Σχόλιο στους 12 προφήτες. Πρόλογος

Το «Σχόλιο των 12 Μικρών Προφητών» γράφτηκε από τον Bl. Θεοδώρητος του Κύρου τη δεκαετία 30-40. V αιώνας κατόπιν αιτήματος φίλων. Στα σχόλιά του χρησιμοποιεί μια τυπολογική μέθοδο ερμηνείας και δίνει αρκετή προσοχή στην αποσαφήνιση της χρονολογίας της ζωής των προφητών. Σημειώνει ότι οι 12 προφήτες έχουν ένα βιβλίο όχι επειδή είναι σύγχρονοι και έζησαν μαζί, αλλά επειδή «έθεσαν τις προφητείες τους με λίγα λόγια και η συντομία κάθε προφητείας δεν ήταν αρκετή για να συντάξει ένα ξεχωριστό βιβλίο». Οι ερμηνείες του μακαριστού Θεοδώρητου αντιπροσωπεύουν μια διαδοχική παρουσίαση όλων των κεφαλαίων των Βιβλίων των προφητών Ωσηέ, Ιολία, Αμώς, Αβδιά. Ιωνάς, Μιχαίας, Αββακούμ, Σοφονίας, Ναούμ, Αγγαίος, Ζαχαρίας, Μαλαχίας. Άλλοι μπορεί να πιστεύουν ότι αναλαμβάνουμε ένα περιττό και μάταιο έργο, προσπαθώντας να ερμηνεύσουμε προφητείες, ενώ αυτό το έργο έχει ήδη ολοκληρωθεί από άλλους. Υπάρχουν όμως άνθρωποι που τρέφουν μεγάλη ευλάβεια για το θείο και είναι προσεκτικά εκπαιδευμένοι στις ιερές γραφές. Και όχι μόνο δεν θα αγανακτήσουν μαζί μας και δεν θα μας κατακρίνουν όπως αυτοί οι κριτικοί, αλλά μάλλον θα μας εγκρίνουν και θα μας επαινέσουν, ακόμα κι αν δεν βρουν τίποτα εξαιρετικό και καλό σε αυτό το έργο. γιατί η επιμέλεια και μόνο αρκεί για να κερδίσει τον έπαινο από τους αληθινούς δικαστές. Έτσι ο Σωτήρας και Κύριός μας στο ιερό Ευαγγέλιο και για δύο ακάρεα εξύψωσε αυτή τη χήρα με επαίνους, εκφωνώντας επαίνους σύμφωνα με την ποιότητα της θέλησης, και όχι κατά την ποσότητα της δωρεάς. Στο νόμο, αφού διέταξε τους αρκετούς για την κατασκευή της σκηνής να φέρουν χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, και δεν στέρησε από αυτούς που ζούσαν στη φτώχεια την ευλογία που αποκτήθηκε, έδωσε εντολή να φέρουν και δέρμα, λίγα μαλλιά, και όσοι δεν το είχαν να φέρουν ως δώρο τη δύναμη και την τέχνη τους, προετοιμάζοντας νήματα και ύφασμα από μαλλιά. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι όχι μόνο ο μεγάλος Μωυσής ονομάστηκε Προφήτης, αλλά και ο Ιησούς του Ναυή, και ο Σαμουήλ, και ο Δαβίδ, και ο Νάθαν, και ο Γαδ, και ο Αχιά, και ο Ηλίας Ελισαίος, και εκτός από αυτούς πάρα πολλοί άλλοι. Και το κήρυγμα του ευαγγελίου διδάχτηκε σε όλους τους ανθρώπους όχι μόνο από τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη και τον Ανδρέα και ολόκληρη την τάξη των Αποστόλων, επίσης από τον Παύλο και τον Βαρνάβα, μετά από αυτούς που συγκαταλέγονται στις τάξεις των Αποστόλων, αλλά και από τον Σίλα και τον Τίτο και τον Απόλλωνα, τους μαθητές αυτών των μεγάλων ανδρών. Και η χάρη της διδασκαλίας δεν σταμάτησε πάνω τους, αλλά φώτισε τους διαδόχους τους, και όσους ακολουθούσαν αυτούς τους διαδόχους· ακόμη και μέχρι σήμερα η πηγή του Παναγίου Πνεύματος ρέει στις εκκλησίες του Θεού και μοιράζεται τα θεόδοτα δώρα με τους ανθρώπους. Επομένως, σε όσους κρίνουν ευθέως και αληθινά, δεν θα τους φανεί ότι κάνουμε κάτι ακατάλληλο, αν, όπως ορισμένες τρίχες, φέρουμε τα δημιουργήματα του μυαλού μας στην οικοδόμηση μιας νέας σκηνής, που έστησε ο Κύριος και όχι ο άνθρωπος (Εβρ. 8:2). Εάν κάποιος πει ότι μεταδίδουμε τις σκέψεις άλλων ανθρώπων. τότε σε αυτή την περίπτωση θα διαπιστώσει ότι φέρνουμε το δίκαιο μερίδιό μας. γιατί όπως οι γυναίκες που έφτιαχναν νήματα και ύφασμα από τα μαλλιά που έφεραν άλλοι και έφτιαχναν καλύμματα για τη σκηνή, έτσι κι εμείς, αφού μαζέψαμε καλά που ειπώθηκαν εδώ κι εκεί, από όλα αυτά (ας πούμε με τον Θεό) θέλουμε να πλέξουμε ένα σύνολο, φέρνοντας στους αναγνώστες τη διαύγεια των σκέψεων των δώδεκα Προφητών. Είναι πιθανό ότι, χρησιμοποιώντας τον λόγο του Θεού ως ένα είδος λυχναριού, θα βρούμε μια ερμηνεία που να συνάδει με την αλήθεια. γιατί η χάρη της γενναιοδωρίας του Θεού δεν έχει ξεθωριάσει, αλλά αποπνέει και δίνει μεγάλα δώρα όχι μόνο σε εκείνους που είναι άξιοι, αλλά και σε εκείνους που δεν έχουν επιτύχει την τελειότητα. Βλέπουμε ότι ο αισθησιακός ήλιος έλαμψε όχι μόνο για τους αρχαίους ανθρώπους, αλλά και για εκείνους που ζούσαν μετά από αυτούς, και για εμάς, τους μετέπειτα απογόνους τους, ξεχύνοντας τις ακτίνες του, και φωτίζει εξίσου ολόκληρη τη γη και τη θάλασσα. Επιπλέον, ο Δημιουργός του ήλιου, που τον δημιούργησε από μια καλοσύνη, φωτίζει το νου εκείνων που σκοπεύουν, όσο κι αν είναι, να σηκώσουν το βλέμμα τους προς Αυτόν. Ενδυναμωμένοι από αυτή την ελπίδα και μη δίνοντας σημασία σε αυτούς που κατακρίνουν, ας τολμήσουμε να ξεκινήσουμε την ερμηνεία των προφητειών, καλώντας εσάς να μας βοηθήσετε με τις προσευχές σας, που απαιτήσατε αυτό το έργο και το παρακινήσατε. Πρώτα όμως, έχοντας μιλήσει εν συντομία για την εποχή που προφήτευσε κάθε Προφήτης, θα θίξουμε στη συνέχεια μια λεπτομερή ερμηνεία. Σχετικά με την εποχή κατά την οποία ο καθένας από τους δώδεκα Προφήτες προφήτευσε. Οι Δώδεκα Προφήτες έχουν ένα βιβλίο όχι επειδή ήταν σύγχρονοι και ζούσαν μαζί. γιατί σε διαφορετικές εποχές έγραψαν τις προφητείες τους. Ο Ωσηέ έγραψε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Οζία, του Λοθάμ, του Άχαζ και του Εζεκία, που βασίλεψαν στον Ιούδα. Ο Αμώς επίσης στις ημέρες του Οζία, και ο Τζόπλς είναι σύγχρονος μαζί τους. Ο Μιχαίας άρχισε να προφητεύει λίγο μετά το θάνατο του Οζία, στις ημέρες του Λοθάμ, του Αχάζ και του Εζεκία. Σε αυτή τη διαίρεση ανήκει χρονικά και ο Ιωνάς. Διότι, αν και ο χρόνος είναι σιωπηλός στην προφητεία του, το βιβλίο των Χρονικών το δείχνει ξεκάθαρα. Ο Ναούμ έλαβε το δώρο της προφητείας μετά τον Ιωνά: και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το περιεχόμενο της προφητείας. Διότι ο Ιωνάς, αφού κήρυξε την τελική καταστροφή στους Νινευίτες, τους έφερε στο σημείο να χρησιμοποιήσουν το φάρμακο της μετάνοιας. και επομένως δεν βίωσαν αυτές τις τρομερές προβλέψεις. Όταν, όμως, στρεφόμενοι στην προηγούμενη μοχθηρή ζωή τους, τολμούσαν να κάνουν πράξεις άξιες ακραίας τιμωρίας. Ο Ναούμ προφητεύει ότι μετά από αυτό θα καταστραφούν. Ο Οβαδίας, όπως προκύπτει από τις καταστροφές που προέβλεψε στην Ιδουμαία, ξεκίνησε την προφητεία του μετά από αυτές. Και ο Σοφονίας δείχνει ξεκάθαρα ότι τιμήθηκε με Θεία αποκάλυψη υπό τον Βασιλιά Ιωσία. Παράλληλα, προφήτευσε ο υπέροχος Ιερεμίας. Λίγο μετά από αυτούς, προφήτευσε και ο Αββακούμ. Ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας άρχισαν να προφητεύουν μετά από πολλά χρόνια. όχι μόνο μετά τον Ιωσία, τον Ιωακείμ, τον Ιεξονία και τον Σεδεκία, αλλά και μετά το τέλος της αιχμαλωσίας της Βαβυλώνας, μετά τον Κύρο, τον πρώτο βασιλιά της Περσίας, που επέτρεψε στον Ισραηλινό λαό να επιστρέψει στην πατρίδα του, ακόμη και μετά τον γιο του Καμβύση, υπό τον Δαρείο Ιστάσπ, όταν ο Ζοροβάβελ έχτισε τον θεϊκό ναό. Μετά από αυτούς δεν βρίσκουμε άλλο προφήτη μεταξύ των Εβραίων. Επομένως, όχι επειδή έζησαν μαζί, έχουν ένα βιβλίο προφητειών, αλλά επειδή εξέθεσαν τις προφητείες τους με λίγα λόγια και η συντομία κάθε προφητείας δεν ήταν αρκετή για να συντάξει ένα ξεχωριστό βιβλίο. Στη συνέχεια, από τα αρχαία χρόνια, όσοι νοιάζονταν για τη διατήρηση των θείων λόγων, όχι χωρίς λόγο, συγκέντρωναν τις προβλέψεις των δώδεκα Προφητών σε ένα, και τις συγκέντρωσαν σε ένα βιβλίο. Ωστόσο, είναι καιρός να αγγίξουμε μια λεπτομερή ερμηνεία των προφητειών, δείχνοντας πρώτα εν συντομία το περιεχόμενο της προφητείας του Hosihin.