Тълкуване на Еремиевия плач

“Тълкуване на Еремиевия плач” е написано от блажения. Теодорит Кирски през 449 г. Той последователно излага първите 4 глави на тази пророческа книга и се опитва накратко да предаде ясни пасажи. По-подробно са разгледани местата, които изискват по-внимателен анализ. Блж. Теодорит подчертава значението на осъзнаването на греховете от хората и призовава към покаяние като път към възстановяване на отношенията с Бога. Страданието е средство за духовно пречистване и приближаване до Бога. Скръбта и загубата могат да доведат до духовно обновяване и укрепване на вярата. Авторът свързва съдържанието на Плача на Йеремия с християнското учение, посочвайки предзнаменованието на Христовите страдания и спасението на човечеството. Обичаят на плачещите съпруги е да отварят и скръстват ръце. В същото време Пророкът казва, че градът е безутешен; защото Бог позволи на враговете му да го нападнат и да осквернят светия Сион. Защото той казва: Ерусалим беше сякаш осквернен от кървене в тях. Според закона жена, страдаща от кръвотечение, беше нечиста; Затова Пророкът оприличава на такава жена град, пълен с чужденци и нечестиви хора. Междувременно той често възхвалява справедливостта на присъдата, представяйки на своите читатели ползите, произтичащи от нея. Плачът 1:18. Праведен е Господ, защото устните Му са горчиви, защото той наруши законите, които Той установи. След като оплака отвеждането на девици и млади мъже в плен, Пророкът изяснява колко безполезно е служенето на идоли; защото той ги нарича „любовници” (Пл. 1:18). Той моли Този, Който може да разсее силата на бедствията, да се смили над града, който изповядва греха си; защото той казва: Плачът 1:20. Скърбите ще бъдат изпълнени. Това, което особено натъжава Йерусалим, е, че неговите врагове се подиграват; и това, казва той, е направено по Твоя заповед. Плачът 1:21. Донесе този ден, наречен този път, и почувствах горко, горко. Той моли те също да попаднат под същите бедствия; защото той казва: Плачът 1:22. Нека цялото им зло дойде пред лицето Ти. Ти видя и разгледа беззаконието ми; погледнете и тяхното нечестие. И ги отсечи, както отсече и мен за всичките ми грехове, защото стенанията ми са много и сърцето ми скърби. Сирийският преводач превежда думата: „отсечете“ тук: „смачквайте ги“, както смазахте мен. И това свършва първия вик. И ето началото на втория вик: Плачът 2:1. Как Господ помрачи дъщерята Сион в гнева Си, като свали славата на Израел от небето на земята и не си спомни подножието на краката Си в деня на гнева Си. И оттук става ясно, че божественият Давид нарича Божия храм подножие на нозете Божии; защото той казва: „Поклонете се на подножието Му“ (Пс. 98:5). И пророкът оприличи бедствието на тъмнина и каза, че градът е свален от небето на земята. Защото беше лишен от благодатта, чрез която процъфтяваше; тогава той лесно станал плячка на враговете си. Плачът 2:2. Господ се потопи и не прояви милост; унищожи с гнева Си цялото червено на Яков, крепостите на дъщерята на Юда, хвърляйки ги на земята, тоест изравнен със земята, оскверни нейните царе и нейните князе. защото враговете изгориха Божия храм. защото те не празнуваха повече празници, но бяха принудени да плачат. Господ създаде, че Сион забрави празника и съботата. Той добави към това смъртта на царе и свещеници, опустошаването на храма, оскверняването на олтара, изгарянето на човешки стени и най-тъжното от всичко: Притчи 2:7. Гласът на война е в дома Господен, Вместо обичайните песнопения се чуха войнствени викове на врагове. Притчи 2:8. Господ мислеше да разпръсне стената за дъщеря Сиони: докрай, т. е. произнесе надлежна и вярна присъда; Блаженият Захария също видя тази „мярка“. Но след като отново спомена портите, стените и принцовете, Пророкът добави: Защото преди нашествието на враговете ние безстрашно нарушихме закона, но след превземането на града, след опожаряването на храма, те не можеха да извършват богослужения според закона, дори и да искаха. Нейните пророци не са виждали видение от Господ. Той говори за лъжепророци, които пророкуваха лъжливи неща на Йерусалим. Представя старейшините като плачещи и Плачът 2:10. препасан във вретище, Обичайно е да бъдете изненадани от промените към по-лошо. Пророкът казва това, което казаха: Дали този град е короната на славата, Пророкът казва, че всичко това се е изпълнило според Божественото пророчество и предава думите, които враговете изрекли, радвайки се на бедствията, които ги сполетяха. Плачът 2:16. Този ден, с неговия чай, с неговото придобиване, с неговата визия. Защото блаженият Давид също предсказа това: „ще има укор от нашите съседи, подражание и опозоряване на околните“ (Пс. 78:4); и още: „Ти си ни направил за укор между народите, Направил си ни глави между племената” (Пс. 43:15). И Пророкът, отново олицетворяващ и градските стени, и града, им заповядва денем и нощем да проливат сълзи заради всякакви нещастия. Той също така изобразява прекомерността на бедствията. Плачът 2:20. Жените ядат ли плодовете на утробата си? готвя създавам консумация, тоест той сготви последния набран плод; тъй като Пророкът добави това: Ще бъдат ли бити много бебета, които имат сукателни зърна? Освен това добавя още едно несъответствие. Ще убият ли свещеника и пророка в светините на Господа? Плачът 3:23. Вашата вяра се увеличи три пъти. Веднага щом настъпи промяната, те искрено ще се обърнат към благочестие. Защото въздишките ми са много и сърцето ми изнемогва. Плачът 3:23. Моята част е Господ, душата ми казва: затова ще Го чакам, тоест нямам друго убежище, но очаквам Твоята помощ. Тогава Пророкът показва ползите от надеждата в Бог. Плачът 3:25. Благ е Господ към онези, които се надяват: Пл.3:26. Добре е за душата, която Го търси (живот се дава) да (очаква и се надява) спасението на Господа. Пророкът, за да утеши унилите, казва това и следното: Пл.3:27. Добре е мъжът да носи игото в младостта си. Пл.3:28. Ще седне сам и ще замълчи, сякаш е вдигнал тежко иго. Блажен Давид също каза това: „Добре ми е, защото си ме смирил, за да се науча чрез Твоето оправдание” (Пс. 119:71). Думите: „седни сам и ще мълчиш“ учат на твърдост и търпение в скърби; в съответствие с това е добавеното: Плачът 3:29. Той ще сложи устните си в пръстта, за да има надежда Плач.3:30. Ще даде бузата си на този, който го бие, и ще се изпълни с укори. Бог също казва това чрез устата на друг пророк: „Вашите грехове разделят вас и Мен“ (Ис. 59:2). Еремия ги оприличи на облак, който блокира достъпа до молитва. Пророкът особено плаче и се оплаква, като вижда, че враговете се смеят на Божиите хора и ги обсипват с укори. Той казва, че те хващат, убиват, хвърлят в канавка, слагат камък, потапят се във вода. Така Пророкът изрази на всички прекомерността на бедствията. Така благочестивият Давид от името на евреите казва: "Бог да ме пази, защото водата слезе в душата ми. Въглищарят е в тъмнината на дълбините и няма постоянство: дойдох в дълбочините на морето и бурята ме удави" и още: "Да не ме удави бурята от вода, нека дълбочината долу ме погълне, долу нека равният на устата му говори за мен" (Пс. 69:2-4, 16). Така че тук Пророкът казва: Плач.3:55. Призовах Твоето име, Господи, от ямата на гроба. Плачът 3:56. Ти чу гласа ми и не запушвай ушите си за молитвата ми и на моя вик. Той също така съобщава за това как е умилостивил Човеколюбеца; защото той казва: Плачът 3:57. Ти се приближи в същия ден, в същия ден, в който те повика и ти каза, не се страхувай. И тази кратка дума е достатъчна за утеха. След това Пророкът разкрива как Бог произнася истинска присъда над тях и над онези, които са били враждебни към тях, предавайки едни на робство, а други дарявайки със свобода. След като поиска смъртта на злите врагове, той прекрати третия си вик. Плачът 4:1. Колко тъмно е златото, колко е променено хубавото сребро? Храмът Kamytsy се разпадна в началото, всички резултати. Пророкът сравнява благочестието на своите предци с тези вещества и се оплаква от промяната, настъпила в неговите потомци. За това е показано със следните думи: Притчи 4:2. Синове на Сион в почит, издигнати повече от златото, както се вписва в глинени съдове, дело на ръцете на бедните. Господ предсказа това чрез устата на божествения Исая: те ще бъдат неприлични, като „глинен съд, разбит” на малки парчета, с който не е възможно да се извлече вода или да се вземе огън от пещ (Ис. 30:14). Притчи 4:3. Като разголи и гърдите на змията, ти ги повдигна и хвърли дъщерите на народа Ми в нелечение, като птица в пустинята. Защото нуждата от глад надделя над естественото състрадание. И Господ подложи Сион на това от Своето истинско негодувание. Притчи 4:12. Царството на земята и всички, които живеят във вселената, не вярват, защото врагът ще влезе и ще пробие през портите на Йерусалим. И за да се потвърдят в тази мисъл, това, което сполетя Сенахериб, чиято армия беше унищожена за кратка част от нощта, им послужи като силна гаранция. Но Ерусалим беше предаден на враговете за убийството на свещеници. Притчи 4:14. Младежите му пълзяха върху купчини. Пророкът нарича пътищата и така наречените улици stognam. Осквернен в кръвта, без никога да е немощен Те се втурнаха заедно с дрехите си. Гладът е принуден да се втурне; Околните врагове попречиха на погребението и кучетата изядоха победените. Пророкът също разказва какво си казват враговете: Плачът 4:15. Отдалечете се от нечистото. Наричаха ни нечисти. След това, показвайки кого нарича нечист, той продължава речта си и казва: Отдръпни се от нечистото, отстъпи, не се доближавайте до тях; защото те разстройват Бог твърде много. И бях запален и разтърсен, Плачът 4:20. Духът на нашето лице, помазаният Господ, беше в нашата поквара: за Когото говорихме, в сянката Му ще живеем между народите. Нека евреите кажат, кого нарича пророческото слово Помазаника? и кой от тези, които бяха наречени помазани сред тях, независимо дали цар, пророк или свещеник, беше наречен Господ? но няма да могат да го покажат, колкото и лъжи да измислят. Следователно е ясно, че Пророкът предсказа нашия Спасител и Господ, „jatago” от тях според покварата на тяхното нечестие. Пророците казват за езичниците, че те ще живеят в "балдахин". И те повярваха заради светите Апостоли и Божествените пророчества, проповядвани на езичниците. Считаме казаното от Пророка за просветено от Всесветия Дух. Казано е: „Духът на нашето лице е помазан от Господа“. Пророкът постави това пророчество в своя плач, учейки евреите от онова време, че тъй като Този, който е надеждата на езичниците, все още не се е родил, те също ще получат милост и ще бъдат достойни за завръщане, въпреки че впоследствие ще предадат Спасителя на вселената на кръста. Пророкът довърши плача си. И ще прославим Онзи, който даде на човека уста и научи човека на знание; тъй като значението на казаното и този Пророк разбраха доколко това е достъпно за нас и те добавиха това тълкуване към други пророчески книги, така че, по Неговата милост, нито едно пророчество не остана неизтълкувано. Моля читателите да приемат правилно и добре казаното и да простят, ако не е достатъчно; тъй като като човек, бидейки далеч от съвършенството, приложих усърдието си, за да донеса някаква полза на боголюбивите и трудолюбивите, и ги моля да възнаградят труда на тълкуването с молитвена помощ, така че, подкрепен от него, да завърша остатъка от живота си, служейки на Бога и Спасителя и нашия Господ с дела, думи и мисли. С Него принадлежи на Отца и на Светия Дух слава и блясък, сега и винаги и во веки веков! амин Вместо думите: „смири ме“, както се чете в Слав. платно и в Седемдесетте, бл. Теодорит гласи: ἐπεψυλλισε μοί, което е в съответствие с Вулгата, където се чете: виндемиавит ме. Така се чете в славянския превод.