За христијанската борба

Расправата „За христијанската борба“ (33 поглавја) е напишана од Бл. Аврелиј Августин околу 397 година и содржи дискусија за тоа што е вистинската христијанска борба, како и долга катехетичка инструкција во врска со главните одредби на христијанската доктрина и морал. Според блж. Августин, трактатот го содржи правилото на верата и животните заповеди. Тој ги критикува главните догматски грешки вообичаени во современа римска Африка. Делото е напишано за обичните христијани „кои не знаат латински елоквентност“. Можеби трактатот се заснова на проповедите што ги одржал блажениот. Августин за време на неговите пасторални патувања. Според авторот, христијанскиот живот е борба против ѓаволот, која треба да се води користејќи ги правилата на верата и моралните заповеди. Ова е духовна и морална борба против заблудата и гревот што живее во човекот и победи во Христа. Есејот ги поставува следниве прашања: како се победува злото, страдањето на праведниците и Божјата правда, единството на Света Троица, вистината за телесното Воскресение и Вознесение Христово итн. Оваа публикација го претставува првиот руски превод на есејот „За христијанската борба“, изведен од ѓаконот Августин Соколовски, ед. А.Р. Фокина. *Насловот на делото на латински е De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Содржина Уредник Наслов и датум на пишување Ракописи и преводи на трактатот На читателот му нудиме руски превод на мала расправа „За христијанската борба“ од познатиот отец и учител на црквата - блажениот Августин, епископ на Хипо (354–430). Напишано околу 397 година, во првите години на епископската служба на Блажено. Августин, овој трактат не е само дискусија за неверојатна сила и јасност за тоа од што се состои вистинската христијанска борба, спроведена во интензивната работа на умот и срцето за да се разликува вистината од грешката, туку и долга катехетичка инструкција упатена до оние кои се навикнати да ги согледаат вистините на верата во чистотата на срцето и едноставноста на јазикот и во врска со извршувањето на христијанските правила. Во него има блаженство. Августин со инспирација ни раскажува за тоа што живеело и дишело древното христијанство од Римска Африка, во што верувало и во што грешило. Расправата „За христијанската борба“, која е еден од примерите на ранохристијанскиот катехизам, е објавена за прв пат во превод на руски јазик и е снабдена со паралелен латински текст. Затоа, се надеваме дека нема да биде од интерес само за сите читатели заинтересирани за богословието на блажените. Августин, но може да послужи и како добар учебник за студентите на богословски семинарии, академии и теолошки факултети кои го изучуваат светоотечкото наследство. „Книгата за христијанскиот подвиг е напишана на едноставен јазик за браќата кои не зборуваат добро латински. Таа ги содржи правилата на верата и животните заповеди. Во книгата пишувам: „Да не ги слушаме оние што го негираат идното воскресение на телото, укажувајќи на она што го рекол апостол Павле: „Мело и крв не можат да го наследат Царството Божјо“ 1 . не разбирајќи што рекол истиот апостол: „Овој распадлив да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност“ 2 . Навистина, кога тоа ќе се оствари, нема повеќе да има месо и крв, освен небесното тело“. Овие зборови не треба да се сфаќаат во смисла дека повеќе нема да има природа на телото, туку со името на телото и крвта треба да се разбере, според апостолот, расипувањето на телото и крвта, што нема да биде во Царството, каде што телото ќе биде нераспадливо. Можно е и друго разбирање, во кое, под името крв и месо, апостолот ги означува делата од крв и месо и оние кои не го наследуваат Царството поради постојаната љубов кон нив. Книгата започнува со зборовите: „Круната на победата...“ 3. Така, во својот карактеристичен автобиографски стил, блажениот Августин пишува за своето дело De agone christiano (CPI. N. 296). Врз основа на овие зборови, како и од самиот текст на трактатот, може да се суди за адресатот, предметот, целта и содржината на книгата. Расправата „За христијанската контроверзност“ е едно од малите дела на свети Августин, напишано, според самиот автор, за обичните христијани „кои не зборуваат латински елоквентност“ (лат. in eloquio latino inerudilis). За да биде исклучително лесно разбирливо за читателите, Августин ја пишува својата расправа на едноставен (лат. humili беседа), краток и јасен јазик. Расправата „За христијанската контроверза“ се разликува од другите дела на Августин и по обем и по методот на теолошко расудување и аргументирање. Можеби расправата се заснова на проповедите што ги проповедал Августин за време на неговите пасторални патувања 4 . Нивото на образование во Северна Африка во тоа време беше многу ниско, а познавањето на латинскиот јазик беше ограничено на градовите и трговските центри 5. Латински не се зборуваше ниту во оддалечените агли на малата епархија Августин, чиј центар беше во градот Хипо (лат. Hippo Regius). Сиромаштијата го претвори постоењето на многу христијани во борба за опстанок, а усвојувањето на христијанството честопати беше принудно придржување кон религиозниот избор на локалниот господар 6 . Честопати свештениците, па дури и епископите не биле интелектуално подготвени за пасторална служба. Да резимираме, можеме да кажеме дека расправата „За христијанската борба“ ја напишал Августин за оние луѓе од неговото стадо кои, од материјални, духовни или други причини, биле „крстени, но не просветлени“. Насловот на делото целосно одговара на намерата на авторот - со кратки и едноставни зборови да ги наведе основите на христијанската вера и да покаже која е смислата на христијанскиот живот. Тоа лежи во борбата. Но, оваа борба не е ниту борба за опстанок, како во случајот со општествените пресврти, ниту борба со христијаните кои размислуваат поинаку, како во случајот со насилството што го користеа расколничките донатисти против оние кои останаа во заедница со универзалната Црква. Грчкиот збор ἀγών, употребен од Августин во насловот на делото, одговара на латинскиот ctrlamen и значи борба или борба 7 . Ја нагласува драматичната, вистинската, неиграчката природа на она што се случува, што е особено важно во контекст на тогашното општество, навикнато на разни видови битки и игри организирани за забава на јавноста 8. Христијанскиот живот е борба, духовна и морална борба против грешката и гревот што живее во човекот и се победува во Христа. Датумот на пишување на делото треба да се смета 396–397 9. Во Retractauiones, Августин го става трактатот „За христијанската контроверза“ веднаш по книгите „До симплицијан“ (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) и одредена расправа против Манихејците, сега изгубена. Така, „За христијанската контроверза“ е едно од првите дела на Августин, напишано од него како епископ. Токму во овој момент Августин ја формира теологијата на благодатта, која така го разликува таканаречениот доцен период на неговото дело 10. Вреди да се одбележи дека првото пасторално обраќање на епископот Августин е упатено до оние кои се најнезаштитени во одбраната на својата вера. Според самиот автор, трактатот „За христијанската борба“ го содржи правилото на верата и животните заповеди (лат. regula et praesepta vivendi). Овде, во форма на богословско расудување и пасторално издигнување, она што е претставено во еден од литургиските текстови на православната традиција како темелна карактеристика на епископската служба: „владеење на верата и образ на кроткоста“ 11. На слична поделба предложена од авторот одговара и дводелната структура на делото. И покрај екстремната едноставност на презентацијата, трактатот е многу богат со содржина, чие морално и догматско богатство заслужува посебно внимание. Во триесет и три поглавја од расправата, свети Августин ги поставува правилата на моралното и доктринарното православие и ги критикува главните догматски грешки широко распространети во современа римска Африка. Истражувачите кои велат дека главната грижа на пасторалната служба на Августин како проповедник и писател била интерпретацијата на симболот на верата 12 го ставиле трактатот De agone cristiano на исто ниво со другите негови дела, во кои Августин ги поставува основите на христијанската доктрина, како што се: „За учењето на катекумените“ (Debus the catechizan), „Serboldi the catechizan“ catechumens“ (Sermo de symbolo ad catechumenos), „За верата и симболот“ (de fide et symbolo) и особено „Enchiridion“ 13. Тематски поглавјата се дистрибуирани на следниов начин: I.1. Христијанинот, инспириран од примерот на Христос, се бори против злото. II.2. Како се победува злото? III.3. „Небесните духови на злото“ не владеат на небото, туку се истерани оттаму. IV.4. Манихејците лажно го толкуваат концептот на „моќта на темнината“, земен од Светото Писмо. Светото писмо. V.5. Борбата на христијанинот е внатрешна борба. VI.6. Потребно е пред сè да се потчини телото. VII.7. Покорувањето на телото се постигнува со потчинување на Бога. 8. Страдањето на праведниците и Божјата правда. VIII.9. Бог е Обезбедувач. IX.10. Да му служиш на Бог е пријатно. X.11. Синот Божји ја прифати нашата слабост, која нè одвои од Бога. XI.12. Тајната на Воплотувањето не треба да биде искушение. XII.13. Надежта за вечен живот во Христа го инспирира целиот свет. ХШ.14. Верата и доблеста го победуваат ѓаволот. 15. Верата е зачувана во Црквата. XIV.16. Бог е една од три личности. Заблуда на Сабелиус. XVI.17. Единство на Света Троица. Заблуда на тритеизмот. XVI.18. Еднаквост на лицата на Света Троица. Аријанската заблуда. Исус Христос е Бог и човек. XVII.19. Исус Христос е Вистинскиот Божји Син. Заблуда на Фотинус. XIII.20. Синот Божји го презеде вистинското човештво. Заблудата на манихејството. XIX.21. Христос ги зел духот, душата и телото на човекот. Заблуда на Аполинарис. XX.22. Единството на Бога и човекот во Христа е суштинско, а не морално. Против посвојувањето. XXI.23. Во Христа, Божјиот Син го зеде целиот човек, а не само телото. XXII.24. Христос навистина се роди од жена. Против Dockets. Исус Христос - Спасител XXIII.25. Страдачкиот Син Божји е Вистинскиот Бог. XXIV.26. Вистината за телесното воскресение Христово. XXV.27. Вистината за телесното вознесение Христово. XXVI.28. Значењето на зборовите за Христовото седење од десната страна на Отецот. XXVII.29. Ќе има ден на суд. XXVIII.30. За Светиот Дух. Заблудата на монтанизмот и манихеизмот. XXIX.31. Универзалноста на Црквата. Заблудата на донатизмот. XXX.32. Единство на Црквата. Луциферска заблуда. XXXI.33. Сакраменталната сила на Црквата. Новатска грешка. XXXN.34. Ќе има телесно воскресение на мртвите. XXXIII.35. Духот на злото го победува љубовта. Самиот наслов на делото, De agone christiano („За христијанската борба“), како и неговото авторство, придонесоа за неговата слава и популарност во следните векови од христијанската историја. Текстот на трактатот е релативно добро сочуван. Има повеќе од десет ракописи кои датираат од првиот милениум. Првите печатени публикации се појавија веќе во 15 век. Расправата е објавена и одделно и како дел од познатите изданија на собраните дела на Августин од 16 век. Во изданието на Еразмо од Ротердам (Базел, 1528), како и во изданието на Лувен (Антверпен, 1577), расправата е во 3. том. Од особено значење е објавувањето на „За христијанската контроверзија“ во мавританското издание (Edido Maurinorum. Paris, 1686), кое користи повеќе од дваесет различни ракописни извори. Ова издание, со значајни корекции, било препечатено од браќата Gaume (Gaume fratres) во Париз во 1836–1839 година, а потоа препечатено речиси непроменето од J.-P. Минем во 40-от том од латинската серија на неговата позната „Патрологија“ (PL. T. 40. Col. 289–310) во Париз во 1841–1812 година. Повеќето модерни преводи на Де агоне Кристијано се засноваат на виенското критичко издание подготвено во 1900 година од Ј. Зича во серијата CSEL (том 41, стр. 101–138). Шпанскиот превод на трактатот е објавен во 1715 година, француски во 1822 година, англиски во 1947 година, а германски само во 1948 година. Де агоне Кристијано е преведен на руски за прв пат 14. ѓаконот Августин Соколовски Августин. Повлекувања, 2.3. Така, А. Зумкелер верува дека расправата се заснова на една или можеби две проповеди што ги одржал Августин на пунски јазик за оние што се подготвуваат за крштевање, сп.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. Варсбург. 1961. S. XVI. Спореди: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). Стр. 132–133. Спореди: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Vol. III. Рома 1987. Стр. 103. Спореди: Августин. Стрмо 64. 4: Аgon latine certamen est. Алиси Л. Де агоне Кристијано. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Лектио Августини XVIII. Сетимана Агостинијана Павесе (2002). Рома, 2004. R. 40; Пријателот W.H.C. Донатистичката црква. Оксфорд, 1952. стр. 219–223. На почетокот на 397 година, донатистичките епископи Фелисијан и Претестат, екскомуницирани во 394 година од страна на донатистичкиот собор во Багаи, повторно биле прифатени во „донатистичката заедница“. Во De agone christiano, Августин се осврнува на темата за поделбите во донатизмот, но не спомнува ништо за овој случај со епископите. Очигледно, расправата е напишана од Августин пред ова, односно во 396 година. Спореди: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. За повеќе за ова, видете: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Париз. 1980. R. 17–51; Кресвел Д.Р. Свети Августин дилема. Благодатта и вечниот закон во главните дела на Августин од Нилски коњ. N-Y., 1997. R. 13-89; Stolyarov A. A. Слободната волја како проблем на европската морална свест. М., 1999. Стр. 115–151; Фокин А.Р. Краток преглед на учењата на блажениот Августин за односот помеѓу слободното човечко дејствување и Божествената благодат во спасението (врз основа на делата од 386–397) // Блажениот Августин. Расправи за различни прашања. М., 2005. Стр. 8–40; Соколовски А. Тропар на Свети Никола и заеднички на светителите. Спореди: Alici L. De agone christiano. R. 39. Види. исто така фундаментално истражување: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. Свети Отилен, 1960 година. Д'Алес го нарекува трактатот „За христијанската борба“ „Енхиридион“ за обичните луѓе. Спореди: 1) D’Ales A. R. 144. За повеќе информации за ракописите, изданијата и преводите на трактатот „За христијанската борба“, видете: Zumkeller S. XVI-XVII.