Despre lupta creștină

Tratatul „Despre lupta creștină” (33 de capitole) a fost scris de Bl. Aurelius Augustin în jurul anului 397 și conține o discuție despre ceea ce este adevărata luptă creștină, precum și o lungă instrucție catehetică referitoare la principalele prevederi ale doctrinei și moralității creștine. Potrivit blzh. Augustin, tratatul conține regula credinței și poruncile vieții. El critică principalele erori dogmatice comune în Africa romană contemporană. Lucrarea a fost scrisă pentru creștinii obișnuiți „care nu cunosc elocvența latină”. Poate că tratatul se bazează pe predici rostite de cel binecuvântat. Augustin în timpul călătoriilor sale pastorale. Potrivit autorului, viața creștină este o luptă împotriva diavolului, care ar trebui dusă folosind regulile credinței și poruncile morale. Aceasta este o luptă spirituală și morală împotriva erorii și a păcatului care trăiește în om și a fost biruit în Hristos. Eseul ridică următoarele întrebări: cum este biruit răul, suferința celor drepți și dreptatea lui Dumnezeu, unitatea Sfintei Treimi, adevărul Învierii trupești și Înălțarea lui Hristos etc. Această publicație prezintă prima traducere în limba rusă a eseului „Despre lupta creștină”, realizată de diaconul Augustin Sokolovsky, ed. A.R. Fokina. *Titlul lucrării în latină este De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Cuprins Editorial Titlul și data scrierii Manuscrise și traduceri ale tratatului Oferim cititorului o traducere în limba rusă a unui mic tratat „Despre lupta creștină” al celebrului părinte și profesor al Bisericii - Fericitul Augustin, Episcop de Hipona (354–430). Scrisă în jurul anului 397, în primii ani ai slujirii episcopale a Fericitului. Augustin, acest tratat nu este doar o discuție de o putere și claritate uimitoare despre ceea ce constă adevărata luptă creștină, desfășurată în munca intensă a minții și a inimii pentru a distinge adevărul de greșeală, ci și o lungă instrucție catehetică adresată celor care sunt obișnuiți să perceapă adevărurile credinței în puritatea inimii și simplitatea limbajului și cu privire la prevederile principale ale doctrinei și moralei creștine. Există fericire în el. Augustin ne povestește cu inspirație despre ce a trăit și a respirat vechiul creștinism al Africii romane, ce a crezut și ce a greșit. Tratatul „Despre lupta creștină”, care este unul dintre exemplele catehismului creștin timpuriu, este publicat pentru prima dată în traducere rusă și este furnizat cu un text paralel latin. De aceea, sperăm că nu va fi de interes numai pentru toți cititorii interesați de teologia fericiților. Augustin, dar poate servi și ca un bun manual pentru studenții seminariilor teologice, academiilor și facultăților teologice care studiază moștenirea patristică. "Cartea despre lupta creștină este scrisă într-un limbaj simplu pentru frații care nu vorbesc bine latina. Ea conține regula credinței și poruncile vieții. În cartea scriu: "Să nu-i ascultăm pe cei care neagă viitoarea înviere a cărnii, arătând la ceea ce a spus apostolul Pavel: "Carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu". neînțelegând ceea ce a spus același apostol: „Acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune și acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire” 2 . Într-adevăr, când aceasta va fi împlinită, nu va mai fi carne și sânge, decât trupul ceresc.” Aceste cuvinte nu trebuie înțelese în sensul că nu va mai exista firea cărnii, ci prin numele de carne și sânge trebuie înțeles, după apostolul, stricăciunea cărnii și a sângelui, care nu va fi în Împărăție, unde trupul va fi nestricăcios. Este posibilă și o altă înțelegere, în care, prin denumirea de carne și sânge, apostolul înseamnă lucrările cărnii și sângelui și pe cei care nu moștenesc Împărăția din cauza dragostei neîntrerupte față de ei. Cartea începe cu cuvintele: „Coroana victoriei...” 3. Astfel, în stilul său autobiografic caracteristic, Fericitul Augustin scrie despre opera sa De agone christiano (CPI. N. 296). Pe baza acestor cuvinte, precum și a textului tratatului însuși, se poate judeca destinatarul, subiectul, scopul și conținutul cărții. Tratatul „Despre controversa creștină” este una dintre micile lucrări ale Sfântului Augustin, scrisă, potrivit autorului însuși, pentru creștinii de rând „care nu vorbesc elocvența latină” (lat. in eloquio latino inerudilis). Pentru ca cititorii să fie extrem de ușor de înțeles, Augustin își scrie tratatul într-un limbaj simplu (lat. humili sermone), scurt și clar. Tratatul „Despre controversa creștină” diferă de alte lucrări ale lui Augustin atât prin volum, cât și prin metoda de raționament și argumentare teologică. Poate că tratatul se bazează pe predicile rostite de Augustin în timpul călătoriilor sale pastorale 4 . Nivelul de educație din Africa de Nord la acea vreme era foarte scăzut, iar cunoștințele de latină erau limitate la orașe și centre comerciale 5. Latina nu se vorbea nici măcar în colțurile îndepărtate ale micii eparhii a lui Augustin, al cărei centru se afla în orașul Hippo (lat. Hippo Regius). Sărăcia a transformat existența multor creștini într-o luptă pentru supraviețuire, iar adoptarea creștinismului a fost adesea o aderență forțată la alegerea religioasă a stăpânului local 6 . Adesea, preoții și chiar episcopii nu erau pregătiți intelectual pentru slujirea pastorală. Pentru a rezuma, putem spune că tratatul „Despre lupta creștină” a fost scris de Augustin pentru acei oameni din turma sa care, din motive materiale, spirituale sau de altă natură, au fost „botezați, dar nu luminați”. Titlul lucrării corespunde pe deplin intenției autorului - de a contura în cuvinte scurte și simple fundamentele credinței creștine și de a arăta care este sensul vieții creștine. Constă în luptă. Dar această luptă nu este nici o luptă pentru supraviețuire, ca în cazul răsturnărilor sociale, nici o luptă cu creștinii care gândesc altfel, ca în cazul violenței folosite de donatistii schismatici împotriva celor care au rămas în comuniune cu Biserica universală. Cuvântul grecesc ἀγών, folosit de Augustin în titlul lucrării, corespunde latinului ctrlamen și înseamnă luptă sau luptă 7 . Ea subliniază caracterul dramatic, autentic, non-joc al a ceea ce se întâmplă, care este deosebit de important în contextul societății din acea vreme, obișnuită cu diferite tipuri de bătălii și jocuri aranjate pentru distracția publicului 8. Viața creștină este o luptă, o luptă spirituală și morală împotriva erorii și a păcatului care trăiește în om și este biruit. Data scrierii lucrării trebuie luată în considerare 396–397 9. În Retractauiones, Augustin plasează tratatul „Despre controversa creștină” imediat după cărțile „Către Simplician” (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) și un anumit tratat împotriva maniheenilor, acum pierdut. Astfel, „Despre controversa creștină” este una dintre primele lucrări ale lui Augustin, scrisă de el ca episcop. În acest moment, Augustin și-a format teologia harului, care deosebește așa-numita perioadă târzie a lucrării sale 10. Este de remarcat că primul discurs pastoral al Episcopului Augustin se adresează celor care sunt cei mai lipsiți de apărare în apărarea credinței lor. Potrivit autorului însuși, tratatul „Despre lupta creștină” conține regula credinței și poruncile vieții (lat. regula et praesepta vivendi). Iată, sub forma raționamentului teologic și al edificării pastorale, ceea ce este prezentat într-unul din textele liturgice ale tradiției ortodoxe ca caracteristică fundamentală a slujirii episcopale: „pravila credinței și chipul blândeții” 11. Structura în două părți a lucrării corespunde, de asemenea, unei împărțiri similare propuse de autor. În ciuda simplității extreme a prezentării, tratatul este foarte bogat în conținut, a cărui bogăție morală și dogmatică merită o atenție deosebită. În treizeci și trei de capitole ale tratatului, Sfântul Augustin stabilește regulile ortodoxiei morale și doctrinare și critică principalele erori dogmatice răspândite în Africa romană contemporană. Cercetătorii care susțin că principala preocupare a slujirii pastorale a lui Augustin ca predicator și scriitor a fost interpretarea simbolului credinței 12 au pus tratatul De agone cristiano la egalitate cu celelalte lucrări ale sale, în care Augustin stabilește bazele doctrinei creștine, precum: „Despre învățătura catehumenilor” (De catechizandis the rudibus the symbol), catehumenos), „Despre credință și simbol” (de fide et symbolo) și mai ales „Enchiridion” 13. Tematic, capitolele sunt distribuite astfel: I.1. Un creștin, inspirat de exemplul lui Hristos, luptă cu răul. II.2. Cum este învins răul? III.3. „Duhurile cerești ale răului” nu stăpânesc în ceruri, ci sunt alungate de acolo. IV.4. Maniheenii interpretează în mod fals conceptul de „putere a întunericului”, preluat din Sfintele Scripturi. Scripturi. V.5. Lupta creștinului este o luptă interioară. VI.6. Este necesar în primul rând să subjugem corpul. VII.7. Supunerea trupului se realizează prin supunerea lui Dumnezeu. 8. Suferința celor drepți și dreptatea lui Dumnezeu. VIII.9. Dumnezeu este Furnizorul. IX.10. A sluji lui Dumnezeu este plăcut. X.11. Fiul lui Dumnezeu a acceptat slăbiciunea noastră, care ne-a despărțit de Dumnezeu. XI.12. Taina Întrupării nu ar trebui să fie o ispită. XII.13. Speranța vieții veșnice în Hristos inspiră întreaga lume. ХШ.14. Credința și virtutea îl înving pe diavol. 15. Credința este păstrată în Biserică. XIV.16. Dumnezeu este una din trei Persoane. Eșecul lui Sabellius. XVI.17. Unitatea Sfintei Treimi. Eșecul triteismului. XVI.18. Egalitatea Persoanelor Sfintei Treimi. Eroarea Ariană. Isus Hristos este Dumnezeu și om. XVII.19. Isus Hristos este Adevăratul Fiu al lui Dumnezeu. Eșecul lui Photinus. XIII.20. Fiul lui Dumnezeu și-a asumat adevărata umanitate. Eșecul maniheismului. XIX.21. Hristos a luat duhul, sufletul și trupul omului. Eșecul lui Apollinaris. XX.22. Unitatea lui Dumnezeu și a omului în Hristos este esențială, nu morală. Împotriva adopționismului. XXI.23. În Hristos, Fiul lui Dumnezeu a luat pe om întreg, nu doar trupul. XXII.24. Hristos s-a născut cu adevărat dintr-o femeie. Împotriva dosarelor. Isus Hristos - Mântuitorul XXIII.25. Fiul suferind al lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat. XXIV.26. Adevărul învierii trupești a lui Hristos. XXV.27. Adevărul înălțării trupești a lui Hristos. XXVI.28. Sensul cuvintelor despre ședința lui Hristos de-a dreapta Tatălui. XXVII.29. Va fi o zi a judecății. XXVIII.30. Despre Duhul Sfânt. Eșecul montanismului și maniheismului. XXIX.31. Universalitatea Bisericii. Eșecul donatismului. XXX.32. Unitatea Bisericii. Eroare luciferiană. XXXI.33. Puterea sacramentală a Bisericii. eroare novațiană. XXXN.34. Va fi o înviere trupească a morților. XXXIII.35. Spiritul răului este cucerit de iubire. Însuși titlul lucrării, De agone christiano („Despre lupta creștină”), precum și paternitatea sa, au contribuit la faima și popularitatea acesteia în secolele următoare ale istoriei creștine. Textul tratatului este relativ bine păstrat. Există mai mult de zece manuscrise care datează din primul mileniu. Primele publicații tipărite au apărut deja în secolul al XV-lea. Tratatul este publicat atât separat, cât și ca parte a celebrelor ediții ale lucrărilor colectate ale lui Augustin din secolul al XVI-lea. În ediția Erasmus de Rotterdam (Basel, 1528), precum și în ediția Leuven (Anvers, 1577), tratatul se află în volumul III. De remarcat este publicarea „Despre controversa creștină” în ediția maur (Edido Maurinorum. Paris, 1686), care folosește mai mult de douăzeci de surse manuscrise diferite. Această ediție, cu corecții semnificative, a fost retipărită de frații Gaume (Gaume fratres) la Paris în 1836–1839, iar apoi retipărită aproape neschimbată de J.-P. Minem în volumul 40 din seria latină a celebrei sale „Patrologie” (PL. T. 40. Col. 289–310) la Paris în 1841–1812. Cele mai multe traduceri moderne ale lui De agone christiano se bazează pe ediția critică vieneză pregătită în 1900 de J. Zycha în seria CSEL (Vol. 41, pp. 101–138). Traducerea în spaniolă a tratatului a fost publicată în 1715, franceză în 1822, engleză în 1947 și germană abia în 1948. De agone christiano este tradus pentru prima dată în rusă 14. diaconul Augustine Sokolowski Augustin. Retractii, 2.3. Astfel, A. Zumkeller consideră că tratatul se bazează pe una sau poate două predici rostite de Augustin în limba puică pentru cei care se pregătesc pentru botez, cf.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. Warsburg. 1961. S. XVI. Compară: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). P. 132–133. Compară: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Vol. III. Roma 1987. P. 103. Compară: Augustin. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De agone christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; Prietenul W.H.C. Biserica Donatistă. Oxford, 1952. p. 219–223. La începutul anului 397, episcopii donatiști Felician și Pretestat, excomunicați în 394 de consiliul donatist din Bagai, au fost din nou acceptați în „comuniunea donatistă”. În De agone christiano, Augustin abordează tema diviziunilor în cadrul donatismului, dar nu menționează nimic despre acest caz cu episcopii. Aparent, tratatul a fost scris de Augustin înainte de aceasta, adică în 396. Compară: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Pentru mai multe despre aceasta, vezi: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Paris. 1980. R. 17–51; Creswell D.R. Dilema Sf. Augustin. Harul și legea veșnică în operele majore ale lui Augustin din Hipona. N-Y., 1997. R. 13–89; Stolyarov A. A. Liberul arbitru ca problemă a conștiinței morale europene. M., 1999. P. 115–151; Fokin A.R. O scurtă prezentare a învățăturilor Fericitului Augustin despre relația dintre acțiunea umană liberă și harul divin în mântuire (bazat pe lucrările din 386–397) // Fericitul Augustin. Tratate pe diverse probleme. M., 2005. P. 8–40; Sokolovsky A. R. Fericitul Augustin ca matrice a tuturor concluziilor din teologia lui Cornelius Jansenius // Biserica și timpul, 1 (42) 2008. pp. 138–155. Tropar Sfântului Nicolae și comun sfinților. Compară: Alici L. De agone christiano. R. 39. Vezi. de asemenea cercetări fundamentale: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. Sf. Ottilen, 1960. D'Alès numește tratatul „Despre lupta creștină” un „Enchiridion” pentru oamenii de rând. Comparați: 1) D’Ales A. R. 144. Pentru mai multe informații despre manuscrisele, edițiile și traducerile tratatului „Despre lupta creștină”, vezi: Zumkeller S. XVI-XVII.