O walce chrześcijańskiej

Traktat „O walce chrześcijan” (33 rozdziały) napisał bł. Aureliusza Augustyna około 397 r. i zawiera omówienie, na czym polega prawdziwa walka chrześcijańska, a także obszerną instrukcję katechetyczną dotyczącą głównych założeń doktryny i moralności chrześcijańskiej. Według blz. Augustyna, traktat zawiera zasady wiary i przykazania życia. Krytykuje główne błędy dogmatyczne powszechne we współczesnej Afryce rzymskiej. Utwór został napisany z myślą o zwykłych chrześcijanach, „którzy nie znają elokwencji łacińskiej”. Być może traktat opiera się na kazaniach wygłaszanych przez błogosławionego. Augustyna podczas jego podróży duszpasterskich. Według autora życie chrześcijańskie jest walką z diabłem, którą należy toczyć, kierując się zasadami wiary i przykazaniami moralnymi. Jest to duchowa i moralna walka z błędem i grzechem żyjącym w człowieku i pokonanym w Chrystusie. W eseju poruszane są następujące pytania: jak zło zostaje zwyciężone, cierpienie sprawiedliwych i sprawiedliwość Boża, jedność Trójcy Świętej, prawda o cielesnym zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Chrystusa itp. W niniejszej publikacji zaprezentowano pierwsze rosyjskie tłumaczenie eseju „O walce chrześcijan” w wykonaniu diakona Augustina Sokołowskiego, pod red. AR Fokina. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Treść Od redakcji Tytuł i data powstania Rękopisy i tłumaczenia traktatu Oferujemy czytelnikowi rosyjskie tłumaczenie niewielkiego traktatu „O walce chrześcijańskiej” autorstwa słynnego ojca i nauczyciela Kościoła – błogosławionego Augustyna, biskupa Hippony (354–430). Napisany około 397 r., w pierwszych latach posługi biskupiej bł. Augustyna traktat ten jest nie tylko zdumiewającą siłą i jasnością omówieniem, na czym polega prawdziwa walka chrześcijańska, toczona w wytężonej pracy umysłu i serca, aby odróżnić prawdę od błędu, ale także obszerną instrukcją katechetyczną skierowaną do tych, którzy są przyzwyczajeni do postrzegania prawd wiary z czystością serca i prostotą języka, a dotyczącą głównych założeń doktryny i moralności chrześcijańskiej. Jest w nim błogość. Augustyn z inspiracją opowiada nam o tym, czym żyło i oddychało starożytne chrześcijaństwo Afryki rzymskiej, w co wierzyło i w czym się myliło. Traktat „O walce chrześcijan”, będący jednym z przykładów wczesnochrześcijańskiego katechizmu, został opublikowany po raz pierwszy w tłumaczeniu rosyjskim i zaopatrzony w równoległy tekst łaciński. Mamy zatem nadzieję, że zainteresuje ona nie tylko wszystkich czytelników zainteresowanych teologią błogosławionych. Augustyna, ale może także służyć jako dobry podręcznik dla studentów seminariów duchownych, akademii i wydziałów teologicznych studiujących dziedzictwo patrystyczne. "Księga o zmaganiach chrześcijańskich napisana jest prostym językiem dla braci nie znających dobrze łaciny. Zawiera zasady wiary i przykazania życia. W księdze piszę: "Nie słuchajmy tych, którzy zaprzeczają przyszłemu zmartwychwstaniu w ciele, wskazując na to, co powiedział apostoł Paweł: "Ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego" 1 . nie rozumiejąc, co powiedział ten sam apostoł: „To, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, musi przyoblec się w nieśmiertelność” 2 . Zaprawdę, kiedy to się dokona, nie będzie już ciała i krwi, z wyjątkiem ciała niebieskiego”. Słów tych nie należy rozumieć w ten sposób, że nie będzie już natury cielesnej, lecz przez imię ciała i krwi należy rozumieć, według apostoła, zepsucie ciała i krwi, którego nie będzie w Królestwie, gdzie ciało będzie niezniszczalne. Możliwe jest także inne rozumienie, w którym pod imieniem ciała i krwi apostoł ma na myśli dzieła ciała i krwi oraz tych, którzy nie dziedziczą Królestwa ze względu na ciągłą miłość do nich. Księga zaczyna się od słów: „Korona zwycięstwa…” 3. I tak w charakterystycznym dla siebie stylu autobiograficznym bł. Augustyn pisze o swoim dziele De agone christiano (CPI. N. 296). Na podstawie tych słów, a także z samego tekstu traktatu, można ocenić adresata, temat, cel i treść księgi. Traktat „O sporze chrześcijańskim” to jedno z małych dzieł św. Augustyna, napisane, zdaniem samego autora, dla zwykłych chrześcijan, „którzy nie mówią po łacinie wymową” (łac. in eloquio latino inerudilis). Aby było to niezwykle łatwe dla czytelników, Augustyn pisze swój traktat językiem prostym (łac. humili kazanie), krótkim i jasnym. Traktat „O sporze chrześcijańskim” różni się od innych dzieł Augustyna zarówno objętością, jak i sposobem teologicznego rozumowania i argumentacji. Być może traktat opiera się na kazaniach wygłaszanych przez Augustyna podczas jego podróży pasterskich 4 . Poziom edukacji w Afryce Północnej był wówczas bardzo niski, a znajomość łaciny ograniczała się do miast i ośrodków handlowych 5. Łaciny nie mówiono nawet w odległych zakątkach małej diecezji Augustyna, której centrum znajdowało się w mieście Hippo (łac. Hippo Regius). Bieda zamieniła egzystencję wielu chrześcijan w walkę o przetrwanie, a przyjęcie chrześcijaństwa często było wymuszonym trzymaniem się wyboru religijnego miejscowego pana 6 . Często księża, a nawet biskupi nie byli intelektualnie przygotowani do posługi duszpasterskiej. Podsumowując, możemy powiedzieć, że traktat „O walce chrześcijan” Augustyn napisał dla tych ludzi ze swojej owczarni, którzy z powodów materialnych, duchowych lub innych zostali „ochrzczeni, ale nie oświeceni”. Tytuł dzieła w pełni odpowiada intencji autora – w krótkich i prostych słowach nakreślić podstawy wiary chrześcijańskiej i pokazać, jaki jest sens życia chrześcijańskiego. Leży w walce. Ale ta walka nie jest ani walką o przetrwanie, jak w przypadku wstrząsów społecznych, ani walką z chrześcijanami myślącymi inaczej, jak w przypadku przemocy stosowanej przez schizmatyckich donatystów wobec tych, którzy pozostali w komunii z Kościołem powszechnym. Greckie słowo ἀγών, użyte przez Augustyna w tytule dzieła, odpowiada łacińskiemu ctrlamen i oznacza walkę lub walkę 7 . Podkreśla dramatyczny, autentyczny, pozbawiony gry charakter tego, co się dzieje, co jest szczególnie istotne w kontekście ówczesnego społeczeństwa, przyzwyczajonego do różnego rodzaju bitew i gier urządzanych dla rozrywki publiczności. 8. Życie chrześcijańskie jest walką, duchową i moralną walką z błędem i grzechem, który żyje w człowieku i zostaje zwyciężony w Chrystusie. Za datę powstania dzieła należy uznać 396–397 9. W Retractauiones Augustyn umieszcza traktat „O sporze chrześcijańskim” bezpośrednio po księgach „Do Simplician” (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) i pewnym zaginionym traktacie przeciwko Manichejczykom. Tym samym „O sporze chrześcijańskim” jest jednym z pierwszych dzieł Augustyna napisanych przez niego jako biskupa. To właśnie w tym momencie Augustyn ukształtował teologię łaski, która tak wyróżnia tzw. późny okres jego twórczości 10. Warto zauważyć, że pierwsze wystąpienie pasterskie biskupa Augustyna skierowane jest do tych, którzy są najbardziej bezbronni w obronie swojej wiary. Według samego autora traktat „O walce chrześcijan” zawiera zasady wiary i przykazania życia (łac. regula et praesepta vivendi). Tutaj, w formie wywodu teologicznego i duszpasterskiego zbudowania, pojawia się to, co w jednym z tekstów liturgicznych tradycji prawosławnej ukazane jest jako podstawowa cecha posługi biskupiej: „zasada wiary i obraz łagodności” 11. Dwuczęściowa struktura dzieła także odpowiada podobnemu podziałowi zaproponowanemu przez autora. Pomimo niezwykłej prostoty przedstawienia traktat jest bardzo bogaty w treść, której bogactwo moralne i dogmatyczne zasługuje na szczególną uwagę. W trzydziestu trzech rozdziałach traktatu św. Augustyn przedstawia zasady ortodoksji moralnej i doktrynalnej oraz krytykuje główne błędy dogmatyczne rozpowszechnione we współczesnej Afryce rzymskiej. Badacze, którzy twierdzą, że głównym przedmiotem troski duszpasterskiej Augustyna jako kaznodziei i pisarza była interpretacja symbolu wiary12, stawiają traktat De agone cristiano na równi z innymi jego dziełami, w których Augustyn przedstawia podstawy doktryny chrześcijańskiej, takimi jak: „O nauczaniu katechumenów” (De catechizandis rudibus), „Kazanie o symbolu do katechumenów” (Sermo de symbolo ad catechumenos), „O wierze i symbolu” (de fide et symbolo), a zwłaszcza „Enchiridion” 13. Tematycznie rozdziały są podzielone w następujący sposób: I.1. Chrześcijanin zainspirowany przykładem Chrystusa walczy ze złem. II.2. Jak zło zostaje pokonane? III.3. „Niebiańskie duchy zła” nie panują w niebie, lecz są stamtąd wypędzane. IV.4. Manichejczycy błędnie interpretują pojęcie „mocy ciemności”, zaczerpnięte z Pisma Świętego. Pisma. V.5. Walka chrześcijanina jest walką wewnętrzną. VI.6. Trzeba przede wszystkim ujarzmić ciało. VII.7. Poddanie ciała osiąga się poprzez poddanie się Bogu. 8. Cierpienie sprawiedliwego i sprawiedliwość Boża. VIII.9. Bóg jest Dostawcą. IX.10. Służba Bogu jest przyjemna. X.11. Syn Boży przyjął naszą słabość, która oddzieliła nas od Boga. XI.12. Tajemnica Wcielenia nie powinna być pokusą. XII.13. Nadzieja życia wiecznego w Chrystusie inspiruje cały świat. ХШ.14. Wiara i cnota pokonują diabła. 15. W Kościele zostaje zachowana wiara. XIV.16. Bóg jest jeden w trzech Osobach. Błąd Sabeliusa. XVI.17. Jedność Trójcy Świętej. Błąd triteizmu. XVI.18. Równość Osób Trójcy Świętej. Błąd ariański. Jezus Chrystus jest Bogiem i człowiekiem. XVII.19. Jezus Chrystus jest prawdziwym Synem Bożym. Błąd Fotyna. XIII.20. Syn Boży przyjął prawdziwe człowieczeństwo. Błąd manicheizmu. XIX.21. Chrystus przyjął ducha, duszę i ciało człowieka. Błąd Apolinarego. XX.22. Jedność Boga i człowieka w Chrystusie jest sprawą zasadniczą, a nie moralną. Przeciwko adopcji. XXI.23. W Chrystusie Syn Boży przyjął całego człowieka, a nie tylko ciało. XXII.24. Chrystus naprawdę narodził się z kobiety. Przeciwko księgom. Jezus Chrystus – Odkupiciel XXIII.25. Cierpiący Syn Boży jest Prawdziwym Bogiem. XXIV.26. Prawda o cielesnym zmartwychwstaniu Chrystusa. XXV.27. Prawda o cielesnym wniebowstąpieniu Chrystusa. XXVI.28. Znaczenie słów o zasiadaniu Chrystusa po prawicy Ojca. XXVII.29. Nadejdzie dzień sądu. XXVIII.30. O Duchu Świętym. Błąd montanizmu i manicheizmu. XXIX.31. Powszechność Kościoła. Błąd donatyzmu. XXX.32. Jedność Kościoła. Błąd Lucyfera. XXXI.33. Sakramentalna władza Kościoła. Błąd Nowacjana. XXXN.34. Nastąpi cielesne zmartwychwstanie umarłych. XXXIII.35. Duch zła zostaje pokonany przez miłość. Już sam tytuł dzieła De agone christiano („O walce chrześcijan”) oraz jego autorstwo przyczyniły się do jego sławy i popularności w kolejnych wiekach dziejów chrześcijaństwa. Tekst traktatu jest stosunkowo dobrze zachowany. Istnieje ponad dziesięć rękopisów datowanych na pierwsze tysiąclecie. Pierwsze publikacje drukowane pojawiły się już w XV wieku. Traktat ukazuje się zarówno osobno, jak i w ramach słynnych wydań dzieł zebranych Augustyna z XVI wieku. W wydaniu Erazma z Rotterdamu (Bazylea, 1528), a także w wydaniu z Leuven (Antwerpia, 1577) traktat znajduje się w tomie 3. Na szczególną uwagę zasługuje publikacja „O sporze chrześcijańskim” w wydaniu mauretańskim (Edido Maurinorum. Paryż, 1686), w której wykorzystano ponad dwadzieścia różnych źródeł rękopisowych. Wydanie to, ze znacznymi poprawkami, zostało przedrukowane przez braci Gaume (Gaume fratres) w Paryżu w latach 1836–1839, a następnie przedrukowane w niemal niezmienionej formie przez J.-P. Minem w 40. tomie łacińskiej serii swojej słynnej „Patrologii” (PL. T. 40. Kol. 289–310) w Paryżu w latach 1841–1812. Większość współczesnych przekładów De agone christiano opiera się na wiedeńskim wydaniu krytycznym przygotowanym w 1900 r. przez J. Zychę w serii CSEL (t. 41, s. 101–138). Hiszpańskie tłumaczenie traktatu ukazało się w 1715 r., francuskie w 1822 r., angielskie w 1947 r. i dopiero niemieckie w 1948 r. De agone christiano zostało po raz pierwszy przetłumaczone na język rosyjski 14. Diakon Augustyn Sokołowski Augustyn. Wycofania, 2.3. A. Zumkeller uważa zatem, że traktat opiera się na jednym, a może dwóch kazaniach wygłoszonych przez Augustyna w języku punickim dla przygotowujących się do chrztu, por.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf i die Christliche Lebensweise. Warsburga. 1961. S. XVI. Por.: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). Str. 132–133. Porównaj: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Tom. III. Roma 1987. s. 103. Porównaj: Augustyn. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De agone christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; Przyjaciel W.H.C. Kościół Donatystów. Oxford, 1952. s. 219–223. Na początku 397 r. biskupi donatyści Felicjan i Pretestat, ekskomunikowani w 394 r. przez sobór donatystów w Bagai, zostali ponownie przyjęci do „wspólnoty donatystów”. W De agone christiano Augustyn porusza temat podziałów w obrębie donatyzmu, nie wspominając jednak nic na ten temat w rozmowach z biskupami. Podobno traktat Augustyn napisał już wcześniej, czyli w 396 r. Porównaj: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Więcej na ten temat w: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Paryż. 1980. R. 17–51; Creswell DR Dylemat św. Augustyna. Łaska i prawo wieczne w najważniejszych dziełach Augustyna z Hippony. N-Y., 1997. R. 13–89; Stolyarov A. A. Wolna wola jako problem europejskiej świadomości moralnej. M., 1999. s. 115–151; Fokin A.R. Krótki zarys nauczania bł. Augustyna na temat relacji między wolnym działaniem człowieka a łaską Bożą w zbawieniu (na podstawie dzieł 386–397) // Błogosławiony Augustyn. Traktaty o różnych sprawach. M., 2005. s. 8–40; Sokołowski A. R. Błogosławiony Augustyn jako matryca wszystkich wniosków z teologii Korneliusza Janseniusa // Kościół i czas, 1 (42) 2008. s. 138–155. Troparion do Świętego Mikołaja i wspólny dla świętych. Porównaj: Alici L. De agone christiano. R. 39. Zob. także badania podstawowe: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. Św.Ottilen, 1960. D'Alès nazywa traktat „O walce chrześcijan” „Enchiridionem” dla zwykłych ludzi. Porównaj: 1) D’Ales A. R. 144. Więcej informacji na temat rękopisów, wydań i tłumaczeń traktatu „O walce chrześcijan” zob.: Zumkeller S. XVI-XVII.