О хришћанској борби

Расправу „О хришћанској борби” (33 поглавља) написао је Бл. Аурелије Августин око 397. године и садржи расправу о томе шта је права хришћанска борба, као и дугачко катехетичко упутство у вези са главним одредбама хришћанске доктрине и морала. Према блж. Августина, трактат садржи правило вере и заповести живота. Он критикује главне догматске грешке уобичајене у савременој римској Африци. Дело је написано за обичне хришћане „који не познају латинску елоквенцију“. Можда је трактат заснован на проповедима блаженог. Августин током својих пастирских путовања. Према аутору, хришћански живот је борба против ђавола, коју треба водити по правилима вере и моралним заповестима. Ово је духовна и морална борба против заблуда и греха који живе у човеку и побеђени у Христу. У есеју се постављају питања: како се побеђује зло, страдање праведника и правда Божија, јединство Свете Тројице, истина телесног Васкрсења и Вазнесења Христовог итд. Ова публикација представља први руски превод есеја „О хришћанској борби“, који је извео ђакон Августин Соколовски, ур. А.Р. Фокина. *Наслов дела на латинском је Де агоне цхристиано. ДЕ АГОНЕ ЦХРИСТИАНО Садржај Уводник Наслов и датум писања Рукописи и преводи трактата Читаоцу нудимо руски превод мале расправе „О хришћанској борби“ чувеног оца и учитеља Цркве – Блаженог Августина, епископа Хипонског (354–430). Написано око 397. године, у првим годинама епископске службе бл. Августина, ова расправа није само расправа задивљујуће снаге и јасноће о томе у чему се састоји права хришћанска борба, која се спроводи у интензивном раду ума и срца на разликовању истине од заблуде, већ и дугачка катехетичка поука упућена онима који су навикли да истине вере сагледавају у чистоти срца и једноставности језика, ио темељним моралним одредбама хришћанства и моралу. У њему је блаженство. Августин нам надахнуто прича о томе шта је древно хришћанство римске Африке живело и дисало, у шта је веровало и у чему је грешило. Расправа „О хришћанској борби“, која је један од примера ранохришћанског катихизиса, први пут је објављена у руском преводу и опремљена је паралелним латинским текстом. Стога се надамо да неће бити од интереса само за све читаоце заинтересоване за богословље блажених. Августина, али може послужити и као добар уџбеник за студенте богословских богословија, академија и богословских факултета који изучавају светоотачко наслеђе. "Књига о хришћанској борби је написана једноставним језиком за браћу која не говоре добро латински. У њој се налази правило вере и заповести живота. У књизи пишем: "Не слушајмо оне који поричу будуће васкрсење тела, указујући на оно што је рекао апостол Павле: "Тело и крв не могу наследити Царство Божије" 1 . не схватајући шта је исти апостол рекао: „Ово распадљиво треба да се обуче у нетрулежност, а ово смртно да се обуче у бесмртност“ 2 . Заиста, када се ово оствари, више неће бити крви и меса, осим небеског тела.” Ове речи не треба схватити у смислу да више неће бити природе тела, него под именом крви и тела треба разумети, по апостолу, трулеж крви и тела, које неће бити у Царству, где ће тело бити нетрулежно. Могуће је и друго схватање у коме под именом крви и тела апостол подразумева дела крви и тела, и то оне који не наслеђују Царство због сталне љубави према њима. Књига почиње речима: „Круна победе...“ 3. Тако, у свом карактеристичном аутобиографском стилу, блажени Августин пише о свом делу Де агоне цхристиано (ЦПИ. Н. 296). На основу ових речи, као и из текста самог трактата, може се судити о адресату, предмету, сврси и садржају књиге. Расправа „О хришћанској контроверзи” једно је од малих дела светог Августина, написано, према самом аутору, за обичне хришћане „који не говоре латинском речитошћу” (лат. ин елокуио латино инерудилис). Да би читаоцима био крајње лак за разумевање, Августин своју расправу пише једноставним (лат. хумили проповед), кратким и јасним језиком. Расправа „О хришћанској контроверзи” разликује се од осталих Августинових дела и по обиму и по методи теолошког расуђивања и аргументације. Можда је трактат заснован на проповедима које је Августин проповедао током својих пасторалних путовања 4 . Ниво образовања у северној Африци у то време био је веома низак, а знање латинског језика било је ограничено на градове и трговачке центре 5. Латинским се није говорило чак ни у забаченим крајевима мале Августинове епархије, чије је средиште било у граду Хипону (лат. Хиппо Региус). Сиромаштво је претворило постојање многих хришћана у борбу за опстанак, а усвајање хришћанства је често било присилно придржавање верског избора локалног господара 6 . Често свештеници, па чак и епископи, нису били интелектуално припремљени за пастирску службу. Да резимирамо, можемо рећи да је спис „О хришћанској борби“ Августин написао за оне људе из своје пастве који су из материјалних, духовних или других разлога „крштени, али не и просветљени“. Назив дела у потпуности одговара намери аутора – да у кратким и једноставним речима оцрта основе хришћанске вере и покаже шта је смисао хришћанског живота. Лежи у борби. Али ова борба није ни борба за опстанак, као у случају друштвених преврата, нити борба са хришћанима који мисле другачије, као у случају насиља које су расколнички донатисти применили над онима који су остали у заједници са васељенском Црквом. Грчка реч αγων, коју је Августин употребио у наслову дела, одговара латинској цтрламен, а значи борба или борба 7 . Истиче драматичност, истинску, неигрову природу онога што се дешава, што је посебно важно у контексту тадашњег друштва, навиклог на разне врсте битака и игара приређиваних за забаву јавности 8. Хришћански живот је борба, духовна и морална борба против грешке и греха који живи у човеку и који је побеђен у Христу. Датумом писања дела треба сматрати 396–397. 9. У Ретрацтауионес Августин ставља расправу „О хришћанској контроверзи” одмах после књига „Симплицијану” (Де Диверсис куаестионибус ад Симплицианум) и извесне расправе против манихејаца, сада изгубљене. Тако је „О хришћанској контроверзи“ једно од првих Августинових дела, које је написао као епископ. Управо у овом тренутку Августин је формирао теологију благодати, која тако издваја такозвани касни период његовог стваралаштва 10. Значајно је да је прво пастирско обраћање епископа Августина упућено онима који су најнеповољнији у одбрани своје вере. Према речима самог аутора, расправа „О хришћанској борби” садржи правило вере и заповести живота (лат. регула ет праесепта вивенди). Овде, у виду богословског расуђивања и пастирске поуке, оно што је у једном од богослужбених текстова православног предања представљено као темељна карактеристика епископске службе: „правило вере и образ кротости” 11. Дводелна структура дела такође одговара сличној подели коју предлаже аутор. И поред крајње једноставности излагања, трактат је веома богат садржајем, чије морално и догматско богатство заслужује посебну пажњу. У тридесет и три поглавља расправе, свети Августин износи правила моралне и доктринарне ортодоксије и критикује главне догматске грешке распрострањене у савременој римској Африци. Истраживачи који кажу да је главна брига Августинове пастирске службе као проповедника и писца било тумачење симбола вере 12, трактат Де агоне цристиано стављају у ранг са другим његовим делима, у којима Августин износи основе хришћанске доктрине, као што су: „О учењу катехумена“ (Де цатецхизандис он тхе Симбол Сермоненс) (Сермо де симболо ад цатецхуменос), „О вери и симболу” (де фиде ет симболо) и посебно „Енхиридион” 13. Тематски, поглавља су распоређена на следећи начин: И.1. Хришћанин, надахнут примером Христовим, бори се против зла. ИИ.2. Како се зло побеђује? ИИИ.3. „Небески духови зла“ не владају на небу, већ су изгони одатле. ИВ.4. Манихејци погрешно тумаче концепт „моћи таме“, преузет из Светог писма. Свето писмо. В.5. Борба хришћанина је унутрашња борба. ВИ.6. Неопходно је пре свега потчинити тело. ВИИ.7. Потчињавање тела постиже се потчињавањем себе Богу. 8. Страдање праведника и правда Божија. ВИИИ.9. Бог је Провајдер. ИКС.10. Служење Богу је пријатно. Кс.11. Син Божији је прихватио нашу слабост, која нас је одвојила од Бога. КСИ.12. Тајна Оваплоћења не треба да буде искушење. КСИИ.13. Нада у вечни живот у Христу надахњује цео свет. ХШ.14. Вера и врлина побеђују ђавола. 15. Вера се чува у Цркви. КСИВ.16. Бог је једно од три Лица. Сабеллиусова заблуда. КСВИ.17. Јединство Свете Тројице. Заблуда тритеизма. КСВИ.18. Једнакост Лица Свете Тројице. Аријанска заблуда. Исус Христос је Бог и човек. КСВИИ.19. Исус Христос је прави Син Божији. Фотинова заблуда. КСИИИ.20. Син Божији је преузео право човечанство. Заблуда манихејства. КСИКС.21. Христос је узео на себе дух, душу и тело човека. Аполинаријева заблуда. КСКС.22. Јединство Бога и човека у Христу је суштинско, а не морално. Против усвајања. КСКСИ.23. У Христу је Син Божији узео на себе целог човека, а не само тело. КСКСИИ.24. Христос је заиста рођен од жене. Против Доцкетс-а. Исус Христос – Откупитељ КСКСИИИ.25. Страдали Син Божији је Истинити Бог. КСКСИВ.26. Истина о телесном васкрсењу Христовом. КСКСВ.27. Истина о телесном вазнесењу Христовом. КСКСВИ.28. Значење речи о Христовом седењу здесна Оцу. КСКСВИИ.29. Биће судњи дан. КСКСВИИИ.30. О Духу Светом. Заблуда монтанизма и манихејства. КСКСИКС.31. Универзалност Цркве. Заблуда донатизма. КСКСКС.32. Јединство Цркве. Луциферијанска заблуда. КСКСКСИ.33. Светотајинска сила Цркве. Новацијанова грешка. КСКСКСН.34. Биће телесно васкрсење мртвих. КСКСКСИИИ.35. Дух зла се побеђује љубављу. Сам назив дела, Де агоне цхристиано („О хришћанској борби“), као и његово ауторство, допринели су његовој слави и популарности током наредних векова хришћанске историје. Текст трактата је релативно добро очуван. Постоји више од десет рукописа који датирају из првог миленијума. Прве штампане публикације појавиле су се већ у 15. веку. Расправа је објављена и засебно и као део чувених издања сабраних дела Августина из 16. века. У издању Еразма Ротердамског (Базел, 1528), као и у издању Леувен (Антверпен, 1577), расправа је у 3. тому. Посебно је запажено објављивање „О хришћанској контроверзи” у маварском издању (Едидо Мауринорум. Париз, 1686), које користи више од двадесет различитих рукописних извора. Ово издање, уз значајне исправке, прештампала су браћа Гауме (Гауме фратрес) у Паризу 1836–1839, а затим је скоро непромењено поново штампала Ж.-П. Минем у 40. тому латинске серије његове чувене „Патрологије” (ПЛ. Т. 40. Цол. 289–310) у Паризу 1841–1812. Већина савремених превода Де агоне цхристиано заснована је на бечком критичком издању које је 1900. приредио Ј. Зицха у серији ЦСЕЛ (Вол. 41, стр. 101–138). Шпански превод расправе објављен је 1715, француски 1822, енглески 1947, а немачки тек 1948. Де агоне цхристиано је први пут преведен на руски 14. ђакон Августин Соколовски Августин. Повлачења, 2.3. Тако А. Зумкеллер сматра да се трактат заснива на једној или можда две проповеди које је Августин одржао на пунском језику за оне који се спремају за крштење, цф.: Зумкеллер А. Дер Цхристлицхе Кампф унд Еинфухрунг // Хфбитзки А. Аурелиус Аугустинус. Дер Цхристлицхе Кампф унд дие Цхристлицхе Лебенсвеисе. Варсбург. 1961. С. КСВИ. Упореди: Д’Алес А. Де агоне цристиано // Григорианум 11 (1930). П. 132–133. Упоредити: Ороз Рета Ј. Ел комбате цристиано, сегун сан Агустин // Цонгрессо интерназионале су С. Агустино нел КСВИ центенарио дтлла цјбверсионе. Вол. ИИИ. Рома 1987. П. 103. Упореди: Августин. Стрмо 64. 4: Агон латине цертамен ест. Алици Л. Де агоне цхристиано. Интериориззазионе дел цонфлитто // Феде е Вита. Лецтио Аугустини КСВИИИ. Сеттимана Агостиниана Павесе (2002). Рома, 2004. Р. 40; Пријатељ В.Х.Ц. Донатистичка црква. Окфорд, 1952. стр. 219–223. Почетком 397. године донатистички бискупи Фелицијан и Претестат, екскомуницирани 394. године од стране донатистичког сабора у Багају, поново су примљени у „донатистичко заједништво“. У Де агоне цхристиано, Августин се бави темом подела унутар донатизма, али не помиње ништа о овом случају са епископима. По свој прилици, расправу је Августин написао пре овога, односно 396. Упореди: Зумкеллер А. Дер Цхристлицхе Кампф. С.КСВ. За више о томе, погледајте: Бурнс Ј. П. Тхе Девелопмент оф Аугустинес Дилемма Граце. Париз. 1980. Р. 17–51; Цресвелл Д.Р. Дилема Светог Августина. Благодат и вечни закон у главним делима Августина од Хипона. Н-И., 1997. Р. 13–89; Стољаров А. А. Слободна воља као проблем европске моралне свести. М., 1999. П. 115–151; Фокин А.Р. Кратак приказ учења блаженог Августина о односу слободног људског деловања и Божанске благодати у спасењу (на основу дела 386–397) // Блажени Августин. Трактати о разним питањима. М., 2005. С. 8–40; Соколовски А. Р. Блажени Августин као матрица свих закључака у теологији Корнелија Јансенија // Црква и време, 1 (42) 2008. стр. 138–155. Тропар Светом Николи и заједнички светитељима. Упореди: Алици Л. Де агоне цхристиано. Р. 39. Види. такође фундаментална истраживања: Еицхенсеер Ц. Дас Симболус Апостолицум беим Хеилиген Аугустинус, мит Беруцксицхтингунг дес догменгецхсицхтлицхен Зумамменхангс. Отилен, 1960. Д'Алес назива расправу „О хришћанској борби“ „Енхиридионом“ за обичне људе. Упоредите: 1) Д’Алес А. Р. 144. За више информација о рукописима, издањима и преводима расправе „О хришћанској борби“ видети: Зумкеллер С. КСВИ-КСВИИ.