تعليق على الأنبياء الـ12. مقدمة

"تعليق على الأنبياء الصغار الاثني عشر" كتبه ب. ثيئودوريت كورش في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الخامس بناء على طلب الأصدقاء. ويستخدم في تعليقاته أسلوبًا تصنيفيًا في التفسير ويولي اهتمامًا كافيًا لتوضيح التسلسل الزمني لحياة الأنبياء. ويشير إلى أن الأنبياء الـ12 لديهم كتاب واحد ليس لأنهم معاصرون وعاشوا معًا، ولكن لأنهم “قدموا نبواتهم في كلمات قليلة، ولم يكن اختصار كل نبوة كافيًا لتجميع كتاب منفصل”. تمثل تفسيرات ثيئودوريت المبارك عرضًا متسلسلًا لجميع فصول أسفار الأنبياء هوشع، جوليا، عاموس، عوبديا. يونان، ميخا، حبقوق، صفنيا، ناحوم، حجي، زكريا، ملاخي. قد يعتقد البعض الآخر أننا نقوم بمهمة غير ضرورية وعبثية، نحاول تفسير النبوءات، في حين أن هذا العمل قد تم بالفعل من قبل الآخرين. ولكن هناك أناس لديهم قدر كبير من التبجيل الإلهي، ويتم تدريبهم بعناية على الكتب المقدسة؛ ولن يقتصر الأمر على أنهم لن يغضبوا علينا، ولن يوبخونا مثل هؤلاء النقاد، بل ربما سيوافقوننا ويثنون علينا، حتى لو لم يجدوا شيئًا ممتازًا وجيدًا في هذا العمل؛ لأن الاجتهاد وحده يكفي لنيل ثناء القضاة الصادقين. لذلك مجد مخلصنا وربنا في الإنجيل المقدس هذه الأرملة بالتسبيح، ونطق بالثناء حسب نوعية الإرادة، وليس حسب كمية الهبة. في الشريعة، بعد أن أمر أولئك الذين يكفيون لبناء المسكن بإحضار الذهب والفضة والأحجار الكريمة، ولم يحرم أولئك الذين يعيشون في الفقر من البركة المكتسبة بهذه الطريقة، أمر بأن يحضروا أيضًا بعض الجلد وبعض الشعر، وأولئك الذين لم يكن لديهم ذلك يجب عليهم بدلاً من ذلك أن يقدموا كهدية قوتهم وفنهم، وتحضير الغزل والنسيج من الشعر. علاوة على ذلك، نحن نعلم أنه لم يُدعى نبيًا موسى العظيم فقط، بل أيضًا يشوع وصموئيل وداود وناثان وجاد وأخيا وإيليا إليشع، وإلى جانب هؤلاء كثيرين جدًا. وقد تم تعليم الكرازة بالإنجيل لجميع الناس، ليس فقط على يد بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس وكل صف الرسل، وأيضًا على يد بولس وبرنابا، اللذين يعدان من بعدهما في مرتبة الرسل، بل أيضًا على يد سيلا وتيطس وأبلوس، تلاميذ هؤلاء الرجال العظماء. ولم تتوقف نعمة التعليم عليهم، بل أنارت خلفاءهم، ومن تبع هؤلاء الخلفاء؛ وحتى يومنا هذا، يتدفق مصدر الروح القدس في كنائس الله ويشارك الناس في المواهب المعطاة من الله. لذلك، بالنسبة لأولئك الذين يحكمون بشكل مباشر وصادق، لن يبدو لهم أننا نفعل شيئًا غير لائق إذا، مثل بعض الشعرات، نأتي بإبداعات عقولنا إلى بناء المسكن الجديد، الذي أقامه الرب، وليس الإنسان (عب 8: 2). إذا قال شخص ما أننا ننقل أفكار الآخرين؛ ففي هذه الحالة سيجد أننا نأتي بنصيبنا العادل؛ لأنه مثل النساء اللاتي أعدن الخيوط والقماش من الشعر الذي جلبه الآخرون وصنعن أغطية للخيمة، نحن، بعد أن جمعنا ما قيل هنا وهناك جيدًا، من كل هذا (دعنا نقول مع الله) نريد أن نسج واحدًا كاملاً، وبذلك نجلب للقراء وضوح أفكار الأنبياء الاثني عشر. من المحتمل أننا، باستخدام كلمة الله كمصباح، سنجد تفسيرًا يتوافق مع الحق؛ لأن نعمة كرم الله لم تتلاشى، بل تنضح وتعطي عطايا عظيمة ليس فقط للمستحقين، بل أيضًا للذين لم يبلغوا الكمال. نرى أن الشمس الحسية أشرقت ليس فقط للأشخاص القدامى، ولكن أيضًا لأولئك الذين يعيشون بعدهم، ولنا، أحفادهم اللاحقين، تسكب أشعتها، وتضيء الأرض كلها والبحر بالتساوي. ثم إن خالق الشمس، الذي خلقها من خير واحد، ينير عقول من أراد أن يرفع أبصاره إليه مهما بلغ. متقوين بهذا الرجاء وغير مبالين بمن ينتقدون، فلنتجرأ على البدء بتفسير النبوات، داعينكم إلى مساعدتنا بصلواتكم، يا من طالبتم بهذا العمل وحفزتم عليه. لكن أولاً، بعد أن تحدثنا بإيجاز عن الوقت الذي تنبأ فيه كل نبي، سنتطرق بعد ذلك إلى تفسير مفصل. حول الوقت الذي تنبأ فيه كل من الأنبياء الاثني عشر. الأنبياء الاثني عشر لهم كتاب واحد ليس لأنهم كانوا معاصرين وعاشوا معًا؛ لأنهم في أوقات مختلفة كتبوا نبوءاتهم. وكتب هوشع في أيام عزيا ولوتام وآحاز وحزقيا الذين ملكوا يهوذا. عاموس أيضًا في أيام عزيا، ويوبلس عاصرهم. بدأ ميخا النبوة بعد وقت قصير من وفاة عزيا، في أيام لوتام وآحاز وحزقيا. وينتمي يونان أيضًا إلى هذا التقسيم الزمني. لأنه على الرغم من أن الوقت صامت في نبوته، إلا أن سفر أخبار الأيام يظهر ذلك بوضوح. نال ناحوم موهبة النبوة بعد يونان: وهذا واضح من مضمون النبوة. لأن يونان، بعد أن بشر أهل نينوى بالهلاك النهائي، أوصلهم إلى درجة أنهم استخدموا دواء التوبة؛ وبالتالي لم يختبروا هذه التنبؤات الهائلة. ولكن عندما رجعوا إلى حياتهم الشريرة السابقة، غامروا بارتكاب أفعال تستحق العقاب الشديد؛ وتنبأ ناحوم أنه بعد ذلك سيتم هلاكهم. عوبديا، كما هو واضح من الكوارث التي تنبأ بها في أدوم، بدأ نبوته من بعدهم. ويظهر صفنيا بوضوح أنه تم تكريمه بالوحي الإلهي في عهد الملك يوشيا؛ وفي الوقت نفسه تنبأ إرميا الرائع. وبعد فترة ليست طويلة، تنبأ حبقوق أيضًا. بدأ حجي وزكريا وملاخي يتنبأوا بعد عدد كبير من السنين؛ ليس فقط بعد يوشيا ويواقيم ويكسونيا وصدقيا، بل أيضًا بعد انتهاء سبي بابل، بعد كورش، أول ملك لفارس، الذي سمح لشعب إسرائيل بالعودة إلى وطنه، وحتى بعد ابنه قمبيز، في عهد داريوس إستاسب، عندما بنى زربابل الكنيسة الإلهي. ولا نجد بعدهم نبيًا بين اليهود. لذلك، ليس لأنهم عاشوا معًا، لديهم كتاب واحد من النبوات، ولكن بما أنهم وضعوا نبواتهم في كلمات قليلة، ولم يكن اختصار كل نبوة كافيًا لتجميع كتاب منفصل؛ ثم منذ القدم، قام المهتمون بحفظ الكلمات الإلهية، ليس بدون سبب، بجمع نبوءات الأنبياء الاثني عشر في كتاب واحد، وجمعوها في كتاب واحد. ومع ذلك، فقد حان الوقت لكي نتطرق إلى تفسير تفصيلي للنبوءات، لنبين أولاً بإيجاز محتوى نبوءة الحسين.