Komentář k 12 prorokům. Předmluva

„Komentář k 12 malým prorokům“ napsal Bl. Theodoret z Kýru ve 30-40 letech. V. století na přání přátel. Ve svých komentářích používá typologickou metodu výkladu a věnuje dostatečnou pozornost objasnění chronologie životů proroků. Poznamenává, že 12 proroků má jednu knihu ne proto, že jsou současníci a žili spolu, ale protože „svá proroctví formulovali v několika slovech a stručnost každého proroctví nestačila na sestavení samostatné knihy“. Výklady blahoslaveného Theodoreta představují sekvenční představení všech kapitol Knih proroků Ozeáše, Joliáše, Amose, Abdiáše. Jonáš, Micheáš, Habakuk, Sofoniáš, Nahum, Aggeus, Zachariáš, Malachiáš. Jiní si mohou myslet, že provádíme zbytečný a marný úkol a pokoušíme se vyložit proroctví, zatímco jiní již tuto práci dokončili. Ale jsou lidé, kteří mají vysokou úctu k božství a jsou pečlivě vyškoleni v posvátných písmech; a nejen že se na nás nebudou rozhořčovat a nebudou nám vyčítat jako tito kritici, ale pravděpodobně nás budou schvalovat a chválit, i když v tomto díle nenajdou nic vynikajícího a dobrého; protože samotná píle stačí k získání pochvaly od pravdomluvných soudců. Náš Spasitel a Pán tedy v posvátném evangeliu a na dva kusy vyvýšil tuto vdovu chválou, pronášel chválu podle kvality vůle, a ne podle množství daru. Když v zákoně přikázal těm, kteří stačili na stavbu svatostánku, aby přinesli zlato, stříbro a drahé kameny, a nepřipravil o takto získané požehnání ty, kteří žijí v chudobě, přikázal, aby přinesli i trochu kůže, trochu vlasů, a ti, kteří to neměli, místo toho přinesli jako dar svou sílu a své umění, připravovali přízi a látku z vlasů. Navíc víme, že prorokem byl nazýván nejen velký Mojžíš, ale také Jozue, Samuel, David, Nátan, Gád, Achiáš a Eliáš Elizeus a kromě nich mnoho dalších. A kázání evangelia učili všechny lidi nejen Petr, Jakub, a Jan a Ondřej a celá řada apoštolů, také Pavel a Barnabáš, po nich počítaní mezi řady apoštolů, ale také Silas, Titus a Apollos, učedníci těchto velkých mužů. A milost učení se na nich nezastavila, ale osvěcovala jejich nástupce a ty, kteří tyto nástupce následovali; dodnes pramen Ducha Svatého proudí v církvích Božích a sdílí dary od Boha s lidmi. Těm, kdo soudí přímo a pravdivě, se tedy nebude zdát, že děláme něco nevhodného, ​​když jako některé chlupy přivádíme výtvory své mysli ke stavbě nového svatostánku, který postavil Pán, a ne člověk (Žd 8,2). Pokud někdo říká, že předáváme myšlenky jiných lidí; pak v tomto případě zjistí, že přinášíme svůj spravedlivý podíl; protože jako ženy, které připravovaly přízi a látku z vlasů, které přinesli jiní, a dělaly pokrývky pro svatostánek, i my, když jsme posbíraly, co bylo tu a tam dobře řečeno, z toho všeho (řekněme s Bohem) chceme utkat jeden celek a přinášet čtenářům jasnost myšlenek dvanácti proroků. Je pravděpodobné, že my, když použijeme Boží slovo jako druh lampy, najdeme výklad, který je v souladu s pravdou; protože milost Boží štědrosti nevyprchala, ale vyzařuje a dává velké dary nejen těm, kdo jsou toho hodni, ale i těm, kteří nedosáhli dokonalosti. Vidíme, že smyslné slunce svítilo nejen pro starověké lidi, ale i pro ty, kteří po nich žili, a pro nás, jejich pozdější potomky, rozlévalo své paprsky a rovnoměrně osvětlovalo celou zemi a moře. Navíc Stvořitel slunce, který je stvořil z jedné dobroty, osvěcuje mysl těch, kdo hodlají, jakkoli, k Němu pozvednout svůj pohled. Posíleni touto nadějí a nevěnujíce pozornost těm, kdo kritizují, odvažme se začít s výkladem proroctví a vyzýváme vás, abyste nám pomohli svými modlitbami, kteří jste toto dílo požadovali a podněcovali. Nejprve se však krátce pohovoříme o době, kdy každý prorok prorokoval, a poté se dotkneme podrobného výkladu. O době, kdy každý z dvanácti proroků prorokoval. Dvanáct proroků má jednu knihu ne proto, že by byli současníky a žili spolu; neboť v různých dobách psali svá proroctví. Ozeáš psal za vlády Uziáše, Lotama, Achaza a Ezechiáše, kteří kralovali v Judsku; Ámos také ve dnech Uziáše a Joples je s nimi současníkem. Michajáš začal proroctví krátce po Uziášově smrti, ve dnech Lotama, Achaza a Ezechiáše. Do tohoto rozdělení časově patří i Jonáš. Neboť ačkoliv čas v jeho proroctví mlčí, kniha Letopisů to jasně ukazuje. Nahum dostal dar proroctví po Jonášovi: a to je jasně patrné z obsahu proroctví. Protože Jonáš kázal Ninivcům konečné zničení, přivedl je k tomu, že používali lék pokání; a proto nezažili tyto impozantní předpovědi. Když se však obrátili ke svému dřívějšímu zlomyslnému životu, pustili se do činů hodných extrémního trestu; Nahum prorokuje, že poté budou zničeni. Abdiáš, jak je zřejmé z katastrof, které předpověděl v Idumeji, začal své proroctví po nich. A Sofoniáš jasně ukazuje, že byl poctěn Božím zjevením za krále Josiáše; Ve stejné době prorokoval úžasný Jeremiáš. Nedlouho po nich prorokoval i Habakuk. Aggeus, Zachariáš a Malachiáš začali prorokovat po mnoha letech; nejen po Josijášovi, Joachimovi, Jexonii a Sedekjášovi, ale i po skončení babylónského zajetí, po Kýrovi, prvním perském králi, který dovolil izraelskému lidu vrátit se do vlasti i po jeho synovi Kambýsovi za Daria Istaspa, když Zerubábel postavil božský chrám. Po nich už mezi Židy nenacházíme žádného proroka. Ne proto, že by žili spolu, mají jednu knihu proroctví, ale protože svá proroctví vyjádřili několika slovy a stručnost každého proroctví nestačila na sestavení samostatné knihy; Potom od pradávna ti, kteří se ne bezdůvodně starali o zachování božských slov, shromáždili předpovědi dvanácti proroků do jedné a sestavili je do jedné knihy. Je však čas, abychom se dotkli podrobného výkladu proroctví a nejprve krátce ukázali obsah Hosihinova proroctví.