. 59:2). Jeremiáš je přirovnal k oblaku, který blokoval přístup k modlitbě. Prorok zvláště pláče a naříká, když vidí, jak se nepřátelé smějí Božímu lidu a zasypávají ho výčitkami. Říká, že chytí, zabijí, hodí do příkopu, položí kámen, ponoří do vody. Prorok tak všem vyjádřil nadměrnost katastrof. Zbožný David tedy jménem Židů říká: "Bůh mě ochraňuj, vždyť jsi mi přinesl vodu do mé duše. Uhlíř je v temnotě hlubin a není tam žádná trvalost: Přišel jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila," a znovu: "Ať mě neutopí bouře vody, ať mě pohltí hloubka pod ní, ať mi pohltí ústa69P- ať mluví o mně 4." 16). Takže zde Prorok říká: Lam.3:55. Vzýval jsem tvé jméno, Hospodine, z jámy hrobu. Lam.3:56. Slyšeli jste můj hlas a nezacpávejte si uši před mou modlitbou a k mému pláči. Informuje také o tom, jak usmířil Člověka milujícího; protože říká: Lam.3:57. Přistoupili jste ve stejný den, ve stejný den, kdy jste vás zavolali a řekli vám, nebojte se. A toto krátké slovo pro útěchu stačí. Potom Prorok odhaluje, jak Bůh nad nimi a nad těmi, kdo se k nim chovali nepřátelsky, vynesl pravdivý soud, některé vydal do otroctví a jiným dal svobodu. Když požádal o smrt ničemných nepřátel, ukončil svůj třetí výkřik. Lam.4:1. Jak tmavé je zlato, jak se změnilo dobré stříbro? Svatyně Kamytsy se rozpadla na začátku, všechny výsledky. Prorok k těmto látkám přirovnává zbožnost svých předků a naříká nad změnou, která se udála u jeho potomků. To je znázorněno následujícími slovy: Přísloví 4:2. Synové Sionu v úctě, vznešenější než zlato, jak se připočítávají do hliněných nádob, dílo rukou chudých. Pán to předpověděl ústy božského Izajáše: budou neslušné, jako „hliněná nádoba rozbitá“ na malé kousky, jimiž není možné čerpat vodu ani brát oheň z pece (Iz 30:14). Přísloví 4:3. Odhalil jsi také hadova ňadra, pozvedl jsi je a svrhl jsi dcery mého lidu do neuzdravení jako pták na poušti. A nejdivočejší zvířata, říká Prorok, se starají o děti; ale přílišné utrpení přivedlo obyvatele Sionu k tomu, že zapomněli na samotnou přírodu. Většina z nich byla zbita, zbytek byl odvezen do otroctví, ale malý počet zůstal a jsou přirovnávány k osamělému ptákovi toulajícímu se pouští. Prorok také zobrazuje katastrofu způsobenou hladomorem. Přísloví 4:4. Jazyk toho tvora se mu žízní přilepil na hrdlo: nemluvňata žádala o chléb a nebylo co lámat. Informuje také o jejich někdejším luxusu. Přísloví 4:5. Jedovatá sladká smrt ve výsledku, tedy opuštěný uprostřed tržiště. Pitémie na fialových skvrnách je pokryta hnisem. Říká, že to bylo kvůli jejich hříchu, a přirovnává to k hříchu Sodomy. Také říká, že před katastrofou byli Nazarejci slavní, ale během katastrofy se s nimi zacházelo špatně. Také říká, že být zabit ve válce je lepší než zemřít šípy hladu. Ve svém nářku také zmiňuje nejtěžší ze všech utrpení. Lam.4:10. Ruka milosrdných manželek přivedla své děti k porodu, byl to pro ně jed, ke zkroušenosti dcery mého lidu. Neboť potřeba hladu zvítězila nad přirozeným soucitem. A Hospodin tomu podřídil Sion ze svého pravdivého rozhořčení. Přísloví 4:12. Království země a všichni, kdo žijí ve vesmíru, nevěří, protože nepřítel vejde a prorazí brány Jeruzaléma. A aby se v této myšlence potvrdili, to, co potkalo Senacheriba, jehož armáda byla zničena během krátké části noci, jim sloužilo jako silná záruka. Ale Jeruzalém byl vydán nepřátelům za vraždu kněží. Přísloví 4:14. Jeho mladíci se plazili po hromadách. Prorok nazývá silnice a takzvané ulice stognam. Znesvěcený krví, aniž by byl kdy nemocný Spěchali se svým oblečením. Hlad je nucen spěchat; Okolní nepřátelé zabránili pohřbu a psi sežrali poražené. Prorok také vypráví, co si nepřátelé říkají: Lam.4:15. Odejít od nečistého. Označili nás za nečisté. Potom ukáže, koho nazývá nečistým, pokračuje ve své řeči a říká: Ustoupit od nečistého, ustoupit, nepřibližujte se k nim; protože příliš rozčilují Boha. A byl jsem zapálen a otřesen, to znamená, že pro nepravost ztratili Boží pomoc. Křičte nahlas, nezabijí vás před tváří Páně, to znamená, že nás Pán zcela zapřel. Přísloví 4:17. Naše oči zchudly, ti, kdo k nám marně hledí o pomoc, věříme v jazyk, který nešetří, Protože jsme se spoléhali na pomoc Egypťanů, naše naděje byly oklamány. Pak Prorok ukazuje krutost nepřátel; protože nectili stáří milosrdenstvím a kněžství úctou. Přísloví 4:18. Chytili jsme naše nejmenší, aby nechodili po našich kupkách sena. Syrský tlumočník přeložil: „chytit“ 2; To je v souladu s průběhem řeči; protože nepřátelé spolu se staršími zajali i mladé. Vydrželi jsme to, říká Prorok, protože Náš čas se blíží, naše dny jsou naplněny. Prorocké slovo jim umožnilo vidět, že Bůh všech je trpělivý a trestá, dodržuje váhu a míru. Neboť když, veden trpělivostí, spatří opovrhovatele, pak pošle trest, aby zastavil hřích. Pak Prorok informuje, že rychlost nepřátel přesáhla rychlost orlů. Také předpovídá spásné utrpení: Lam.4:20. Duch naší tváře, pomazaný Pán, byl v naší zkaženosti: za kterého jsme mluvili, v jeho stínu budeme žít mezi národy. Nechť Židé řeknou, koho prorocké slovo nazývá Pomazaným? a kdo z těch, kteří byli mezi nimi nazýváni pomazanými, král, prorok nebo kněz, byl nazýván Pánem? ale nebudou to moci ukázat, bez ohledu na to, kolik lží si vymyslí. Proto je jasné, že Prorok předpověděl našeho Spasitele a Pána, jimi „jatago“ podle zkaženosti jejich špatností. Proroci říkají o pohanech, že budou žít v „baldachýnu“. A věřili kvůli posvátným apoštolům a Božím proroctvím kázaným pohanům. To, co řekl Prorok, považujeme za osvícené Duchem svatým. Říká se: "Duch naší tváře je pomazán od Pána." Prorok vložil toto proroctví do svého nářku a učil tehdejší Židy, že jelikož se ještě nenarodil Ten, kdo je nadějí pohanů, i oni dostanou milosrdenství a budou hodni návratu, i když následně vydají Spasitele vesmíru na kříž. Lam.4:21. Raduj se a jásej, dcero Edomova, který přebýváš na zemi." Svažte, a kalich Páně přijde na vás, a budete pít a vylévat. Prorocké slovo předpovídalo Edomitům přemíru katastrof; neboť toto znamenají slova: „a opiješ se a vyleješ“. A zbožný David o nich říká: „Pane, vzpomeň si na děti Edomské v den Jeruzaléma, kteří řekli: vyčerpej, vyčerpej až do základů“ (Ž 136,7); protože jako bratři a sousedé nechtěli mít pokoj, ale zachovali si svou rodovou nenávist. Lam.4:22. Když pomineš, nepravost tvá, dcero Sionská, nezpůsobí, že by tě někdo vzal; navštívily jsi nepravosti své, dcery Edomské, a zjevily jsi nepravost svou. Předpověděl dobré věci pro Sion a špatné věci pro Edom; neboť řekl, že ji čeká trest. To také platí: „nikdo se s vámi nepokusí pohnout“; protože ti, kteří byli zajati, byli všemožně vyhlazeni a spadali pod nadvládu Peršanů. Prorok dokončil svůj pláč. A budeme oslavovat Toho, který dal člověku ústa a učí člověka poznání; protože význam toho, co bylo řečeno, a tento Prorok chápali, jak moc je to pro nás dostupné, a přidali tento výklad do jiných prorockých knih, takže z Jeho milosti nezůstalo ani jedno proroctví nevysvětleno. Žádám čtenáře, aby přijali to, co je řečeno správně a dobře, a odpustili, pokud to nestačí; neboť jako muž, jelikož jsem zdaleka nedokonalý, použil jsem svou horlivost, abych přinesl nějaký užitek Bohumilovným a pracovitým, a prosím je, aby odměnili práci výkladu modlitební pomocí, abych s ní podporovaný dokončil zbytek svého života a sloužil Bohu, Spasiteli a našemu Pánu skutky, slovy a myšlenkami. S Ním patří Otci a Duchu Svatému sláva a nádhera, nyní i vždycky a až na věky věků! Amen. Místo slov: „pokoř mě“, jak se čte v Glory. pruhu a v sedmdesátce bl. Theodoret zní: ἐπεψυλλισε μοί, což je v souladu s Vulgátou, kde zní: vindemiavit me. Tak se to čte ve slovanském překladu.