Коментар 12 пророка. Предговор

„Коментар 12 мањих пророка“ написао је Бл. Теодорит Кирски 30-40-их година. В век по жељи пријатеља. У својим коментарима он користи типолошки метод тумачења и посвећује довољно пажње разјашњавању хронологије живота пророка. Он примећује да 12 пророка имају једну књигу не зато што су савременици и што су живели заједно, већ зато што су „сва пророчанства изнели у неколико речи, а краткоћа сваког пророчанства није била довољна да се састави посебна књига“. Тумачења блаженог Теодорита представљају узастопни приказ свих поглавља Књига пророка Осије, Јолије, Амоса, Авдије. Јона, Михеј, Авакум, Софонија, Наум, Агеј, Захарија, Малахија. Други могу мислити да ми предузимамо непотребан и узалудан задатак, покушавајући да протумачимо пророчанства, док су овај посао други већ завршили. Али постоје људи који имају велико поштовање према божанском, и пажљиво су обучени у светим списима; и не само да се неће огорчити на нас, и неће нам замерити као ови критичари, него ће нас вероватно и одобравати и хвалити, чак и ако у овом делу не нађу ништа одлично и добро; јер је само марљивост довољна да се добије похвала од истинитих судија. Тако је Спаситељ и Господ наш у светом Еванђељу и за два мита узвисио ову удовицу похвалом, изговарајући хвалу по квалитету воље, а не по количини дара. У закону, заповедивши онима који су довољни за градњу шатора да донесу злато, сребро и драго камење, а онима који живе у сиромаштву није лишио тако стеченог благослова, заповедио је да и они донесу нешто коже, мало косе, а они који нису имали да донесу на дар своју снагу и своју уметност, припремајући пређу и тканину од косе. Штавише, знамо да се пророком називао не само велики Мојсије, него и Исус Навин, и Самуило, и Давид, и Натан, и Гад, и Ахија, и Илија Јелисеј, и поред ових веома многи други. А јеванђељској проповеди поучаваше све људе не само Петар, и Јаков, и Јован и Андреј, и цео чин апостола, и Павле и Варнава, по њима убрајани у редове апостола, него и Сила, и Тит, и Аполос, ученици ових великаша. И благодат учења није се зауставила на њима, него је просветила њихове наследнике, и оне који су следили ове наследнике; и дан-данас извор Пресветог Духа тече у црквама Божијим и дели људима богомдане дарове. Стога, онима који суде директно и истинито, неће им се учинити да чинимо било шта недолично ако, као неке власи, приведемо творевине свога ума на изградњу нове скиније, коју је поставио Господ, а не човек (Јевр. 8, 2). Ако неко каже да преносимо туђе мисли; онда ће у овом случају открити да ми доносимо свој поштени део; јер као жене које су спремале предиво и тканину од косе коју су доносили други и правиле покриваче за шатор, ми, сабравши ту и тамо добро речено, од свега тога (рецимо с Богом) желимо да исплетемо једну целину, доносећи читаоцима јасноћу мисли дванаесторице пророка. Вероватно је да ћемо, користећи Божју реч као неку врсту светиљке, наћи тумачење у складу са истином; јер благодат великодушности Божије није избледела, већ одише и даје велике дарове не само достојнима, већ и онима који нису достигли савршенство. Видимо да је чулно сунце сијало не само за древне људе, већ и за оне који живе после њих, и за нас, њихове потоње потомке, изливајући своје зраке, и подједнако обасјава сву земљу и море. Штавише, Творац сунца, који га је створио од једне доброте, просветљује умове оних који намеравају, ма колико, да подигну свој поглед ка Њему. Оснажени овом надом и не обазирући се на оне који критикују, усудимо се да почнемо са тумачењем пророчанстава, позивајући вас да нам својим молитвама помогнете, који сте захтевали ово дело и подстакли га. Али прво, након што смо укратко говорили о времену у којем је сваки пророк пророковао, онда ћемо се дотакнути детаљног тумачења. О времену у коме је сваки од дванаест пророка пророковао. Дванаест пророка имају једну књигу не зато што су били савременици и живели заједно; јер су у различитим временима писали своја пророчанства. Осија је писао за време владавине Озије, Лотама, Ахаза и Језекије, који је владао у Јуди; Амос такође у дане Озије, а Јоплес им је савременик. Михеј је започео пророчанство убрзо након Озије смрти, у дане Лотама, Ахаза и Језекије. Овој подели по времену припада и Јона. Јер, иако време нема тишину у његовом пророчанству, књига Летописа то јасно показује. Наум је добио дар пророштва после Јоне: и то се јасно види из садржаја пророчанства. Јер Јона, пошто је проповедао коначно уништење Нинивљанима, довео их је до тога да су употребили лек покајања; и стога нису доживели ова страшна предвиђања. Али када су се, окренувши се свом некадашњем порочном животу, одважили на дела достојна крајње казне; Наум прориче да ће после овога бити уништени. Авдија је, као што је јасно из катастрофа које је предвидео у Идумеји, започео своје пророчанство после њих. И Софонија јасно показује да је био почаствован божанским откривењем под царем Јосијом; Истовремено је дивни Јеремија прорекао. Недуго после њих прорекао је и Авакум. Агеј, Захарија и Малахија су почели да пророкују после много година; не само после Јосије, Јоакима, Јексоније и Седекије, него и по завршетку вавилонског ропства, после Кира, првог персијског цара, који је дозволио израиљском народу да се врати у своју отаџбину, чак и после његовог сина Камбиза, под Даријем Истаспом, када је Зоровавељ саградио божански храм. После њих не налазимо више пророка међу Јеврејима. Дакле, не зато што су живели заједно, они имају једну књигу пророчанстава, већ пошто су своја пророчанства изнели у неколико речи, а краткоћа сваког пророчанства није била довољна да се састави посебна књига; Тада су од давнина они који су се бринули о очувању божанских речи, не без разлога, сабрали предсказања дванаест пророка у једну, и сабрали их у једну књигу. Међутим, време је да се дотакнемо детаљног тумачења пророчанстава, показујући прво укратко садржај Хосихиновог пророчанства.