À propos de la lutte chrétienne

Le traité « De la lutte chrétienne » (33 chapitres) a été rédigé par le bienheureux. Aurelius Augustin vers 397 et contient une discussion sur ce qu'est la véritable lutte chrétienne, ainsi qu'une longue instruction catéchétique concernant les principales dispositions de la doctrine et de la morale chrétiennes. D'après le blzh. Augustin, le traité contient la règle de foi et les commandements de vie. Il critique les principales erreurs dogmatiques courantes dans l’Afrique romaine contemporaine. L’ouvrage a été écrit pour les chrétiens ordinaires « qui ne connaissent pas l’éloquence latine ». Peut-être que le traité est basé sur des sermons prononcés par le bienheureux. Augustin lors de ses voyages pastoraux. Selon l'auteur, la vie chrétienne est une lutte contre le diable, qui doit être menée en utilisant les règles de la foi et les commandements moraux. Il s'agit d'une lutte spirituelle et morale contre l'erreur et le péché vivant dans l'homme et vaincus dans le Christ. L'essai soulève les questions suivantes : comment le mal est-il vaincu, la souffrance des justes et la justice de Dieu, l'unité de la Sainte Trinité, la vérité de la Résurrection corporelle et de l'Ascension du Christ, etc. Cette publication présente la première traduction russe de l'essai « Sur la lutte chrétienne », interprété par le diacre Augustin Sokolovsky, éd. A.R. Fokina. *Le titre de l'ouvrage en latin est De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Sommaire Éditorial Titre et date de rédaction Manuscrits et traductions du traité Nous proposons au lecteur une traduction russe d'un petit traité « Sur la lutte chrétienne » du célèbre père et professeur de l'Église - le bienheureux Augustin, évêque d'Hippone (354-430). Écrit vers 397, dans les premières années du ministère épiscopal du Bienheureux. Selon Augustin, ce traité n'est pas seulement une discussion d'une force et d'une clarté étonnantes sur ce qu'est la véritable lutte chrétienne, menée dans le travail intense de l'esprit et du cœur pour distinguer la vérité de l'erreur, mais aussi une longue instruction catéchétique adressée à ceux qui sont habitués à percevoir les vérités de la foi dans la pureté du cœur et la simplicité du langage, et concernant les principales dispositions de la doctrine et de la morale chrétiennes. Il y a du bonheur en lui. Augustin nous raconte avec inspiration ce que vivait et respirait l’ancien christianisme de l’Afrique romaine, ce qu’il croyait et ce sur quoi il avait tort. Le traité « Sur la lutte chrétienne », qui est l'un des exemples du catéchisme paléochrétien, est publié pour la première fois en traduction russe et accompagné d'un texte latin parallèle. Nous espérons donc qu’il n’intéressera pas seulement tous les lecteurs intéressés par la théologie des bienheureux. Augustin, mais peut également servir de bon manuel pour les étudiants des séminaires théologiques, des académies et des facultés de théologie étudiant l'héritage patristique. "Le livre sur la lutte chrétienne est écrit dans un langage simple pour les frères qui ne parlent pas bien le latin. Il contient la règle de foi et les commandements de la vie. Dans le livre j'écris : " N'écoutons pas ceux qui nient la résurrection future de la chair, en soulignant ce que disait l'Apôtre Paul : " La chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu " 1 . ne comprenant pas ce que dit le même apôtre : « Ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité » 2 . En effet, lorsque cela sera accompli, il n’y aura plus de chair et de sang, sauf le corps céleste. Ces paroles ne doivent pas être comprises dans le sens qu'il n'y aura plus de nature de la chair, mais par le nom de chair et de sang il faut comprendre, selon l'apôtre, la corruption de la chair et du sang, qui n'aura pas lieu dans le Royaume, où la chair sera incorruptible. Une autre compréhension est également possible, dans laquelle, par le nom de chair et de sang, l'apôtre entend les œuvres de chair et de sang, et ceux qui n'héritent pas du Royaume à cause d'un amour constant pour elles. Le livre commence par les mots : « La couronne de la victoire… » 3. Ainsi, dans son style autobiographique caractéristique, le bienheureux Augustin écrit à propos de son œuvre De agone christiano (CPI. N. 296). Sur la base de ces mots, ainsi que du texte du traité lui-même, on peut juger du destinataire, du sujet, du but et du contenu du livre. Le traité « Sur la controverse chrétienne » est l'un des petits ouvrages de saint Augustin, écrit, selon l'auteur lui-même, pour les chrétiens ordinaires « qui ne parlent pas l'éloquence latine » (lat. in eloquio latino inerudilis). Pour le rendre extrêmement facile à comprendre pour les lecteurs, Augustin écrit son traité dans un langage simple (lat. humili sermone), court et clair. Le traité « Sur la controverse chrétienne » diffère des autres œuvres d'Augustin tant par le volume que par la méthode de raisonnement et d'argumentation théologiques. Peut-être que le traité est basé sur des sermons prêchés par Augustin lors de ses voyages pastoraux 4 . Le niveau d'éducation en Afrique du Nord à cette époque était très faible et la connaissance du latin était limitée aux villes et aux centres commerciaux 5. Le latin n'était pas parlé même dans les coins reculés du petit diocèse d'Augustin, dont le centre était dans la ville d'Hippone (lat. Hippo Regius). La pauvreté a transformé l'existence de nombreux chrétiens en une lutte pour la survie, et l'adoption du christianisme a souvent été une adhésion forcée au choix religieux du maître local 6 . Souvent, les prêtres et même les évêques n’étaient pas intellectuellement préparés au service pastoral. En résumé, nous pouvons dire que le traité « De la lutte chrétienne » a été écrit par Augustin pour les personnes de son troupeau qui, pour des raisons matérielles, spirituelles ou autres, étaient « baptisées, mais non éclairées ». Le titre de l’ouvrage correspond pleinement à l’intention de l’auteur : décrire en termes brefs et simples les fondements de la foi chrétienne et montrer quel est le sens de la vie chrétienne. Cela réside dans la lutte. Mais cette lutte n’est ni une lutte pour la survie, comme dans le cas des bouleversements sociaux, ni une lutte contre des chrétiens qui pensent différemment, comme dans le cas de la violence utilisée par les donatistes schismatiques contre ceux qui sont restés en communion avec l’Église universelle. Le mot grec ἀγών, utilisé par Augustin dans le titre de l'ouvrage, correspond au latin ctrlamen, et signifie lutte ou lutte 7 . Il souligne le caractère dramatique, authentique et non ludique de ce qui se passe, ce qui est particulièrement important dans le contexte de la société de cette époque, habituée à diverses sortes de batailles et de jeux organisés pour le divertissement du public 8. La vie chrétienne est une lutte, une lutte spirituelle et morale contre l'erreur et le péché qui vit dans l'homme et est vaincu dans le Christ. La date d'écriture de l'ouvrage doit être considérée comme 396-397 9. Dans Retractauiones, Augustin place le traité « De la controverse chrétienne » immédiatement après les livres « Au Simplicien » (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) et un certain traité contre les manichéens, aujourd'hui perdus. Ainsi, « Sur la controverse chrétienne » est l'un des premiers ouvrages d'Augustin, écrit par lui en tant qu'évêque. C’est à ce moment qu’Augustin forme la théologie de la grâce, qui caractérise si bien la période dite tardive de son œuvre10. Il est à noter que le premier discours pastoral de Mgr Augustin s’adresse à ceux qui sont les plus sans défense pour défendre leur foi. Selon l'auteur lui-même, le traité « Sur la lutte chrétienne » contient la règle de foi et les commandements de vie (lat. regula et praesepta vivendi). Ici, sous forme de raisonnement théologique et d’édification pastorale, ce qui est présenté dans l’un des textes liturgiques de la tradition orthodoxe comme la caractéristique fondamentale du ministère épiscopal : « la règle de foi et l’image de la douceur »11. La structure en deux parties de l’ouvrage correspond également à une division similaire proposée par l’auteur. Malgré l'extrême simplicité de présentation, le traité est très riche en contenu dont la richesse morale et dogmatique mérite une attention particulière. En trente-trois chapitres du traité, saint Augustin expose les règles de l'orthodoxie morale et doctrinale et critique les principales erreurs dogmatiques répandues dans l'Afrique romaine contemporaine. Les chercheurs qui affirment que la préoccupation principale du ministère pastoral d'Augustin en tant que prédicateur et écrivain était l'interprétation du symbole de la foi12 mettent sur un pied d'égalité le traité De agone cristiano avec ses autres œuvres, dans lesquelles Augustin expose les fondements de la doctrine chrétienne, comme : « De l'enseignement des catéchumènes » (De catechizandis rudibus), « Le Sermon sur le symbole aux catéchumènes » (Sermo de symbolo ad catechumenos), « De la foi et du symbole » (de fide et symbolo) et surtout « Enchiridion » 13. Thématiquement, les chapitres sont répartis comme suit : I.1. Un chrétien, inspiré par l’exemple du Christ, combat le mal. II.2. Comment le mal est-il vaincu ? III.3. Les « esprits célestes du mal » ne règnent pas dans le ciel, mais en sont chassés. IV.4. Les manichéens interprètent faussement le concept de « puissance des ténèbres », tiré des Saintes Écritures. Écritures. V.5. La lutte du chrétien est une lutte intérieure. VI.6. Il faut avant tout asservir le corps. VII.7. La soumission du corps s'obtient en se soumettant à Dieu. 8. La souffrance des justes et la justice de Dieu. VIII.9. Dieu est le pourvoyeur. IX.10. Servir Dieu est agréable. X.11. Le Fils de Dieu a accepté notre faiblesse qui nous séparait de Dieu. XI.12. Le mystère de l'Incarnation ne doit pas être une tentation. XII.13. L'espérance de la vie éternelle en Christ inspire le monde entier. ХШ.14. La foi et la vertu vainquent le diable. 15. La foi est préservée dans l'Église. XIV.16. Dieu est une personne sur trois. L'erreur de Sabellius. XVI.17. Unité de la Sainte Trinité. L'erreur du trithéisme. XVI.18. Égalité des Personnes de la Sainte Trinité. L'erreur arienne. Jésus-Christ est Dieu et homme. XVII.19. Jésus-Christ est le vrai Fils de Dieu. L'erreur de Photin. XIII.20. Le Fils de Dieu a assumé la véritable humanité. L'erreur du manichéisme. XIX.21. Le Christ a pris l'esprit, l'âme et le corps de l'homme. L'erreur d'Apollinaris. XX.22. L'unité de Dieu et de l'homme en Christ est essentielle et non morale. Contre l'adoptionnisme. XXI.23. En Christ, le Fils de Dieu a revêtu l’homme tout entier, pas seulement la chair. XXII.24. Le Christ est vraiment né d'une femme. Contre les dossiers. Jésus-Christ - Rédempteur XXIII.25. Le Fils de Dieu souffrant est le Vrai Dieu. XXIV.26. La vérité de la résurrection corporelle du Christ. XXV.27. La vérité de l'ascension corporelle du Christ. XXVI.28. Le sens des paroles sur le Christ assis à la droite du Père. XXVII.29. Il y aura un jour de jugement. XXVIII.30. À propos du Saint-Esprit. L'erreur du montanisme et du manichéisme. XXIX.31. L'universalité de l'Église. L'erreur du donatisme. XXX.32. Unité de l'Église. Erreur luciférienne. XXXI.33. Pouvoir sacramentel de l'Église. Erreur novatienne. XXXN.34. Il y aura une résurrection corporelle des morts. XXXIII.35. L'esprit du mal est vaincu par l'amour. Le titre même de l’ouvrage, De agone christiano (« De la lutte chrétienne »), ainsi que la paternité de l’ouvrage, ont contribué à sa renommée et à sa popularité au cours des siècles suivants de l’histoire chrétienne. Le texte du traité est relativement bien conservé. Il existe plus d'une dizaine de manuscrits datant du premier millénaire. Les premières publications imprimées parurent déjà au XVe siècle. Le traité est publié à la fois séparément et dans le cadre des célèbres éditions des œuvres complètes d'Augustin du XVIe siècle. Dans l'édition d'Erasme de Rotterdam (Bâle, 1528), ainsi que dans l'édition de Louvain (Anvers, 1577), le traité se trouve dans le 3e volume. A noter en particulier la publication de « De la controverse chrétienne » dans l'édition mauresque (Edido Maurinorum. Paris, 1686), qui utilise plus de vingt sources manuscrites différentes. Cette édition, avec d'importantes corrections, fut réimprimée par les frères Gaume (Gaume fratres) à Paris en 1836-1839, puis réimprimée presque inchangée par J.-P. Minem dans le 40e volume de la série latine de sa célèbre « Patrologie » (PL. T. 40. Col. 289-310) à Paris en 1841-1812. La plupart des traductions modernes de De agone christiano sont basées sur l'édition critique viennoise préparée en 1900 par J. Zycha dans la série CSEL (Vol. 41, pp. 101-138). La traduction espagnole du traité a été publiée en 1715, en français en 1822, en anglais en 1947 et en allemand seulement en 1948. De agone christiano est traduit en russe pour la première fois14. Diacre Augustin Sokolowski Augustin. Rétractations, 2.3. Ainsi, A. Zumkeller estime que le traité est basé sur un ou peut-être deux sermons prononcés par Augustin en langue punique pour ceux qui se préparent au baptême, cf. : Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf et die Christliche Lebensweise. Varsovie. 1961. S. XVI. Comparez : D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). P. 132-133. Comparez : Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Vol. III. Rome 1987. P. 103. Comparez : Augustin. Strmo 64. 4 : Аgon latine certamen est. Alici L. De agone Christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Rome, 2004. R. 40 ; Ami W.H.C. L'Église donatiste. Oxford, 1952. pp. 219-223. Au début de 397, les évêques donatistes Félicien et Pretestat, excommuniés en 394 par le concile donatiste de Bagai, furent de nouveau acceptés dans la « communion donatiste ». Dans De agone christiano, Augustin aborde le thème des divisions au sein du donatisme, mais ne mentionne rien de cette affaire avec les évêques. Apparemment, le traité a été écrit par Augustin avant cela, c'est-à-dire en 396. Comparez : Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Pour en savoir plus à ce sujet, voir : Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Paris. 1980. R. 17-51 ; Creswell D.R. Le dilemme de Saint Augustin. Grâce et loi éternelle dans les œuvres majeures d'Augustin d'Hippone. N-Y., 1997. R. 13-89 ; Stolyarov A. A. Le libre arbitre comme problème de conscience morale européenne. M., 1999. P. 115-151 ; Fokin A.R. Un bref aperçu des enseignements du bienheureux Augustin sur la relation entre l'action humaine libre et la grâce divine dans le salut (basé sur les œuvres de 386-397) // Bienheureux Augustin. Traités sur diverses questions. M., 2005. P. 8-40 ; Sokolovsky A. R. Le bienheureux Augustin comme matrice de toutes les conclusions de la théologie de Cornelius Jansenius // Church and Time, 1 (42) 2008. pp. Tropaire à Saint Nicolas et commun aux saints. Comparez : Alici L. De agone christiano. R. 39. Voir. également recherche fondamentale : Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. Saint-Ottilen, 1960. D'Alès qualifie le traité « De la lutte chrétienne » d'« Enchiridion » pour le peuple. Comparez : 1) D’Ales A.R. 144. Pour plus d'informations sur les manuscrits, les éditions et les traductions du traité « De la lutte chrétienne », voir : Zumkeller S. XVI-XVII.