Περί του χριστιανικού αγώνα

Η πραγματεία «Περί Χριστιανικού Αγώνα» (33 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Bl. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος γύρω στο 397 και περιέχει μια συζήτηση για το τι είναι ο αληθινός χριστιανικός αγώνας, καθώς και μια μακροσκελή κατηχητική οδηγία σχετικά με τις κύριες διατάξεις του χριστιανικού δόγματος και ηθικής. Σύμφωνα με το blzh. Αυγουστίνου, η πραγματεία περιέχει τον κανόνα της πίστης και τις εντολές της ζωής. Επικρίνει τα κύρια δογματικά λάθη που είναι κοινά στη σύγχρονη ρωμαϊκή Αφρική. Το έργο γράφτηκε για απλούς χριστιανούς «που δεν γνωρίζουν τη λατινική ευγλωττία». Ίσως η πραγματεία βασίζεται σε κηρύγματα του μακαριστού. Αυγουστίνος κατά τα ποιμαντικά του ταξίδια. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η χριστιανική ζωή είναι ένας αγώνας ενάντια στον διάβολο, ο οποίος πρέπει να διεξάγεται χρησιμοποιώντας τους κανόνες της πίστης και τις ηθικές εντολές. Αυτός είναι ένας πνευματικός και ηθικός αγώνας ενάντια στην πλάνη και την αμαρτία που ζει μέσα στον άνθρωπο και νικιέται εν Χριστώ. Το δοκίμιο εγείρει τα ακόλουθα ερωτήματα: πώς νικιέται το κακό, τα βάσανα των δικαίων και η δικαιοσύνη του Θεού, η ενότητα της Αγίας Τριάδας, η αλήθεια της σωματικής Ανάστασης και Ανάληψης του Χριστού κ.λπ. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει την πρώτη ρωσική μετάφραση του δοκιμίου «On the Christian Struggle», που ερμηνεύει ο Διάκονος Augustin Sokolovsky, εκδ. A.R. Φωκίνα. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Περιεχόμενα Σύνταξη Τίτλος και ημερομηνία συγγραφής Χειρόγραφα και μεταφράσεις της πραγματείας Προσφέρουμε στον αναγνώστη μια ρωσική μετάφραση μιας μικρής πραγματείας «Περί του Χριστιανικού Αγώνα» από τον διάσημο πατέρα και δάσκαλο της Εκκλησίας - Μακαριστό Αυγουστίνο, Επίσκοπο Ιππώνων (354–430). Γράφτηκε γύρω στο 397, στα πρώτα χρόνια της επισκοπικής διακονίας του Μακαριστού. Αυγουστίνο, αυτή η πραγματεία δεν είναι μόνο μια συζήτηση εκπληκτικής δύναμης και σαφήνειας για το τι συνίσταται ο αληθινός χριστιανικός αγώνας, που διεξάγεται με το έντονο έργο του νου και της καρδιάς για τη διάκριση της αλήθειας από το λάθος, αλλά και μια μακροσκελή κατηχητική οδηγία που απευθύνεται σε εκείνους που έχουν συνηθίσει να αντιλαμβάνονται τις αλήθειες της πίστης στην καθαρότητα της καρδιάς και την απλότητα της γλώσσας. Υπάρχει ευδαιμονία μέσα του. Ο Αυγουστίνος μας λέει με έμπνευση για το τι ζούσε και ανέπνεε ο αρχαίος Χριστιανισμός της Ρωμαϊκής Αφρικής, τι πίστευε και σε τι ήταν λάθος. Η πραγματεία «Περί Χριστιανικού Αγώνα», που είναι ένα από τα παραδείγματα της πρωτοχριστιανικής κατήχησης, δημοσιεύεται για πρώτη φορά σε ρωσική μετάφραση και συνοδεύεται από παράλληλο λατινικό κείμενο. Ως εκ τούτου, ελπίζουμε ότι δεν θα ενδιαφέρει μόνο όλους τους αναγνώστες που ενδιαφέρονται για τη θεολογία του μακαριστού. Augustine, αλλά μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως ένα καλό εγχειρίδιο για φοιτητές θεολογικών σεμιναρίων, ακαδημιών και θεολογικών σχολών που μελετούν την πατερική κληρονομιά. «Το βιβλίο για τον Χριστιανικό αγώνα είναι γραμμένο σε απλή γλώσσα για αδελφούς που δεν μιλούν καλά λατινικά. Περιέχει τον κανόνα της πίστης και τις εντολές της ζωής. Στο βιβλίο γράφω: «Ας μην ακούμε αυτούς που αρνούνται τη μελλοντική ανάσταση της σάρκας, δείχνοντας αυτό που είπε ο Απόστολος Παύλος: «Σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού» 1 . μη καταλαβαίνοντας τι είπε ο ίδιος απόστολος: «Αυτός ο φθαρτός πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία και αυτός ο θνητός να ντυθεί την αθανασία» 2 . Πράγματι, όταν αυτό επιτευχθεί, δεν θα υπάρχει πλέον σάρκα και αίμα, εκτός από το ουράνιο σώμα». Αυτά τα λόγια δεν πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι δεν θα υπάρχει πλέον η φύση της σάρκας, αλλά με το όνομα της σάρκας και του αίματος πρέπει να κατανοηθεί, σύμφωνα με τον απόστολο, η διαφθορά της σάρκας και του αίματος, η οποία δεν θα είναι στη Βασιλεία, όπου η σάρκα θα είναι άφθαρτη. Είναι επίσης δυνατή μια άλλη κατανόηση, στην οποία, με το όνομα της σάρκας και του αίματος, ο απόστολος εννοεί τα έργα από σάρκα και αίμα, και εκείνους που δεν κληρονομούν τη Βασιλεία λόγω της συνεχούς αγάπης τους. Το βιβλίο ξεκινά με τις λέξεις: «Το στέμμα της νίκης...» 3. Έτσι, στο χαρακτηριστικό αυτοβιογραφικό του ύφος, ο μακαριστός Αυγουστίνος γράφει για το έργο του De agone christiano (CPI. N. 296). Με βάση αυτά τα λόγια, καθώς και από το ίδιο το κείμενο της πραγματείας, μπορεί κανείς να κρίνει τον αποδέκτη, το θέμα, τον σκοπό και το περιεχόμενο του βιβλίου. Η πραγματεία «Περί χριστιανικής διαμάχης» είναι ένα από τα μικρά έργα του Αγίου Αυγουστίνου, γραμμένο, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, για απλούς χριστιανούς «που δεν μιλούν λατινική ευγλωττία» (lat. in eloquio latino inerudilis). Για να είναι εξαιρετικά εύκολο να το κατανοήσουν οι αναγνώστες, ο Αυγουστίνος γράφει την πραγματεία του σε απλή (λατ. humili κήρυγμα), σύντομη και καθαρή γλώσσα. Η πραγματεία «Περί χριστιανικής διαμάχης» διαφέρει από τα άλλα έργα του Αυγουστίνου τόσο ως προς τον όγκο όσο και ως προς τη μέθοδο της θεολογικής συλλογιστικής και επιχειρηματολογίας. Ίσως η πραγματεία βασίζεται σε κηρύγματα που κήρυξε ο Αυγουστίνος κατά τη διάρκεια των ποιμαντικών του ταξιδιών 4 . Το επίπεδο εκπαίδευσης στη Βόρεια Αφρική εκείνη την εποχή ήταν πολύ χαμηλό, και η γνώση των Λατινικών περιοριζόταν σε πόλεις και εμπορικά κέντρα 5. Τα λατινικά δεν μιλούνταν ούτε στις απομακρυσμένες γωνιές της μικρής επισκοπής του Αυγουστίνου, το κέντρο της οποίας ήταν στην πόλη Hippo (lat. Hippo Regius). Η φτώχεια μετέτρεψε την ύπαρξη πολλών χριστιανών σε αγώνα επιβίωσης και η υιοθέτηση του Χριστιανισμού ήταν συχνά μια αναγκαστική προσκόλληση στη θρησκευτική επιλογή του τοπικού κυρίου 6 . Συχνά οι ιερείς και ακόμη και οι επίσκοποι δεν ήταν διανοητικά προετοιμασμένοι για την ποιμαντική υπηρεσία. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι η πραγματεία «Περί Χριστιανικού Αγώνα» γράφτηκε από τον Αυγουστίνο για εκείνους τους ανθρώπους από το ποίμνιό του που, για υλικούς, πνευματικούς ή άλλους λόγους, «βαφτίστηκαν, αλλά δεν φωτίστηκαν». Ο τίτλος του έργου ανταποκρίνεται πλήρως στην πρόθεση του συγγραφέα - να περιγράψει με συνοπτικά και απλά λόγια τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και να δείξει ποιο είναι το νόημα της χριστιανικής ζωής. Βρίσκεται στον αγώνα. Αλλά αυτός ο αγώνας δεν είναι ούτε αγώνας για επιβίωση, όπως στην περίπτωση των κοινωνικών αναταραχών, ούτε αγώνας με χριστιανούς που σκέφτονται διαφορετικά, όπως στην περίπτωση της βίας που χρησιμοποίησαν οι σχισματικοί Δονατιστές εναντίον εκείνων που παρέμειναν σε κοινωνία με την οικουμενική Εκκλησία. Η ελληνική λέξη ἀγών, που χρησιμοποίησε ο Αυγουστίνος στον τίτλο του έργου, αντιστοιχεί στο λατινικό ctrlamen, και σημαίνει αγώνας ή αγώνας 7 . Τονίζει τη δραματική, γνήσια, μη παιχνιδιάρικη φύση αυτού που συμβαίνει, που είναι ιδιαίτερα σημαντικό στο πλαίσιο της κοινωνίας εκείνης της εποχής, συνηθισμένης σε διάφορα είδη μαχών και παιχνιδιών που διοργανώνονται για την ψυχαγωγία του κοινού. Η ημερομηνία συγγραφής του έργου θα πρέπει να θεωρηθεί 396–397 9. Στο Retractauiones, ο Αυγουστίνος τοποθετεί την πραγματεία «On the Christian Controversy» αμέσως μετά τα βιβλία «To Simplician» (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) και μια συγκεκριμένη πραγματεία κατά των Μανιχαίων, τώρα χαμένη. Έτσι, το «Περί της Χριστιανικής Διαμάχης» είναι ένα από τα πρώτα έργα του Αυγουστίνου, που έγραψε ως επίσκοπος. Ήταν αυτή τη στιγμή που ο Αυγουστίνος διαμόρφωσε τη θεολογία της χάριτος, η οποία διακρίνει έτσι τη λεγόμενη ύστερη περίοδο του έργου του 10. Αξιοσημείωτο είναι ότι η πρώτη ποιμαντική ομιλία του Επισκόπου Αυγουστίνου απευθύνεται σε όσους είναι πιο ανυπεράσπιστοι στην υπεράσπιση της πίστης τους. Σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, η πραγματεία «Περί Χριστιανικού Αγώνα» περιέχει τον κανόνα της πίστης και τις εντολές της ζωής (lat. regula et praesepta vivendi). Εδώ, με τη μορφή θεολογικού συλλογισμού και ποιμαντικής οικοδόμησης, αυτό που παρουσιάζεται σε ένα από τα λειτουργικά κείμενα της ορθόδοξης παράδοσης ως θεμελιώδες χαρακτηριστικό της επισκοπικής διακονίας: «ο κανόνας της πίστεως και η εικόνα της πραότητας» 11. Η διμερής δομή του έργου αντιστοιχεί επίσης σε παρόμοια διαίρεση που προτείνει ο συγγραφέας. Παρά την εξαιρετική απλότητα της παρουσίασης, η πραγματεία είναι πολύ πλούσια σε περιεχόμενο, ο ηθικός και δογματικός πλούτος της οποίας αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Σε τριάντα τρία κεφάλαια της πραγματείας, ο Άγιος Αυγουστίνος εκθέτει τους κανόνες της ηθικής και δογματικής ορθοδοξίας και επικρίνει τα κύρια δογματικά λάθη που είναι ευρέως διαδεδομένα στη σύγχρονη ρωμαϊκή Αφρική. Οι ερευνητές που λένε ότι το κύριο μέλημα της ποιμαντικής διακονίας του Αυγουστίνου ως ιεροκήρυκα και συγγραφέα ήταν η ερμηνεία του συμβόλου της πίστης 12 έθεσαν την πραγματεία De agone cristiano στο ίδιο επίπεδο με τα άλλα έργα του, στα οποία ο Αυγουστίνος θέτει τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος, όπως: «Σχετικά με τη διδασκαλία των κατηχούμενων» (Debus theym), «Serboldi theym» catechumens» (Sermo de symbolo ad catechumenos), «On Faith and Symbol» (de fide et symbolo) και ιδιαίτερα το «Enchiridion» 13. Θεματικά, τα κεφάλαια κατανέμονται ως εξής: I.1. Ένας χριστιανός, εμπνευσμένος από το παράδειγμα του Χριστού, πολεμά το κακό. II.2. Πώς νικιέται το κακό; III.3. Τα «ουράνια πνεύματα του κακού» δεν κυβερνούν στον ουρανό, αλλά εκδιώκονται από εκεί. IV.4. Οι Μανιχαίοι ερμηνεύουν ψευδώς την έννοια της «δύναμης του σκότους», που προέρχεται από την Αγία Γραφή. Γραφές. V.5. Ο αγώνας του χριστιανού είναι ένας εσωτερικός αγώνας. VI.6. Είναι απαραίτητο πρώτα από όλα να υποτάξουμε το σώμα. VII.7. Η υποταγή του σώματος επιτυγχάνεται με την υποταγή στον Θεό. 8. Τα βάσανα των δικαίων και η δικαιοσύνη του Θεού. VIII.9. Ο Θεός είναι ο Προμηθευτής. IX.10. Η υπηρεσία του Θεού είναι ευχάριστη. Χ.11. Ο Υιός του Θεού δέχτηκε την αδυναμία μας, που μας χώριζε από τον Θεό. XI.12. Το μυστήριο της Ενσάρκωσης δεν πρέπει να είναι πειρασμός. XII.13. Η ελπίδα της αιώνιας εν Χριστώ ζωής εμπνέει ολόκληρο τον κόσμο. ХШ.14. Η πίστη και η αρετή νικούν τον διάβολο. 15. Η πίστη διατηρείται στην Εκκλησία. XIV.16. Ο Θεός είναι ένα στα τρία Πρόσωπα. Η πλάνη του Σαβέλλιους. XVI.17. Ενότητα της Αγίας Τριάδος. Η πλάνη του τριθεϊσμού. XVI.18. Ισότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Η Αριανή Πλάνη. Ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός και άνθρωπος. XVII.19. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αληθινός Υιός του Θεού. Η πλάνη του Φωτίνου. XIII.20. Ο Υιός του Θεού ανέλαβε την αληθινή ανθρωπότητα. Η πλάνη του μανιχαϊσμού. XIX.21. Ο Χριστός ανέλαβε το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα του ανθρώπου. Η πλάνη του Απολλινάρη. XX.22. Η ενότητα Θεού και ανθρώπου εν Χριστώ είναι ουσιαστική, όχι ηθική. Ενάντια στον υιοθεσία. XXI.23. Εν Χριστώ, ο Υιός του Θεού ανέλαβε ολόκληρο τον άνθρωπο, όχι μόνο τη σάρκα. XXII.24. Ο Χριστός γεννήθηκε αληθινά από γυναίκα. Κόντρα στους Dockets. Ιησούς Χριστός - Λυτρωτής XXIII.25. Ο πονεμένος Υιός του Θεού είναι ο Αληθινός Θεός. XXIV.26. Η αλήθεια της σωματικής ανάστασης του Χριστού. XXV.27. Η αλήθεια της σωματικής ανάληψης του Χριστού. XXVI.28. Το νόημα των λέξεων για την καθιστή του Χριστού στα δεξιά του Πατέρα. XXVII.29. Θα υπάρξει ημέρα κρίσης. XXVIII.30. Περί του Αγίου Πνεύματος. Η πλάνη του Μοντανισμού και του Μανιχαϊσμού. XXIX.31. Η οικουμενικότητα της Εκκλησίας. Η πλάνη του Δονατισμού. XXX.32. Ενότητα της Εκκλησίας. Εωσφορική πλάνη. XXXI.33. Μυστήρια δύναμη της Εκκλησίας. Σφάλμα Novatian. XXXN.34. Θα γίνει σωματική ανάσταση των νεκρών. XXXIII.35. Το πνεύμα του κακού κατακτά η αγάπη. Ο ίδιος ο τίτλος του έργου, De agone christiano («Περί του Χριστιανικού Αγώνα»), καθώς και η συγγραφή του, συνέβαλαν στη φήμη και τη δημοτικότητά του κατά τους επόμενους αιώνες της χριστιανικής ιστορίας. Το κείμενο της πραγματείας σώζεται σχετικά καλά. Υπάρχουν περισσότερα από δέκα χειρόγραφα που χρονολογούνται από την πρώτη χιλιετία. Οι πρώτες έντυπες εκδόσεις εμφανίστηκαν ήδη τον 15ο αιώνα. Η πραγματεία δημοσιεύεται τόσο χωριστά όσο και ως μέρος των περίφημων εκδόσεων των συλλεκτικών έργων του Αυγουστίνου του 16ου αιώνα. Στην έκδοση του Έρασμου του Ρότερνταμ (Βασιλεία, 1528), καθώς και στην έκδοση Leuven (Αμβέρσα, 1577), η πραγματεία βρίσκεται στον 3ο τόμο. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η δημοσίευση του «On the Christian Controversy» στη μαυριτανική έκδοση (Edido Maurinorum. Paris, 1686), η οποία χρησιμοποιεί περισσότερες από είκοσι διαφορετικές χειρόγραφες πηγές. Αυτή η έκδοση, με σημαντικές διορθώσεις, ανατυπώθηκε από τους αδελφούς Gaume (Gaume fratres) στο Παρίσι το 1836–1839, και στη συνέχεια ανατυπώθηκε σχεδόν αμετάβλητη από τον J.-P. Ο Μινέμ στον 40ό τόμο της λατινικής σειράς της περίφημης «Πατρολογίας» του (PL. T. 40. Col. 289–310) στο Παρίσι το 1841–1812. Οι περισσότερες σύγχρονες μεταφράσεις του De agone christiano βασίζονται στη βιεννέζικη κριτική έκδοση που ετοιμάστηκε το 1900 από τον J. Zycha στη σειρά CSEL (Τόμος 41, σελ. 101–138). Η ισπανική μετάφραση της πραγματείας δημοσιεύτηκε το 1715, τα γαλλικά το 1822, τα αγγλικά το 1947 και τα γερμανικά μόνο το 1948. Ο De agone christiano μεταφράζεται στα ρωσικά για πρώτη φορά 14. Διάκονος Αυγουστίνος Σοκολόφσκι Αυγουστίνος. Ανακλήσεις, 2.3. Έτσι, ο A. Zumkeller πιστεύει ότι η πραγματεία βασίζεται σε ένα ή ίσως δύο κηρύγματα που εκφώνησε ο Αυγουστίνος στην πουνική γλώσσα για όσους προετοιμάζονται για το βάπτισμα, βλ.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. Warsburg. 1961. S. XVI. Πρβλ.: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). Σ. 132–133. Πρβλ.: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Τομ. III. Roma 1987. Σ. 103. Πρβλ.: Αυγουστίνος. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De agone christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; Φίλος W.H.C. Η Εκκλησία των Δονατιστών. Oxford, 1952. σελ. 219–223. Στις αρχές του 397, οι Δονατιστές επίσκοποι Felician και Pretestat, που αφορίστηκαν το 394 από το συμβούλιο των Δονατιστών στο Bagai, έγιναν και πάλι δεκτοί στη «Δονατιστική κοινωνία». Στο De agone christiano, ο Αυγουστίνος πραγματεύεται το θέμα των διαιρέσεων μέσα στον Δονατισμό, αλλά δεν αναφέρει τίποτα για αυτήν την περίπτωση με τους επισκόπους. Προφανώς, η πραγματεία γράφτηκε από τον Αυγουστίνο πριν από αυτό, δηλαδή το 396. Πρβλ.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Για περισσότερα σχετικά με αυτό, βλέπε: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Παρίσι. 1980. R. 17–51; Creswell D.R. Το δίλημμα του Αγίου Αυγουστίνου. Η Χάρη και ο Αιώνιος Νόμος στα κύρια έργα του Αυγουστίνου του Ιπποπόταμου. Ν-Υ., 1997. R. 13–89; Stolyarov A. A. Η ελεύθερη βούληση ως πρόβλημα της ευρωπαϊκής ηθικής συνείδησης. Μ., 1999. Σ. 115–151; Fokin A.R. Μια σύντομη περίληψη των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου σχετικά με τη σχέση μεταξύ της ελεύθερης ανθρώπινης δράσης και της Θείας χάρης στη σωτηρία (με βάση τα έργα του 386–397) // Μακάριος Αυγουστίνος. Πραγματεία για διάφορα θέματα. Μ., 2005. Σ. 8–40; Sokolovsky A. R. Ευλογημένος Αυγουστίνος ως μήτρα όλων των συμπερασμάτων στη θεολογία του Cornelius Jansenius // Church and Time, 1 (42) 2008. σελ. 138–155. Τροπάριο στον Άγιο Νικόλαο και κοινό στους αγίους. Πρβλ.: Alici L. De agone christiano. R. 39. Βλ. επίσης θεμελιώδης έρευνα: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. St. Ottilen, 1960. Ο Ντ' Αλές αποκαλεί την πραγματεία «Περί του Χριστιανικού Αγώνα» «Εγχειρίδιο» για τους απλούς ανθρώπους. Πρβλ.: 1) D'Ales A. R. 144. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τα χειρόγραφα, τις εκδόσεις και τις μεταφράσεις της πραγματείας «On the Christian Struggle», βλέπε: Zumkeller S. XVI-XVII.