ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ

ტრაქტატი „ქრისტიანთა ბრძოლის შესახებ“ (33 თავი) დაწერა ბლ. ავრელიუს ავგუსტინე დაახლოებით 397 წელს და შეიცავს მსჯელობას იმის შესახებ, თუ რა არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ბრძოლა, ისევე როგორც გრძელი კატეხიტიკური ინსტრუქცია ქრისტიანული დოქტრინისა და ზნეობის ძირითად დებულებებთან დაკავშირებით. blzh-ის მიხედვით. ავგუსტინე, ტრაქტატი შეიცავს რწმენის წესს და ცხოვრებისეულ მცნებებს. ის აკრიტიკებს მთავარ დოგმატურ შეცდომებს, რომლებიც გავრცელებულია თანამედროვე რომაულ აფრიკაში. ნაშრომი დაიწერა ჩვეულებრივი ქრისტიანებისთვის, „რომლებმაც არ იციან ლათინური მჭევრმეტყველება“. შესაძლოა, ტრაქტატი დაფუძნებულია კურთხეულის მიერ წარმოთქმულ ქადაგებებზე. ავგუსტინე პასტორალური მოგზაურობის დროს. ავტორის აზრით, ქრისტიანული ცხოვრება არის ბრძოლა ეშმაკთან, რომელიც უნდა წარიმართოს რწმენის წესებითა და ზნეობრივი მცნებებით. ეს არის სულიერი და ზნეობრივი ბრძოლა შეცდომისა და ცოდვის წინააღმდეგ, რომელიც ცხოვრობს ადამიანში და დაპყრობილია ქრისტეში. ნარკვევი აჩენს შემდეგ კითხვებს: როგორ იმარჯვებს ბოროტება, მართალთა ტანჯვა და ღვთის სამართლიანობა, სამების ერთიანობა, ქრისტეს სხეულებრივი აღდგომისა და ამაღლების ჭეშმარიტება და ა.შ. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია ნარკვევის „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“ პირველი რუსული თარგმანი, შესრულებული დიაკონი ავგუსტინ სოკოლოვსკის მიერ, რედ. ა.რ. ფოკინა. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO სარჩევი სარედაქციო დაწერის სათაური და თარიღი ტრაქტატის ხელნაწერები და თარგმანები მკითხველს ვთავაზობთ ეკლესიის ცნობილი მამისა და მოძღვრის - ნეტარი ავგუსტინეს, ჰიპოს ეპისკოპოსის (354–430) მცირე ტრაქტატის „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“ რუსულ თარგმანს. დაიწერა დაახლოებით 397 წელს, ნეტარი საეპისკოპოსო მსახურების პირველ წლებში. ავგუსტინე, ეს ტრაქტატი არის არა მხოლოდ განხილვა საოცარი სიძლიერისა და სიცხადის შესახებ, თუ რისგან შედგება ჭეშმარიტი ქრისტიანული ბრძოლა, განხორციელებული გონებისა და გულის ინტენსიური მუშაობით, რათა განასხვავოს სიმართლე შეცდომისგან, არამედ ასევე გრძელი კატექტიკური მითითება მათთვის, ვინც მიჩვეულია რწმენის ჭეშმარიტების აღქმას გულის სისუფთავეში და ენის სიმარტივეში. მასში არის ნეტარება. ავგუსტინე შთაგონებით მოგვითხრობს, თუ რა ცხოვრობდა და სუნთქავდა რომაული აფრიკის ძველი ქრისტიანობა, რისი სწამდა და რაში იყო არასწორი. ტრაქტატი „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“, რომელიც ადრეული ქრისტიანული კატეხიზმის ერთ-ერთი მაგალითია, პირველად გამოიცა რუსულ თარგმანში და პარალელური ლათინური ტექსტით. ამიტომ, ვიმედოვნებთ, რომ ის არა მხოლოდ ნეტარი ღვთისმეტყველებით დაინტერესებული ყველა მკითხველისთვის იქნება დაინტერესებული. ავგუსტინე, მაგრამ ასევე შეიძლება იყოს კარგი სახელმძღვანელო სასულიერო სემინარიების, აკადემიებისა და სასულიერო ფაკულტეტების სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ მამათმავლობის მემკვიდრეობას. „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ წიგნი მარტივი ენით არის დაწერილი ძმებისთვის, რომლებიც კარგად არ საუბრობენ ლათინურად. შეიცავს რწმენის წესს და ცხოვრებისეულ მცნებებს. წიგნში მე ვწერ: „ნუ ვუსმენთ მათ, ვინც უარყოფს ხორციელის მომავალ აღდგომას და მიუთითებს პავლე მოციქულის ნათქვამზე: „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს“ 1 . ვერ გაიგო, რა თქვა იმავე მოციქულმა: „ეს ხრწნილებამ უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება“ 2 . მართლაც, როცა ეს მოხდება, აღარ იქნება ხორცი და სისხლი, გარდა ზეციური სხეულისა“. ეს სიტყვები არ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ აღარ იქნება ხორციელი ბუნება, არამედ ხორცისა და სისხლის სახელით უნდა გავიგოთ, მოციქულის აზრით, ხორცთა და სისხლის ხრწნილება, რომელიც არ იქნება სასუფეველში, სადაც ხორცი იქნება უხრწნელი. ასევე შესაძლებელია სხვა გაგებაც, რომელშიც ხორცისა და სისხლის სახელით მოციქული გულისხმობს სისხლისა და ხორცის საქმეებს და მათ, ვინც არ დაიმკვიდრებს სასუფეველს მათდამი მუდმივი სიყვარულის გამო. წიგნი იწყება სიტყვებით: „გამარჯვების გვირგვინი...“ 3. ამრიგად, მისთვის დამახასიათებელი ავტობიოგრაფიული სტილით ნეტარი ავგუსტინე წერს თავის ნაშრომზე De agone christiano (CPI. N. 296). ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, ისევე როგორც თავად ტრაქტატის ტექსტიდან, შეიძლება ვიმსჯელოთ წიგნის ადრესატზე, საგანზე, მიზანსა და შინაარსზე. ტრაქტატი „ქრისტიანული დაპირისპირების შესახებ“ წმინდა ავგუსტინეს ერთ-ერთი მცირე ნაწარმოებია, რომელიც დაწერილია, თავად ავტორის თქმით, რიგითი ქრისტიანებისთვის, „რომლებიც ლათინურ მჭევრმეტყველებას არ ფლობენ“ (ლათ. in eloquio latino inerudilis). მკითხველისთვის უკიდურესად გასაგებად რომ იყოს, ავგუსტინე თავის ტრაქტატს მარტივ (ლათ. humili ქადაგება), მოკლე და მკაფიო ენით წერს. ტრაქტატი „ქრისტიანული დაპირისპირების შესახებ“ ავგუსტინეს სხვა ნაშრომებისაგან განსხვავდება როგორც მოცულობით, ასევე თეოლოგიური მსჯელობისა და არგუმენტაციის მეთოდით. შესაძლოა ტრაქტატი ეფუძნებოდეს ავგუსტინეს მიერ ქადაგებას მისი სამწყსო მოგზაურობის დროს 4 . იმ დროს ჩრდილოეთ აფრიკაში განათლების დონე ძალიან დაბალი იყო და ლათინური ენის ცოდნა შემოიფარგლებოდა ქალაქებითა და სავაჭრო ცენტრებით 5. ლათინურად არ ლაპარაკობდნენ ავგუსტინეს მცირე ეპარქიის შორეულ კუთხეებშიც კი, რომლის ცენტრი იყო ქალაქ ჰიპო (ლათ. Hippo Regius). სიღარიბემ მრავალი ქრისტიანის არსებობა გადაარჩინა გადარჩენისთვის ბრძოლად და ქრისტიანობის მიღება ხშირად ადგილობრივი ბატონის რელიგიური არჩევანის იძულებით დაცვას წარმოადგენდა 6 ​​. ხშირად მღვდლები და ეპისკოპოსებიც კი არ იყვნენ ინტელექტუალურად მომზადებული სამწყსო მსახურებისთვის. შეჯამებისთვის, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტრაქტატი "ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ" ავგუსტინეს მიერ დაწერილია თავისი სამწყსოს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მატერიალური, სულიერი თუ სხვა მიზეზების გამო "მონათლულნი იყვნენ, მაგრამ არა განმანათლებლები". ნაწარმოების სათაური სრულად შეესაბამება ავტორის განზრახვას - მოკლე და მარტივი სიტყვებით გამოკვეთოს ქრისტიანული სარწმუნოების საფუძვლები და აჩვენოს რა არის ქრისტიანული ცხოვრების აზრი. ბრძოლაში დევს. მაგრამ ეს ბრძოლა არ არის ბრძოლა გადარჩენისთვის, როგორც სოციალური აჯანყების შემთხვევაში, არც ბრძოლა სხვაგვარად მოაზროვნე ქრისტიანებთან, როგორც სქიზმატური დონატისტების მიერ გამოყენებული ძალადობის შემთხვევაში, ვინც დარჩება უნივერსალურ ეკლესიასთან ზიარებაში. ბერძნული სიტყვა ἀγών, რომელსაც ავგუსტინე იყენებს ნაწარმოების სათაურში, შეესაბამება ლათინურ ctrlamen-ს და ნიშნავს ბრძოლას ან ბრძოლას 7 . იგი ხაზს უსვამს მომხდარის დრამატულ, ნამდვილ, არათამაშურ ხასიათს, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია იმდროინდელი საზოგადოების კონტექსტში, რომელიც მიჩვეულია საზოგადოების გასართობად მოწყობილ სხვადასხვა სახის ბრძოლებსა და თამაშებს. ნაწარმოების დაწერის თარიღი უნდა ჩაითვალოს 396–397 წწ. 9. Retractauiones-ში ავგუსტინე ათავსებს ტრაქტატს „ქრისტიანული დაპირისპირების შესახებ“ წიგნების „To Simplician“ (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) და მანიქეველების წინააღმდეგ გარკვეული ტრაქტატის შემდეგ, რომელიც ახლა დაკარგულია. ამრიგად, „ქრისტიანული დაპირისპირების შესახებ“ არის ავგუსტინეს ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი, რომელიც დაწერილია მის მიერ, როგორც ეპისკოპოსმა. სწორედ ამ მომენტში ჩამოაყალიბა ავგუსტინეს მადლის თეოლოგია, რომელიც ასე განასხვავებს მისი მოღვაწეობის ეგრეთ წოდებულ გვიან პერიოდს 10. აღსანიშნავია, რომ ეპისკოპოს ავგუსტინეს პირველი სამწყსოს მიმართვა მიმართავს მათ, ვინც ყველაზე დაუცველები არიან თავიანთი რწმენის დაცვაში. თავად ავტორის თქმით, ტრაქტატი „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“ შეიცავს რწმენის წესს და ცხოვრებისეულ მცნებებს (ლათ. regula et praesepta vivendi). აი, საღვთისმეტყველო მსჯელობისა და მწყემსი აღზრდის სახით, რაც წარმოდგენილია მართლმადიდებლური ტრადიციის ერთ-ერთ ლიტურგიკულ ტექსტში, როგორც საეპისკოპოსო მსახურების ფუნდამენტური მახასიათებელი: „რწმენის წესი და თვინიერების ხატი“ 11. ნაწარმოების ორნაწილიანი სტრუქტურა ასევე შეესაბამება ავტორის მიერ შემოთავაზებულ მსგავს დაყოფას. პრეზენტაციის უკიდურესი სიმარტივის მიუხედავად, ტრაქტატი ძალიან მდიდარია შინაარსით, რომლის მორალური და დოგმატური სიმდიდრე განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. ტრაქტატის ოცდაცამეტ თავში წმინდა ავგუსტინე ადგენს მორალური და დოქტრინალური მართლმადიდებლობის წესებს და აკრიტიკებს თანამედროვე რომაულ აფრიკაში ფართოდ გავრცელებულ მთავარ დოგმატურ შეცდომებს. მკვლევარებმა, რომლებიც ამბობენ, რომ ავგუსტინეს, როგორც მქადაგებლისა და მწერლის პასტორალური მსახურების მთავარი საზრუნავი იყო რწმენის სიმბოლოს ინტერპრეტაცია 12, ტრაქტატი Deagone cristiano უტოლდება მის სხვა თხზულებებს, სადაც ავგუსტინე აყალიბებს ქრისტიანული მოძღვრების საფუძვლებს, როგორიცაა: „კატეჩუმენთა სწავლების შესახებ“ (Debus the catechizan), „Serbol the catechizan“ catechumens“ (Sermo de symbolo ad catechumenos), „რწმენისა და სიმბოლოს შესახებ“ (de fide et symbolo) და განსაკუთრებით „Enchiridion“ 13. თემატურად, თავები გადანაწილებულია შემდეგნაირად: I.1. ქრისტეს მაგალითით შთაგონებული ქრისტიანი ებრძვის ბოროტებას. II.2. როგორ დამარცხებულია ბოროტება? III.3. „ბოროტების ციური სულები“ ​​არ მართავენ სამოთხეში, არამედ განდევნილები არიან იქიდან. IV.4. მანიქეველები ცრუ ინტერპრეტაციას უკეთებენ წმინდა წერილებიდან აღებულ „სიბნელის ძალის“ ცნებას. წმინდა წერილები. V.5. ქრისტიანის ბრძოლა შინაგანი ბრძოლაა. VI.6. აუცილებელია პირველ რიგში სხეულის დამორჩილება. VII.7. სხეულის დამორჩილება მიიღწევა ღმერთისადმი დამორჩილებით. 8. მართალთა ტანჯვა და ღვთის სამართალი. VIII.9. ღმერთი არის მიმწოდებელი. IX.10. ღვთის მსახურება სასიამოვნოა. X.11. ღვთის ძემ მიიღო ჩვენი სისუსტე, რამაც დაგვაშორა ღმერთს. XI.12. ინკარნაციის საიდუმლო არ უნდა იყოს ცდუნება. XII.13. ქრისტეში მარადიული სიცოცხლის იმედი მთელ მსოფლიოს შთააგონებს. ХШ.14. რწმენა და სათნოება ამარცხებს ეშმაკს. 15. ეკლესიაში რწმენაა დაცული. XIV.16. ღმერთი სამიდან ერთი ადამიანია. საბელიუსის სიცრუე. XVI.17. წმინდა სამების ერთობა. ტრითეიზმის სიცრუე. XVI.18. წმინდა სამების პირთა თანასწორობა. არიანის სიცრუე. იესო ქრისტე არის ღმერთი და ადამიანი. XVII.19. იესო ქრისტე არის ღმერთის ჭეშმარიტი ძე. ფოტინუსის სიცრუე. XIII.20. ღვთის ძემ მიიღო ნამდვილი კაცობრიობა. მანიქეიზმის სიცრუე. XIX.21. ქრისტემ მიიღო ადამიანის სული, სული და სხეული. აპოლინარისის სიცრუე. XX.22. ღმერთისა და ადამიანის ერთიანობა ქრისტეში არსებითია და არა მორალური. შვილად აყვანის წინააღმდეგ. XXI.23. ქრისტეში ღვთის ძემ აიღო მთელი ადამიანი და არა მხოლოდ ხორცი. XXII.24. ქრისტე მართლაც ქალისგან დაიბადა. დოკეტების წინააღმდეგ. იესო ქრისტე - გამომსყიდველი XXIII.25. ტანჯული ღვთის ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი. XXIV.26. ქრისტეს სხეულებრივი აღდგომის ჭეშმარიტება. XXV.27. ქრისტეს სხეულებრივი ამაღლების ჭეშმარიტება. XXVI.28. სიტყვების მნიშვნელობა ქრისტეს მამის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ. XXVII.29. იქნება განკითხვის დღე. XXVIII.30. სულიწმიდის შესახებ. მონტანიზმისა და მანიქეიზმის სიცრუე. XXIX.31. ეკლესიის უნივერსალურობა. დონატიზმის სიცრუე. XXX.32. ეკლესიის ერთიანობა. ლუციფერის სიცრუე. XXXI.33. ეკლესიის საიდუმლო ძალა. ნოვატის შეცდომა. XXXN.34. იქნება მკვდრების სხეულებრივი აღდგომა. XXXIII.35. ბოროტების სული იპყრობს სიყვარულს. ნაწარმოების თვით სათაურმა De agone christiano („ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“), ისევე როგორც მისმა ავტორობამ, ხელი შეუწყო მის პოპულარობას და პოპულარობას ქრისტიანული ისტორიის შემდგომ საუკუნეებში. ტრაქტატის ტექსტი შედარებით კარგადაა შემონახული. პირველი ათასწლეულით დათარიღებული ათზე მეტი ხელნაწერია. პირველი ბეჭდური პუბლიკაციები უკვე მე-15 საუკუნეში გამოჩნდა. ტრაქტატი გამოქვეყნებულია როგორც ცალ-ცალკე, ასევე მე-16 საუკუნის ავგუსტინეს შეგროვებული თხზულების ცნობილი გამოცემების ნაწილად. ერასმუს როტერდამელის გამოცემაში (ბაზელი, 1528), ისევე როგორც ლევენის გამოცემაში (ანტვერპენი, 1577), ტრაქტატი მე-3 ტომშია. განსაკუთრებით საყურადღებოა „ქრისტიანული დაპირისპირების შესახებ“ მავრის გამოცემაში (Edido Maurinorum. Paris, 1686 წ.), სადაც გამოყენებულია ოცზე მეტი სხვადასხვა ხელნაწერი წყარო. ეს გამოცემა, მნიშვნელოვანი შესწორებებით, ხელახლა დაიბეჭდა ძმებმა Gaume-მა (Gaume fratres) პარიზში 1836–1839 წლებში, შემდეგ კი ხელახლა დაიბეჭდა თითქმის უცვლელად J.-P. მინემი თავისი ცნობილი „პატროლოგიის“ (PL. T. 40. Col. 289–310) ლათინური სერიის მე-40 ტომში პარიზში 1841–1812 წლებში. Deagone christiano-ს თანამედროვე თარგმანების უმეტესობა ეფუძნება ვენის კრიტიკულ გამოცემას, რომელიც მომზადდა 1900 წელს J. Zycha-ს მიერ CSEL სერიებში (ტ. 41, გვ. 101–138). ტრაქტატის ესპანური თარგმანი გამოიცა 1715 წელს, ფრანგული 1822 წელს, ინგლისური 1947 წელს და გერმანული მხოლოდ 1948 წელს. Deagone christiano რუსულად პირველად ითარგმნება 14. დიაკონი ავგუსტინე სოკოლოვსკი ავგუსტინე. რეტრაქცია, 2.3. ამრიგად, A. Zumkeller თვლის, რომ ტრაქტატი ეფუძნება ავგუსტინეს მიერ პუნიკურ ენაზე წარმოთქმულ ერთ ან ორ ქადაგებას ნათლობისთვის მომზადებულთათვის, შდრ.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. ვარსბურგი. 1961 წ. XVI. შეადარეთ: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). გვ 132–133. შეადარეთ: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. ტ. III. Roma 1987. გვ. 103. შეადარე: ავგუსტინე. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. ალისი ლ. დე აგნე კრისტიანო. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. ლექტიო ავგუსტინი XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; მეგობარი W.H.C. დონატისტური ეკლესია. Oxford, 1952. გვ. 219–223. 397 წლის დასაწყისში დონატისტი ეპისკოპოსები ფელიციანე და პრეტესტატი, რომლებიც 394 წელს ბაგაის დონატისტთა საბჭომ განკვეთა, კვლავ მიიღეს „დონატისტთა ზიარებაში“. Deagone christiano-ში ავგუსტინე ეხება დონატიზმის განხეთქილების თემას, მაგრამ ეპისკოპოსებთან ამ საქმის შესახებ არაფერს ახსენებს. როგორც ჩანს, ტრაქტატი ავგუსტინემ დაწერა მანამდე, ანუ 396 წელს. შდრ.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. ს.XV. ამის შესახებ მეტი იხილეთ: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. პარიზი. 1980. R. 17–51; კრესველი დ.რ. წმინდა ავგუსტინეს დილემა. მადლი და მარადიული კანონი ავგუსტინე ჰიპოს მთავარ ნაშრომებში. N-Y., 1997. R. 13–89; სტოლიაროვი A.A. თავისუფალი ნება, როგორც ევროპული მორალური ცნობიერების პრობლემა. მ., 1999. გვ. 115–151; ფოკინი ა.რ. ნეტარი ავგუსტინეს სწავლების მოკლე მონახაზი ხსნაში ადამიანის თავისუფალ ქმედებასა და ღვთაებრივ მადლს შორის ურთიერთობის შესახებ (386–397 წლების შრომებზე დაყრდნობით) // ნეტარი ავგუსტინე. ტრაქტატები სხვადასხვა საკითხებზე. M., 2005. გვ. 8–40; Sokolovsky A. R. ნეტარი ავგუსტინე, როგორც ყველა დასკვნის მატრიცა კორნელიუს იანსენიუსის თეოლოგიაში // ეკლესია და დრო, 1 (42) 2008. გვ. 138–155. ტროპარი წმინდა ნიკოლოზისადმი და საერთო წმინდანთათვის. შეადარეთ: Alici L. De agone christiano. R. 39. იხ. ასევე ფუნდამენტური კვლევა: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. წმინდა ოტილენი, 1960 წ. დ'ალესი უწოდებს ტრაქტატს „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“ უბრალო ხალხისთვის „ენჩირიდიონს“. შეადარეთ: 1) D’Ales A. R. 144. ტრაქტატის „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“ ხელნაწერების, გამოცემებისა და თარგმანების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: Zumkeller S. XVI-XVII.