O kresťanskom boji

Traktát „O kresťanskom zápase“ (33 kapitol) napísal bl. Aurelia Augustína okolo roku 397 a obsahuje diskusiu o tom, čo je skutočný kresťanský boj, ako aj siahodlhé katechetické poučenie týkajúce sa hlavných ustanovení kresťanskej náuky a morálky. Podľa blzh. Augustína, traktát obsahuje pravidlo viery a prikázania života. Kritizuje hlavné dogmatické chyby bežné v súčasnej rímskej Afrike. Dielo bolo napísané pre obyčajných kresťanov, „ktorí nepoznajú latinskú výrečnosť“. Možno je traktát založený na kázňach, ktoré prednášal blažený. Augustína počas svojich pastoračných ciest. Kresťanský život je podľa autora bojom proti diablovi, ktorý treba viesť podľa pravidiel viery a morálnych prikázaní. Toto je duchovný a morálny boj proti omylu a hriechu žijúcemu v človeku a premoženom v Kristovi. Esej nastoľuje tieto otázky: ako sa premáha zlo, utrpenie spravodlivých a spravodlivosť Božia, jednota Najsvätejšej Trojice, pravda o telesnom vzkriesení a nanebovstúpení Krista atď. Táto publikácia predstavuje prvý ruský preklad eseje „O kresťanskom boji“ v podaní diakona Augustina Sokolovského, ed. A.R. Fokina. *Názov diela v latinčine je De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Obsah Úvodník Názov a dátum písania Rukopisy a preklady traktátu Čitateľovi ponúkame ruský preklad malého pojednania „O kresťanskom boji“ od slávneho otca a učiteľa Cirkvi – blahoslaveného Augustína, biskupa z Hippo (354–430). Napísané okolo roku 397, v prvých rokoch biskupskej služby bl. Augustína, toto pojednanie nie je len diskusiou o úžasnej sile a jasnosti o tom, z čoho pozostáva pravý kresťanský zápas, ktorý sa uskutočňuje intenzívnou prácou mysle a srdca na odlíšení pravdy od omylu, ale aj zdĺhavým katechetickým poučením určeným tým, ktorí sú zvyknutí vnímať pravdy viery v čistote srdca a jednoduchosti jazyka, o hlavných ustanoveniach kresťanskej doktríny a morálky. Je v ňom blaženosť. Augustín nám inšpirovane rozpráva o tom, čím žilo a dýchalo staroveké kresťanstvo rímskej Afriky, v čo verilo a v čom sa mýlilo. Traktát „O kresťanskom zápase“, ktorý je jedným z príkladov ranokresťanského katechizmu, vychádza po prvý raz v ruskom preklade a je doplnený paralelným latinským textom. Preto dúfame, že zaujme nielen všetkých čitateľov zaujímajúcich sa o teológiu blahoslavených. Augustína, ale môže slúžiť aj ako dobrá učebnica pre študentov teologických seminárov, akadémií a teologických fakúlt študujúcich patristické dedičstvo. "Kniha o kresťanskom zápase je napísaná jednoduchým jazykom pre bratov, ktorí nehovoria dobre po latinsky. Obsahuje pravidlo viery a prikázania života. V knihe píšem: "Nepočúvajme tých, ktorí popierajú budúce vzkriesenie tela, poukazujúc na to, čo povedal apoštol Pavol: "Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo" 1 . nerozumejúc tomu, čo povedal ten istý apoštol: „Toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si obliecť nesmrteľnosť“ 2 . Vskutku, keď sa to stane, už nebude telo a krv, okrem nebeského tela.“ Tieto slová netreba chápať v tom zmysle, že už viac nebude prirodzenosť tela, ale pod názvom telo a krv treba podľa apoštola chápať skazenosť tela a krvi, ktorá nebude v Kráľovstve, kde bude telo neporušiteľné. Možné je aj iné chápanie, v ktorom pod názvom telo a krv apoštol rozumie skutky z tela a krvi a tých, ktorí z neustálej lásky k nim nezdedia Kráľovstvo. Kniha začína slovami: „Koruna víťazstva...“ 3. Blahoslavený Augustín teda vo svojom charakteristickom autobiografickom štýle píše o svojom diele De agone christiano (CPI. N. 296). Na základe týchto slov, ako aj zo samotného textu traktátu možno usúdiť adresáta, predmet, účel a obsah knihy. Traktát „O kresťanskom spore“ je jedným z malých diel sv. Augustína, napísaný podľa samotného autora pre obyčajných kresťanov „neovládajúcich latinskú výrečnosť“ (lat. in eloquio latino inerudilis). Aby bol pre čitateľov mimoriadne ľahko zrozumiteľný, Augustín píše svoj traktát jednoduchým (lat. humili kázeň), krátkym a jasným jazykom. Traktát „O kresťanskom spore“ sa od iných Augustínových diel líši objemom, ako aj spôsobom teologického uvažovania a argumentácie. Možno sa traktát zakladá na kázňach, ktoré Augustín kázal počas svojich pastoračných ciest 4 . Úroveň vzdelania v severnej Afrike bola v tom čase veľmi nízka a znalosť latinčiny bola obmedzená na mestá a obchodné centrá 5. Po latinsky sa nehovorilo ani v odľahlých kútoch malej Augustínskej diecézy, ktorej centrum bolo v meste Hippo (lat. Hippo Regius). Chudoba zmenila existenciu mnohých kresťanov na boj o prežitie a prijatie kresťanstva bolo často núteným pridŕžaním sa náboženskej voľby miestneho majstra 6 . Kňazi a dokonca ani biskupi často neboli intelektuálne pripravení na pastoračnú službu. Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že pojednanie „O kresťanskom zápase“ napísal Augustín pre tých ľudí zo svojho stáda, ktorí boli z materiálnych, duchovných alebo iných dôvodov „pokrstení, ale neboli osvietení“. Názov diela plne zodpovedá autorovmu zámeru - načrtnúť stručnými a jednoduchými slovami základy kresťanskej viery a ukázať, čo je zmyslom kresťanského života. Spočíva v boji. Ale tento boj nie je ani bojom o prežitie, ako v prípade sociálnych otrasov, ani bojom s inak zmýšľajúcimi kresťanmi, ako je to v prípade násilia používaného schizmatickými donatistami proti tým, ktorí zostali v spoločenstve s univerzálnou Cirkvou. Grécke slovo ἀγών, ktoré Augustín použil v názve diela, zodpovedá latinskému ctrlamen a znamená boj alebo boj 7 . Zdôrazňuje dramatický, skutočný, neherný charakter toho, čo sa deje, čo je obzvlášť dôležité v kontexte vtedajšej spoločnosti, zvyknutej na rôzne druhy bitiek a hier usporiadaných pre zábavu verejnosti 8. Kresťanský život je boj, duchovný a morálny boj proti omylu a hriechu, ktorý žije v človeku a je premožený v Kristovi. Za dátum napísania diela treba považovať roky 396–397 9. V Retractauiones Augustín umiestňuje traktát „O kresťanskom spore“ hneď za knihy „Simplicianovi“ (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) a istý traktát proti Manichejcom, ktorý sa už stratil. „O kresťanskom spore“ je teda jedným z prvých Augustínových diel, ktoré napísal ako biskup. Práve v tomto momente Augustín sformoval teológiu milosti, ktorá tak odlišuje takzvané neskoré obdobie jeho pôsobenia 10. Je pozoruhodné, že prvý pastoračný prejav biskupa Augustína je určený tým, ktorí sú najbezbrannejší pri obrane svojej viery. Traktát „O kresťanskom zápase“ obsahuje podľa samotného autora pravidlo viery a prikázania života (lat. regula et praesepta vivendi). Vo forme teologického zdôvodnenia a pastoračnej výchovy sa tu ukazuje to, čo sa v jednom z liturgických textov pravoslávnej tradície prezentuje ako základná charakteristika biskupskej služby: „pravidlo viery a obraz miernosti“ 11. Podobnému rozdeleniu, ktoré navrhol autor, zodpovedá aj dvojdielna štruktúra diela. Napriek extrémnej jednoduchosti podania je traktát obsahovo veľmi bohatý, ktorého morálne a dogmatické bohatstvo si zasluhuje osobitnú pozornosť. V tridsiatich troch kapitolách traktátu svätý Augustín stanovuje pravidlá mravnej a doktrinálnej ortodoxie a kritizuje hlavné dogmatické omyly rozšírené v súčasnej rímskej Afrike. Bádatelia, ktorí tvrdia, že hlavnou starosťou Augustínovej pastoračnej služby ako kazateľa a spisovateľa bola interpretácia symbolu viery 12, stavajú traktát De agone cristiano na roveň s jeho inými dielami, v ktorých Augustín vytyčuje základy kresťanskej náuky, ako napríklad: „O učení katechumenov“ (De catechizandis on the de catumens symbol to the Sermonechiser Symbol to the Sermonecho di Catumen). catechumenos), „O viere a symbole“ (de fide et symbolo) a najmä „Enchiridion“ 13. Tematicky sú kapitoly rozdelené takto: I.1. Kresťan, inšpirovaný Kristovým príkladom, bojuje proti zlu. II.2. Ako je zlo porazené? III.3. „Nebeskí duchovia zla“ nevládnu v nebi, ale sú odtiaľ vyhnaní. IV.4. Manichejci nesprávne interpretujú pojem „moc temnoty“, prevzatý zo Svätého písma. Písma. V.5. Zápas kresťana je vnútorným bojom. VI.6. V prvom rade je potrebné podriadiť si telo. VII.7. Podriadenie tela sa dosiahne odovzdaním sa Bohu. 8. Utrpenie spravodlivých a Božia spravodlivosť. VIII.9. Boh je Poskytovateľ. IX.10. Slúžiť Bohu je príjemné. X.11. Boží Syn prijal našu slabosť, ktorá nás oddeľovala od Boha. XI.12. Tajomstvo vtelenia by nemalo byť pokušením. XII.13. Nádej na večný život v Kristovi inšpiruje celý svet. ХШ.14. Viera a cnosť porazí diabla. 15. V Cirkvi je zachovaná viera. XIV.16. Boh je jedna z troch osôb. Sabelliusov omyl. XVI.17. Jednota Najsvätejšej Trojice. Omyl triteizmu. XVI.18. Rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice. Ariánsky klam. Ježiš Kristus je Boh a človek. XVII.19. Ježiš Kristus je pravý Boží Syn. Fotinusov omyl. XIII.20. Syn Boží prijal pravú ľudskosť. Omyl manicheizmu. XIX.21. Kristus vzal na seba ducha, dušu a telo človeka. Apollinarisov omyl. XX.22. Jednota Boha a človeka v Kristovi je podstatná, nie morálna. Proti adopcii. XXI.23. V Kristovi vzal Boží Syn na seba celého človeka, nielen telo. XXII.24. Kristus sa skutočne narodil zo ženy. Proti Docketom. Ježiš Kristus – Vykupiteľ XXIII.25. Trpiaci Boží Syn je Pravý Boh. XXIV.26. Pravda o telesnom vzkriesení Krista. XXV.27. Pravda o telesnom nanebovstúpení Krista. XXVI.28. Význam slov o Kristovom sedení po pravici Otca. XXVII.29. Bude súdny deň. XXVIII.30. O Duchu Svätom. Omyl montanizmu a manicheizmu. XXIX.31. Univerzálnosť Cirkvi. Omyl donatizmu. XXX.32. Jednota Cirkvi. Luciferovský omyl. XXXI.33. Sviatostná moc Cirkvi. Novácka chyba. XXXN.34. There will be a bodily resurrection of the dead. XXXIII.35. The spirit of evil is conquered by love. Samotný názov diela De agone christiano („O kresťanskom zápase“), ako aj jeho autorstvo, prispeli k jeho sláve a popularite počas nasledujúcich storočí kresťanskej histórie. Text traktátu je pomerne dobre zachovaný. Existuje viac ako desať rukopisov z prvého tisícročia. Prvé tlačené publikácie sa objavili už v 15. storočí. Traktát vychádza samostatne aj ako súčasť slávnych vydaní súborných diel Augustína zo 16. storočia. Vo vydaní Erazma Rotterdamského (Bazilej, 1528), ako aj v Leuvenskom vydaní (Antverpy, 1577) je traktát v 3. zväzku. Za zmienku stojí najmä publikácia „On the Christian Controversy“ v maurskom vydaní (Edido Maurinorum. Paris, 1686), ktorá využíva viac ako dvadsať rôznych rukopisných zdrojov. Toto vydanie s významnými opravami pretlačili bratia Gaumeovci (Gaume fratres) v Paríži v rokoch 1836–1839 a potom ho takmer nezmenený pretlačil J.-P. Minem v 40. zväzku latinskej série jeho slávnej „Patrológie“ (PL. T. 40. Col. 289–310) v Paríži v rokoch 1841–1812. Väčšina moderných prekladov De agone christiano vychádza z viedenského kritického vydania, ktoré v roku 1900 pripravil J. Zycha v sérii CSEL (zv. 41, s. 101–138). Španielsky preklad traktátu vyšiel v roku 1715, francúzsky v roku 1822, anglický v roku 1947 a nemecký až v roku 1948. De agone christiano je prvýkrát preložený do ruštiny 14. Diakon Augustín Sokolowski Augustína. Stiahnutie, 2.3. A. Zumkeller sa teda domnieva, že traktát je založený na jednej alebo možno dvoch kázňach, ktoré Augustín predniesol v púnskom jazyku pre tých, ktorí sa pripravujú na krst, porov.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. Warsburg. 1961. S. XVI. Porovnaj: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). S. 132–133. Porovnaj: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Vol. III. Roma 1987. S. 103. Porovnaj: Augustín. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De agone christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; Priateľ W.H.C. Donatistický kostol. Oxford, 1952. s. 219–223. Začiatkom roku 397 boli donatistickí biskupi Felician a Pretestat, exkomunikovaní v roku 394 donatistickým koncilom v Bagai, opäť prijatí do „donatistického spoločenstva“. Augustín sa v knihe De agone christiano venuje téme rozkolov v rámci donatizmu, ale o tomto prípade s biskupmi sa nezmieňuje. Traktát zrejme napísal Augustín ešte pred týmto, teda v roku 396. Porovnaj: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Viac o tom pozri: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Paríž. 1980. R. 17–51; Creswell D.R. Dilema svätého Augustína. Milosť a večný zákon v hlavných dielach Augustína z Hippa. N-Y., 1997. R. 13-89; Stolyarov A. A. Slobodná vôľa ako problém európskeho morálneho vedomia. M., 1999. S. 115–151; Fokin A.R. Stručný náčrt učenia blahoslaveného Augustína o vzťahu medzi slobodným ľudským konaním a Božou milosťou pri spáse (podľa diel 386–397) // Blahoslavený Augustín. Pojednania o rôznych problémoch. M., 2005. S. 8–40; Sokolovský A. R. Blahoslavený Augustín ako matrica všetkých záverov v teológii Kornélia Jansenia // Cirkev a doba, 1 (42) 2008. s. 138–155. Tropár k svätému Mikulášovi a spoločný pre svätých. Porovnaj: Alici L. De agone christiano. R. 39. Pozri. aj základný výskum: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. Svätý Ottilen, 1960. D'Alès nazýva traktát „O kresťanskom boji“ „Enchiridion“ pre obyčajných ľudí. Porovnaj: 1) D’Ales A. R. 144. Viac informácií o rukopisoch, vydaniach a prekladoch traktátu „O kresťanskom boji“ nájdete v: Zumkeller S. XVI-XVII.