Über den christlichen Kampf

Die Abhandlung „Über den christlichen Kampf“ (33 Kapitel) wurde von Bl. geschrieben. Aurelius Augustinus um 397 und enthält eine Diskussion darüber, was der wahre christliche Kampf ist, sowie eine ausführliche katechetische Unterweisung über die wichtigsten Bestimmungen der christlichen Lehre und Moral. Nach Angaben des Blzh. Augustinus enthält die Abhandlung die Glaubensregel und Lebensgebote. Er kritisiert die wichtigsten dogmatischen Fehler, die im heutigen römischen Afrika verbreitet sind. Das Werk wurde für gewöhnliche Christen geschrieben, „die keine lateinische Beredsamkeit beherrschen“. Möglicherweise basiert die Abhandlung auf Predigten des Seligen. Augustinus während seiner Pastoralreisen. Nach Ansicht des Autors ist das christliche Leben ein Kampf gegen den Teufel, der nach den Regeln des Glaubens und moralischen Geboten geführt werden sollte. Dies ist ein spiritueller und moralischer Kampf gegen Fehler und Sünde, die im Menschen leben und in Christus besiegt werden. Der Aufsatz wirft folgende Fragen auf: Wie wird das Böse besiegt, das Leiden der Gerechten und die Gerechtigkeit Gottes, die Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit, die Wahrheit der leiblichen Auferstehung und Himmelfahrt Christi usw. Diese Veröffentlichung präsentiert die erste russische Übersetzung des Aufsatzes „Über den christlichen Kampf“, verfasst von Diakon Augustin Sokolovsky, Hrsg. A.R. Fokina. *Der lateinische Titel des Werks lautet De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Inhalt Editorial Titel und Datum des Schreibens Manuskripte und Übersetzungen der Abhandlung Wir bieten dem Leser eine russische Übersetzung einer kleinen Abhandlung „Über den christlichen Kampf“ des berühmten Vaters und Lehrers der Kirche – des seligen Augustinus, Bischof von Hippo (354–430). Geschrieben um 397, in den ersten Jahren des bischöflichen Amtes des Seligen. Augustinus ist diese Abhandlung nicht nur eine Erörterung von erstaunlicher Kraft und Klarheit darüber, woraus der wahre christliche Kampf besteht, der in der intensiven Arbeit des Geistes und des Herzens zur Unterscheidung von Wahrheit und Irrtum geführt wird, sondern auch eine ausführliche katechetische Unterweisung, die sich an diejenigen richtet, die es gewohnt sind, die Wahrheiten des Glaubens in Reinheit des Herzens und Einfachheit der Sprache wahrzunehmen, und die die wichtigsten Bestimmungen der christlichen Lehre und Moral betrifft. Es ist Glückseligkeit in ihm. Augustinus erzählt uns inspiriert davon, was das alte Christentum im römischen Afrika lebte und atmete, was es glaubte und worüber es falsch lag. Die Abhandlung „Über den christlichen Kampf“, eines der Beispiele des frühchristlichen Katechismus, wird erstmals in russischer Übersetzung veröffentlicht und mit einem lateinischen Paralleltext versehen. Deshalb hoffen wir, dass es nicht nur für alle an der Theologie der Seligen interessierten Leser von Interesse ist. Augustinus, kann aber auch als gutes Lehrbuch für Studenten theologischer Seminare, Akademien und theologischer Fakultäten dienen, die sich mit dem patristischen Erbe befassen. „Das Buch über den christlichen Kampf ist in einfacher Sprache für Brüder geschrieben, die nicht gut Latein sprechen. Es enthält die Glaubensregel und die Gebote des Lebens. In dem Buch schreibe ich: „Lasst uns nicht auf diejenigen hören, die die zukünftige Auferstehung des Fleisches leugnen und auf das verweisen, was der Apostel Paulus gesagt hat: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben“ 1 . Ich verstand nicht, was derselbe Apostel sagte: „Dieser Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen“ 2 . Wenn dies erreicht ist, wird es tatsächlich kein Fleisch und Blut mehr geben außer dem Himmelskörper.“ Diese Worte sollten nicht in dem Sinne verstanden werden, dass es keine Natur des Fleisches mehr geben wird, sondern unter dem Namen Fleisch und Blut sollte nach Ansicht des Apostels die Verderbnis von Fleisch und Blut verstanden werden, die es im Königreich nicht geben wird, wo das Fleisch unverweslich sein wird. Es ist auch ein anderes Verständnis möglich, bei dem der Apostel mit dem Namen Fleisch und Blut die Werke von Fleisch und Blut meint und diejenigen, die das Königreich aus ständiger Liebe zu ihnen nicht erben. Das Buch beginnt mit den Worten: „Die Krone des Sieges...“ 3. So schreibt der selige Augustinus in seinem charakteristischen autobiografischen Stil über sein Werk De agone christiano (CPI. N. 296). Anhand dieser Worte sowie des Textes der Abhandlung selbst kann man den Adressaten, das Thema, den Zweck und den Inhalt des Buches beurteilen. Die Abhandlung „Über den christlichen Streit“ ist eines der kleinen Werke des heiligen Augustinus, das nach Angaben des Autors für gewöhnliche Christen geschrieben wurde, „die keine lateinische Beredsamkeit sprechen“ (lat. in eloquio latino inerudilis). Um es den Lesern besonders leicht verständlich zu machen, verfasst Augustinus seine Abhandlung in einfacher (lat. humili predigt), kurzer und klarer Sprache. Die Abhandlung „Über den christlichen Streit“ unterscheidet sich von anderen Werken Augustins sowohl im Umfang als auch in der Methode der theologischen Argumentation und Argumentation. Möglicherweise basiert die Abhandlung auf Predigten, die Augustinus während seiner Pastoralreisen hielt4. Das Bildungsniveau in Nordafrika war zu dieser Zeit sehr niedrig und die Lateinkenntnisse waren auf Städte und Handelszentren beschränkt. 5. Latein wurde nicht einmal in den abgelegenen Winkeln der kleinen Diözese Augustinus gesprochen, deren Zentrum in der Stadt Hippo (lat. Hippo Regius) lag. Die Armut verwandelte die Existenz vieler Christen in einen Kampf ums Überleben, und die Annahme des Christentums war oft ein erzwungenes Festhalten an der religiösen Entscheidung des örtlichen Herrn 6 . Oftmals waren Priester und sogar Bischöfe intellektuell nicht auf den pastoralen Dienst vorbereitet. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Abhandlung „Über den christlichen Kampf“ von Augustinus für jene Menschen aus seiner Herde geschrieben wurde, die aus materiellen, spirituellen oder anderen Gründen „getauft, aber nicht erleuchtet“ waren. Der Titel des Werkes entspricht voll und ganz der Absicht des Autors, in kurzen und einfachen Worten die Grundlagen des christlichen Glaubens zu skizzieren und den Sinn des christlichen Lebens aufzuzeigen. Es liegt im Kampf. Aber dieser Kampf ist weder ein Kampf ums Überleben, wie im Fall sozialer Umbrüche, noch ein Kampf mit Andersdenkenden, wie im Fall der Gewalt, die die schismatischen Donatisten gegen diejenigen anwenden, die in Gemeinschaft mit der Weltkirche geblieben sind. Das griechische Wort ἀγών, das Augustinus im Titel des Werks verwendete, entspricht dem lateinischen ctrlamen und bedeutet Kampf oder Kampf 7 . Es betont den dramatischen, echten, nicht spielerischen Charakter des Geschehens, was besonders wichtig im Kontext der damaligen Gesellschaft ist, die an verschiedene Arten von Schlachten und Spielen zur Unterhaltung der Öffentlichkeit gewöhnt war. 8. Das christliche Leben ist ein Kampf, ein spiritueller und moralischer Kampf gegen Irrtum und Sünde, der im Menschen lebt und in Christus besiegt wird. Als Entstehungsdatum des Werkes sollte man 396–397 in Betracht ziehen. 9. In Retractauiones platziert Augustinus die Abhandlung „Über den christlichen Streit“ unmittelbar nach den Büchern „An Simplician“ (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) und einer bestimmten Abhandlung gegen die Manichäer, die heute verschollen ist. Somit ist „Über den christlichen Streit“ eines der ersten Werke Augustins, das er als Bischof verfasst hat. In diesem Moment entwickelte Augustinus die Theologie der Gnade, die die sogenannte Spätphase seines Schaffens auszeichnet 10. Es ist bemerkenswert, dass Bischof Augustinus seine erste Hirtenansprache an diejenigen richtet, die bei der Verteidigung ihres Glaubens am schutzlosesten sind. Nach Angaben des Autors selbst enthält die Abhandlung „Über den christlichen Kampf“ die Glaubensregel und Lebensgebote (lat. regula et praesepta vivendi). Hier wird in Form theologischer Überlegungen und pastoraler Erbauung das dargestellt, was in einem der liturgischen Texte der orthodoxen Tradition als grundlegendes Merkmal des bischöflichen Amtes dargestellt wird: „die Regel des Glaubens und das Bild der Sanftmut“ 11. Auch die zweiteilige Struktur des Werkes entspricht einer vom Autor vorgeschlagenen ähnlichen Aufteilung. Trotz der äußersten Einfachheit der Darstellung ist die Abhandlung sehr reich an Inhalten, deren moralischer und dogmatischer Reichtum besondere Aufmerksamkeit verdient. In 33 Kapiteln der Abhandlung legt der heilige Augustinus die Regeln der moralischen und doktrinären Orthodoxie dar und kritisiert die wichtigsten dogmatischen Fehler, die im heutigen römischen Afrika weit verbreitet sind. Forscher, die sagen, dass das Hauptanliegen von Augustins pastoralem Dienst als Prediger und Schriftsteller die Interpretation des Symbols des Glaubens war 12, stellen die Abhandlung De agone cristiano auf eine Stufe mit seinen anderen Werken, in denen Augustinus die Grundlagen der christlichen Lehre darlegt, wie zum Beispiel: „Über die Lehre der Katechumenen“ (De catechizandis rudibus), „Die Predigt über das Symbol für die Katechumenen“ (Sermo de symbolo ad catechumenos), „Über Glaube und Symbol“ (de fide et symbolo) und insbesondere „Enchiridion“ 13. Thematisch sind die Kapitel wie folgt aufgeteilt: I.1. Ein Christ, der sich vom Beispiel Christi inspirieren lässt, bekämpft das Böse. II.2. Wie wird das Böse besiegt? III.3. Die „himmlischen Geister des Bösen“ herrschen nicht im Himmel, sondern werden von dort vertrieben. IV.4. Manichäer interpretieren das Konzept der „Macht der Finsternis“, das der Heiligen Schrift entnommen ist, falsch. Schriften. V.5. Der Kampf des Christen ist ein innerer Kampf. VI.6. Zunächst ist es notwendig, den Körper zu unterwerfen. VII.7. Die Unterwerfung des Körpers wird dadurch erreicht, dass man sich Gott unterwirft. 8. Das Leiden der Gerechten und Gottes Gerechtigkeit. VIII.9. Gott ist der Versorger. IX.10. Gott zu dienen ist angenehm. X.11. Der Sohn Gottes akzeptierte unsere Schwäche, die uns von Gott trennte. XI.12. Das Geheimnis der Menschwerdung sollte keine Versuchung sein. XII.13. Die Hoffnung auf ewiges Leben in Christus inspiriert die ganze Welt. ØØ.14. Glaube und Tugend besiegen den Teufel. 15. Der Glaube wird in der Kirche bewahrt. XIV.16. Gott ist eine von drei Personen. Sabellius‘ Trugschluss. XVI.17. Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit. Der Trugschluss des Tritheismus. XVI.18. Gleichheit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Der arianische Irrtum. Jesus Christus ist Gott und Mensch. XVII.19. Jesus Christus ist der wahre Sohn Gottes. Der Trugschluss des Photinus. XIII.20. Der Sohn Gottes nahm wahre Menschlichkeit an. Der Irrtum des Manichäismus. XIX.21. Christus hat den Geist, die Seele und den Körper des Menschen angenommen. Der Trugschluss von Apollinaris. XX.22. Die Einheit von Gott und Mensch in Christus ist wesentlich und nicht moralisch. Gegen Adoptionismus. XXI.23. In Christus nahm der Sohn Gottes den ganzen Menschen an, nicht nur das Fleisch. XXII.24. Christus wurde wirklich von einer Frau geboren. Gegen die Akten. Jesus Christus – Erlöser XXIII.25. Der leidende Sohn Gottes ist der wahre Gott. XXIV.26. Die Wahrheit der leiblichen Auferstehung Christi. XXV.27. Die Wahrheit der leiblichen Himmelfahrt Christi. XXVI.28. Die Bedeutung der Worte über das Sitzen Christi zur Rechten des Vaters. XXVII.29. Es wird einen Tag des Gerichts geben. XXVIII.30. Über den Heiligen Geist. Der Irrtum des Montanismus und Manichäismus. XXIX.31. Die Universalität der Kirche. Der Trugschluss des Donatismus. XXX.32. Einheit der Kirche. Luziferischer Irrtum. XXXI.33. Sakramentale Macht der Kirche. Novatianischer Fehler. XXXN.34. Es wird eine leibliche Auferstehung der Toten geben. XXXIII.35. Der Geist des Bösen wird durch die Liebe besiegt. Schon allein der Titel des Werkes, De agone christiano („Über den christlichen Kampf“), sowie seine Urheberschaft trugen zu seinem Ruhm und seiner Popularität in den folgenden Jahrhunderten der christlichen Geschichte bei. Der Text der Abhandlung ist relativ gut erhalten. Es gibt mehr als zehn Manuskripte aus dem ersten Jahrtausend. Die ersten gedruckten Publikationen erschienen bereits im 15. Jahrhundert. Die Abhandlung wird sowohl einzeln als auch als Teil der berühmten Ausgaben der gesammelten Werke Augustins aus dem 16. Jahrhundert veröffentlicht. In der Ausgabe des Erasmus von Rotterdam (Basel, 1528) sowie in der Leuvener Ausgabe (Antwerpen, 1577) befindet sich die Abhandlung im 3. Band. Besonders hervorzuheben ist die Veröffentlichung von „On the Christian Controversy“ in der maurischen Ausgabe (Edido Maurinorum. Paris, 1686), die mehr als zwanzig verschiedene Manuskriptquellen verwendet. Diese Ausgabe wurde mit erheblichen Korrekturen 1836–1839 von den Gaume-Brüdern (Gaume fratres) in Paris nachgedruckt und dann von J.-P. nahezu unverändert nachgedruckt. Minem im 40. Band der lateinischen Reihe seiner berühmten „Patrologie“ (PL. T. 40. Kol. 289–310) in Paris 1841–1812. Die meisten modernen Übersetzungen von De agone christiano basieren auf der Wiener kritischen Ausgabe, die 1900 von J. Zycha in der CSEL-Reihe erstellt wurde (Bd. 41, S. 101–138). Die spanische Übersetzung der Abhandlung wurde 1715 veröffentlicht, die französische 1822, die englische 1947 und die deutsche erst 1948. De agone christiano wird erstmals ins Russische übersetzt 14. Diakon Augustine Sokolowski Augustinus. Rückzüge, 2.3. Daher glaubt A. Zumkeller, dass die Abhandlung auf einer oder vielleicht zwei Predigten basiert, die Augustinus in punischer Sprache für diejenigen gehalten hat, die sich auf die Taufe vorbereiten, vgl.: Zumkeller A. Der christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der christliche Kampf und die christliche Lebensweise. Warsburg. 1961. S. XVI. Vergleiche: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). S. 132–133. Vergleiche: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Bd. III. Roma 1987. S. 103. Vergleiche: Augustinus. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De agone christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; Freund W.H.C. Die Donatistische Kirche. Oxford, 1952. S. 219–223. Zu Beginn des Jahres 397 wurden die 394 vom donatistischen Rat in Bagai exkommunizierten donatistischen Bischöfe Felician und Pretestat erneut in die „donatistische Gemeinschaft“ aufgenommen. In De agone christiano geht Augustinus auf die Spaltungen innerhalb des Donatismus ein, erwähnt diesen Fall mit den Bischöfen jedoch nicht. Offenbar wurde die Abhandlung schon vorher, also im Jahr 396, von Augustinus verfasst. Vergleiche: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Weitere Informationen hierzu finden Sie unter: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Paris. 1980. R. 17–51; Creswell D.R. Das Dilemma des heiligen Augustinus. Gnade und ewiges Gesetz in den Hauptwerken Augustinus von Hippo. N-Y., 1997. R. 13–89; Stolyarov A. A. Freier Wille als Problem des europäischen moralischen Bewusstseins. M., 1999. S. 115–151; Fokin A.R. Ein kurzer Abriss der Lehren des seligen Augustinus über die Beziehung zwischen freiem menschlichem Handeln und der göttlichen Gnade bei der Erlösung (basierend auf den Werken von 386–397) // Seliger Augustinus. Abhandlungen zu verschiedenen Themen. M., 2005. S. 8–40; Sokolovsky A. R. Der selige Augustinus als Matrix aller Schlussfolgerungen in der Theologie von Cornelius Jansenius // Church and Time, 1 (42) 2008. S. 138–155. Troparion für den Heiligen Nikolaus und gemeinsam für die Heiligen. Vergleiche: Alici L. De agone christiano. R. 39. Siehe. auch Grundlagenforschung: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. St. Ottilen, 1960. D'Alès nennt die Abhandlung „Über den christlichen Kampf“ ein „Enchiridion“ für das einfache Volk. Vergleiche: 1) D’Ales A. R. 144. Weitere Informationen zu den Manuskripten, Ausgaben und Übersetzungen der Abhandlung „Über den christlichen Kampf“ finden Sie unter: Zumkeller S. XVI-XVII.