Sobre la lucha cristiana

El tratado "Sobre la lucha cristiana" (33 capítulos) fue escrito por el beato. Aurelio Agustín alrededor del año 397 y contiene una discusión sobre cuál es la verdadera lucha cristiana, así como una extensa instrucción catequética sobre las principales disposiciones de la doctrina y la moral cristianas. Según el blzh. Agustín, el tratado contiene la regla de fe y los mandamientos de vida. Critica los principales errores dogmáticos comunes en el África romana contemporánea. La obra fue escrita para cristianos comunes y corrientes "que no conocen la elocuencia latina". Quizás el tratado se base en sermones pronunciados por el bienaventurado. Agustín durante sus viajes pastorales. Según el autor, la vida cristiana es una lucha contra el diablo, que debe librarse utilizando las reglas de la fe y los mandamientos morales. Esta es una lucha espiritual y moral contra el error y el pecado viviendo en el hombre y vencido en Cristo. El ensayo plantea las siguientes preguntas: cómo se vence el mal, el sufrimiento de los justos y la justicia de Dios, la unidad de la Santísima Trinidad, la verdad de la Resurrección y Ascensión corporal de Cristo, etc. Esta publicación presenta la primera traducción al ruso del ensayo “Sobre la lucha cristiana”, realizada por el diácono Augustin Sokolovsky, ed. ARKANSAS. Fokina. *El título de la obra en latín es De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Contenidos Editorial Título y fecha de redacción. Manuscritos y traducciones del tratado. Ofrecemos al lector una traducción al ruso de un pequeño tratado "Sobre la lucha cristiana" del famoso padre y maestro de la Iglesia, el beato Agustín, obispo de Hipona (354–430). Escrito hacia el año 397, en los primeros años del ministerio episcopal del Beato. Agustín, este tratado no es sólo una discusión de asombrosa fuerza y ​​claridad sobre en qué consiste la verdadera lucha cristiana, llevada a cabo en el intenso trabajo de la mente y el corazón para distinguir la verdad del error, sino también una extensa instrucción catequética dirigida a quienes están acostumbrados a percibir las verdades de la fe en la pureza de corazón y la sencillez de lenguaje, y sobre las principales disposiciones de la doctrina y la moral cristianas. Hay felicidad en él. Agustín nos cuenta con inspiración lo que vivía y respiraba el antiguo cristianismo del África romana, en qué creía y en qué se equivocaba. El tratado "Sobre la lucha cristiana", que es uno de los ejemplos del catecismo cristiano primitivo, se publica por primera vez en traducción rusa y se acompaña de un texto paralelo en latín. Por tanto, esperamos que no sólo sea de interés para todos los lectores interesados ​​en la teología de los bienaventurados. Agustín, pero también puede servir como un buen libro de texto para estudiantes de seminarios teológicos, academias y facultades teológicas que estudian la herencia patrística. "El libro sobre la lucha cristiana está escrito en un lenguaje sencillo para hermanos que no hablan bien el latín. Contiene la regla de fe y los mandamientos de vida. En el libro escribo: "No escuchemos a los que niegan la futura resurrección de la carne, señalando lo que dijo el apóstol Pablo: "La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios" 1 . sin entender lo que dijo el mismo apóstol: “Esto corruptible debe vestirse de incorrupción, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad” 2 . De hecho, cuando esto se cumpla, ya no habrá carne ni sangre, excepto el cuerpo celeste”. Estas palabras no deben entenderse en el sentido de que ya no habrá naturaleza de carne, sino que por el nombre de carne y sangre debe entenderse, según el apóstol, la corrupción de la carne y de la sangre, que no habrá en el Reino, donde la carne será incorruptible. También es posible otra comprensión, en la que, con el nombre de carne y sangre, el apóstol se refiere a las obras de carne y sangre, y a los que no heredan el Reino por amor constante a ellas. El libro comienza con las palabras: “La corona de la victoria...” 3. Así, en su característico estilo autobiográfico, el beato Agustín escribe sobre su obra De agone christiano (CPI. N. 296). A partir de estas palabras, así como del texto del propio tratado, se puede juzgar el destinatario, el tema, el propósito y el contenido del libro. El tratado "Sobre la controversia cristiana" es una de las pequeñas obras de San Agustín, escrita, según el propio autor, para cristianos comunes y corrientes "que no hablan elocuencia latina" (lat. in eloquio latino inerudilis). Para que sea extremadamente fácil de entender para los lectores, Agustín escribe su tratado en un lenguaje sencillo (lat. humili sermone), breve y claro. El tratado "Sobre la controversia cristiana" se diferencia de otras obras de Agustín tanto en volumen como en el método de razonamiento y argumentación teológicos. Quizás el tratado esté basado en sermones predicados por Agustín durante sus viajes pastorales 4 . El nivel de educación en el norte de África en ese momento era muy bajo y el conocimiento del latín se limitaba a las ciudades y centros comerciales 5. El latín no se hablaba ni siquiera en los rincones remotos de la pequeña diócesis de Agustín, cuyo centro estaba en la ciudad de Hipona (lat. Hippo Regius). La pobreza convirtió la existencia de muchos cristianos en una lucha por la supervivencia, y la adopción del cristianismo fue a menudo una adhesión forzada a la elección religiosa del amo local 6 . A menudo los sacerdotes e incluso los obispos no estaban intelectualmente preparados para el servicio pastoral. En resumen, podemos decir que el tratado "Sobre la lucha cristiana" fue escrito por Agustín para aquellas personas de su rebaño que, por razones materiales, espirituales o de otro tipo, fueron "bautizadas, pero no iluminadas". El título de la obra corresponde plenamente a la intención del autor: esbozar en palabras breves y sencillas los fundamentos de la fe cristiana y mostrar cuál es el significado de la vida cristiana. Está en la lucha. Pero esta lucha no es una lucha por la supervivencia, como en el caso de los levantamientos sociales, ni una lucha contra los cristianos que piensan diferente, como en el caso de la violencia utilizada por los cismáticos donatistas contra aquellos que permanecieron en comunión con la Iglesia universal. La palabra griega ἀγών, utilizada por Agustín en el título de la obra, corresponde al latín ctrlamen, y significa lucha o lucha 7 . Destaca el carácter dramático, genuino, no lúdico de lo que está sucediendo, lo cual es especialmente importante en el contexto de la sociedad de esa época, acostumbrada a diversos tipos de batallas y juegos organizados para el entretenimiento del público 8. La vida cristiana es una lucha, una lucha espiritual y moral contra el error y el pecado que vive en el hombre y es vencido en Cristo. La fecha de redacción de la obra debe considerarse 396–397 9. En Retractauiones, Agustín coloca el tratado “Sobre la controversia cristiana” inmediatamente después de los libros “A Simpliciano” (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) y cierto tratado contra los maniqueos, ahora perdido. Así, “Sobre la controversia cristiana” es una de las primeras obras de Agustín, escrita por él como obispo. Fue en este momento cuando Agustín formó la teología de la gracia, que tanto caracteriza el llamado período tardío de su obra 10. Es digno de mención que el primer discurso pastoral de Mons. Agustín se dirige a aquellos que se encuentran más indefensos en la defensa de su fe. Según el propio autor, el tratado "Sobre la lucha cristiana" contiene la regla de fe y los mandamientos de vida (lat. regula et praesepta vivendi). Aquí, en forma de razonamiento teológico y de edificación pastoral, se presenta lo que se presenta en uno de los textos litúrgicos de la tradición ortodoxa como característica fundamental del ministerio episcopal: “la regla de la fe y la imagen de la mansedumbre” 11. La estructura en dos partes de la obra corresponde también a una división similar propuesta por el autor. A pesar de la extrema sencillez de presentación, el tratado es muy rico en contenido, cuya riqueza moral y dogmática merece especial atención. En treinta y tres capítulos del tratado, San Agustín establece las reglas de la ortodoxia moral y doctrinal y critica los principales errores dogmáticos difundidos en el África romana contemporánea. Los investigadores que afirman que la principal preocupación del ministerio pastoral de Agustín como predicador y escritor era la interpretación del símbolo de la fe 12 equiparan el tratado De agone cristiano con otras obras suyas, en las que Agustín expone los fundamentos de la doctrina cristiana, tales como: “Sobre la enseñanza de los catecúmenos” (De catechizandis rudibus), “El sermón sobre el símbolo a los catecúmenos” (Sermo de symbolo ad catechumenos), “Sobre la fe y Símbolo” (de fide et symbolo) y especialmente “Enchiridion” 13. Temáticamente, los capítulos se distribuyen de la siguiente manera: I.1. Un cristiano, inspirado por el ejemplo de Cristo, lucha contra el mal. II.2. ¿Cómo se vence el mal? III.3. Los “espíritus celestiales del mal” no gobiernan en el cielo, sino que son expulsados ​​de allí. IV.4. Los maniqueos interpretan erróneamente el concepto de “poder de las tinieblas”, tomado de las Sagradas Escrituras. Escrituras. V.5. La lucha del cristiano es una lucha interna. VI.6. Ante todo es necesario subyugar el cuerpo. VII.7. La sumisión del cuerpo se logra sometiéndose uno mismo a Dios. 8. El sufrimiento de los justos y la justicia de Dios. VIII.9. Dios es el Proveedor. IX.10. Servir a Dios es placentero. X.11. El Hijo de Dios aceptó nuestra debilidad, que nos separaba de Dios. XI.12. El misterio de la Encarnación no debe ser una tentación. XII.13. La esperanza de la vida eterna en Cristo inspira al mundo entero. ХШ.14. La fe y la virtud vencen al diablo. 15. La fe se preserva en la Iglesia. XIV.16. Dios es una en tres Personas. La falacia de Sabelio. XVI.17. Unidad de la Santísima Trinidad. La falacia del triteísmo. XVI.18. Igualdad de las Personas de la Santísima Trinidad. La falacia arriana. Jesucristo es Dios y hombre. XVII.19. Jesucristo es el Verdadero Hijo de Dios. La falacia de Fotino. XIII.20. El Hijo de Dios asumió la verdadera humanidad. La falacia del maniqueísmo. XIX.21. Cristo tomó el espíritu, alma y cuerpo del hombre. La falacia de Apolinar. XX.22. La unidad de Dios y el hombre en Cristo es esencial, no moral. Contra el adopcionismo. XXI.23. En Cristo, el Hijo de Dios asumió todo el hombre, no sólo la carne. XXII.24. Cristo verdaderamente nació de una mujer. Contra los expedientes. Jesucristo - Redentor XXIII.25. El Hijo de Dios sufriente es el Dios Verdadero. XXIV.26. La verdad de la resurrección corporal de Cristo. XXV.27. La verdad de la ascensión corporal de Cristo. XXVI.28. El significado de las palabras sobre Cristo sentado a la diestra del Padre. XXVII.29. Habrá un día de juicio. XXVIII.30. Sobre el Espíritu Santo. La falacia del montanismo y el maniqueísmo. XXIX.31. La universalidad de la Iglesia. La falacia del donatismo. XXX.32. Unidad de la Iglesia. Falacia luciferina. XXXI.33. Poder sacramental de la Iglesia. Error de Novaciano. XXXN.34. Habrá una resurrección corporal de los muertos. XXXIII.35. El espíritu del mal es vencido por el amor. El propio título de la obra, De agone christiano (“Sobre la lucha cristiana”), así como su autoría, contribuyeron a su fama y popularidad durante los siguientes siglos de la historia cristiana. El texto del tratado está relativamente bien conservado. Hay más de diez manuscritos que datan del primer milenio. Las primeras publicaciones impresas aparecieron ya en el siglo XV. El tratado se publica por separado y como parte de las famosas ediciones de las obras completas de Agustín del siglo XVI. En la edición de Erasmo de Rotterdam (Basilea, 1528), así como en la edición de Lovaina (Amberes, 1577), el tratado se encuentra en el tercer volumen. De particular interés es la publicación de "Sobre la controversia cristiana" en la edición morisca (Edido Maurinorum. París, 1686), que utiliza más de veinte fuentes manuscritas diferentes. Esta edición, con importantes correcciones, fue reimpresa por los hermanos Gaume (Gaume fratres) en París en 1836-1839, y luego reimpresa casi sin cambios por J.-P. Minem en el volumen 40 de la serie latina de su famosa “Patrología” (PL. T. 40. Col. 289–310) en París en 1841–1812. La mayoría de las traducciones modernas de De agone christiano se basan en la edición crítica vienesa preparada en 1900 por J. Zycha en la serie CSEL (vol. 41, págs. 101-138). La traducción al español del tratado se publicó en 1715, al francés en 1822, al inglés en 1947 y al alemán recién en 1948. De agone christiano se traduce por primera vez al ruso 14. Diácono Agustín Sokolowski Agustín. Retracciones, 2.3. Así, A. Zumkeller cree que el tratado se basa en uno o quizás dos sermones pronunciados por Agustín en lengua púnica para quienes se preparaban para el bautismo, cf.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. Warsburg. 1961. S. XVI. Compárese: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). Págs. 132-133. Compárese: Oroz Reta J. El kombate cristiano, según san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. vol. III. Roma 1987. pág.103. Comparar: Agustín. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De ago christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Agustini XVIII. Sétimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; Amigo W.H.C. La Iglesia Donatista. Oxford, 1952, págs. 219-223. A principios de 397, los obispos donatistas Feliciano y Pretestat, excomulgados en 394 por el concilio donatista de Bagai, fueron nuevamente aceptados en la “comunión donatista”. En De agone christiano, Agustín aborda el tema de las divisiones dentro del donatismo, pero no menciona nada sobre este caso con los obispos. Aparentemente, el tratado fue escrito por Agustín antes de esto, es decir, en 396. Compárese: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Para obtener más información sobre esto, consulte: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. París. 1980. R. 17–51; Creswell DR. El dilema de San Agustín. Gracia y ley eterna en las obras mayores de Agustín de Hipona. Nueva York, 1997. R. 13–89; Stolyarov A. A. El libre albedrío como problema de la conciencia moral europea. M., 1999. P. 115-151; Fokin A.R. Un breve resumen de las enseñanzas del Beato Agustín sobre la relación entre la acción humana libre y la gracia divina en la salvación (basado en las obras de 386–397) // Beato Agustín. Tratados sobre diversos temas. M., 2005. págs. 8–40; Sokolovsky A. R. El Beato Agustín como matriz de todas las conclusiones en la teología de Cornelius Jansenius // Church and Time, 1 (42) 2008. págs. Troparion a San Nicolás y común a los santos. Compárese: Alici L. De agone christiano. R. 39. Ver. también investigación fundamental: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. San Otilen, 1960. D'Alès llama al tratado “Sobre la lucha cristiana” un “Enchiridion” para la gente común. Compárese: 1) D’Ales A. R. 144. Para más información sobre los manuscritos, ediciones y traducciones del tratado “Sobre la lucha cristiana”, ver: Zumkeller S. XVI-XVII.