O křesťanském boji

Pojednání „O křesťanském boji“ (33 kapitol) napsal bl. Aurelia Augustina kolem roku 397 a obsahuje pojednání o tom, co je skutečný křesťanský boj, a také obsáhlé katechetické poučení týkající se hlavních ustanovení křesťanské nauky a morálky. Podle blzh. Augustina, traktát obsahuje pravidlo víry a přikázání života. Kritizuje hlavní dogmatické chyby běžné v současné římské Africe. Dílo bylo napsáno pro obyčejné křesťany, „kteří neznají latinskou výmluvnost“. Možná je pojednání založeno na kázáních pronesených blaženým. Augustina při svých pastoračních cestách. Křesťanský život je podle autora bojem proti ďáblu, který by měl být veden podle pravidel víry a mravních přikázání. Toto je duchovní a morální boj proti omylu a hříchu žijícímu v člověku a poraženému v Kristu. Esej nastoluje tyto otázky: jak se přemáhá zlo, utrpení spravedlivých a spravedlnost Boží, jednota Nejsvětější Trojice, pravda o tělesném vzkříšení a nanebevstoupení Krista atd. Tato publikace představuje první ruský překlad eseje „O křesťanském boji“, kterou provedl jáhen Augustin Sokolovsky, ed. A.R. Fokina. *The title of the work in Latin is De agone christiano. DE AGONE CHRISTIANO Obsah Editorial Název a datum psaní Rukopisy a překlady pojednání Nabízíme čtenáři ruský překlad malého pojednání „O křesťanském boji“ od slavného otce a učitele církve – blahoslaveného Augustina, biskupa z Hippo (354–430). Written around 397, in the first years of the episcopal ministry of Blessed. Augustine, toto pojednání není jen pojednáním o úžasné síle a jasnosti o tom, v čem spočívá pravý křesťanský boj, který se uskutečňuje v intenzivní práci mysli a srdce na odlišení pravdy od omylu, ale také dlouhým katechetickým poučením určeným těm, kdo jsou zvyklí vnímat pravdy víry v čistotě srdce a jednoduchosti jazyka, a týkající se hlavních ustanovení křesťanské nauky a morálky. Je v něm blaženost. Augustin nám s inspirací vypráví o tom, čím starověké křesťanství římské Afriky žilo a dýchalo, v co věřilo a v čem se mýlilo. Traktát „O křesťanském boji“, který je jedním z příkladů raně křesťanského katechismu, vychází poprvé v ruském překladu a je doplněn paralelním latinským textem. Doufáme proto, že bude zajímat nejen všechny čtenáře se zájmem o teologii blahoslavených. Augustina, ale může posloužit i jako dobrá učebnice pro studenty teologických seminářů, akademií a teologických fakult studujících patristické dědictví. "Kniha o křesťanském boji je napsána jednoduchým jazykem pro bratry, kteří nemluví dobře latinsky. Obsahuje pravidlo víry a přikázání života. V knize píšu: "Neposlouchejme ty, kdo popírají budoucí vzkříšení těla, poukazujíce na to, co řekl apoštol Pavel: "Tělo a krev nemohou zdědit Boží království" 1 . nechápou, co tentýž apoštol řekl: „Toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“ 2 . Opravdu, až se to stane, už nebude maso a krev, kromě nebeského těla." Těmto slovům by se nemělo rozumět v tom smyslu, že již nebude žádná přirozenost těla, ale jménem těla a krve by se podle apoštola mělo rozumět porušení těla a krve, které nebude v Království, kde bude tělo neporušitelné. Možné je i jiné chápání, ve kterém pod jménem tělo a krev apoštol míní skutky z masa a krve a ty, kteří kvůli neustálé lásce k nim nezdědí Království. Kniha začíná slovy: „Koruna vítězství...“ 3. Blahoslavený Augustin tak svým charakteristickým autobiografickým stylem píše o svém díle De agone christiano (CPI. N. 296). Na základě těchto slov, jakož i ze samotného textu pojednání, lze usuzovat na adresáta, předmět, účel a obsah knihy. Traktát „O křesťanském sporu“ je jedním z malých děl sv. Augustina, napsaným podle samotného autora pro obyčejné křesťany, „nemluvící latinskou výmluvností“ (lat. in eloquio latino inerudilis). Aby bylo pro čtenáře extrémně srozumitelné, Augustin píše své pojednání jednoduchým (lat. humili kázání), krátkým a jasným jazykem. Traktát „O křesťanském sporu“ se od ostatních Augustinových děl liší jak objemem, tak způsobem teologického uvažování a argumentace. Možná je pojednání založeno na kázáních, která Augustin kázal během svých pastoračních cest 4 . Úroveň vzdělání v severní Africe byla v té době velmi nízká a znalost latiny byla omezena na města a obchodní centra 5. Latinsky se nemluvilo ani v odlehlých koutech malé Augustinské diecéze, jejíž centrum bylo ve městě Hippo (lat. Hippo Regius). Chudoba proměnila existenci mnoha křesťanů v boj o přežití a přijetí křesťanství bylo často nuceným lpěním na náboženské volbě místního mistra 6 . Kněží a dokonce i biskupové často nebyli intelektuálně připraveni na pastorační službu. Abychom to shrnuli, můžeme říci, že pojednání „O křesťanském boji“ napsal Augustin pro ty lidi ze svého stáda, kteří byli z materiálních, duchovních nebo jiných důvodů „pokřtěni, ale nebyli osvíceni“. Název díla plně odpovídá autorovu záměru - nastínit stručnými a jednoduchými slovy základy křesťanské víry a ukázat, co je smyslem křesťanského života. Spočívá v boji. Ale tento boj není ani bojem o přežití, jako v případě sociálních otřesů, ani bojem s jinak smýšlejícími křesťany, jako v případě násilí používaného schizmatickými donatisty proti těm, kteří zůstali ve společenství s univerzální církví. Řecké slovo ἀγών, které Augustin použil v názvu díla, odpovídá latinskému ctrlamen a znamená boj nebo boj 7 . Zdůrazňuje dramatický, opravdový, neherní charakter toho, co se děje, což je zvláště důležité v kontextu tehdejší společnosti, zvyklé na různé druhy bitev a her pořádaných pro zábavu veřejnosti 8. Křesťanský život je boj, duchovní a mravní boj proti omylu a hříchu, který žije v člověku a je přemožen v Kristu. Za datum napsání díla je třeba uvažovat v letech 396–397 9. V Retractauiones zařazuje Augustin pojednání „O křesťanském sporu“ hned za knihy „Simplicianovi“ (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) a jisté pojednání proti manichejcům, dnes již ztracené. „O křesťanském sporu“ je tedy jedním z prvních Augustinových děl, které napsal jako biskup. Právě v tomto okamžiku Augustin zformoval teologii milosti, která tak odlišuje tzv. pozdní období jeho díla 10. Je pozoruhodné, že první pastorační projev biskupa Augustina je určen těm, kteří jsou nejbezbrannější při obraně své víry. Pojednání „O křesťanském boji“ obsahuje podle samotného autora pravidlo víry a přikázání života (lat. regula et praesepta vivendi). Zde se formou teologického uvažování a pastoračního poučení představuje to, co je v jednom z liturgických textů pravoslavné tradice prezentováno jako základní charakteristika biskupské služby: „pravidlo víry a obraz mírnosti“ 11. Obdobnému dělení navrženému autorem odpovídá i dvoudílná struktura díla. Přes extrémní jednoduchost podání je pojednání obsahově velmi bohaté, jehož mravní a dogmatické bohatství si zaslouží zvláštní pozornost. Svatý Augustin ve třiatřiceti kapitolách traktátu stanoví pravidla mravní a doktrinální ortodoxie a kritizuje hlavní dogmatické omyly rozšířené v současné římské Africe. Badatelé, kteří tvrdí, že hlavním zájmem Augustinovy pastorační služby jako kazatele a spisovatele byla interpretace symbolu víry 12, staví traktát De agone cristiano na roveň jeho dalším dílům, v nichž Augustin vytyčuje základy křesťanské nauky, jako například: „O učení katechumenů“ (De catechizandis symbol katechumen), „Symbol de catechizandis on the SermonechSmo catechumenos), „O víře a symbolu“ (de fide et symbolo) a zejména „Enchiridion“ 13. Tematicky jsou kapitoly rozděleny takto: I.1. Křesťan, inspirovaný příkladem Krista, bojuje se zlem. II.2. Jak je zlo poraženo? III.3. „Nebeští duchové zla“ nevládnou v nebi, ale jsou odtud vyhnáni. IV.4. Manichejci mylně vykládají pojem „moc temnoty“, převzatý z Písma svatého. Písmo svaté. V.5. Křesťanský boj je vnitřní boj. VI.6. Nejprve je nutné podřídit si tělo. VII.7. Podřízení těla je dosaženo odevzdáním se Bohu. 8. Utrpení spravedlivých a Boží spravedlnost. VIII.9. Bůh je Poskytovatel. IX.10. Sloužit Bohu je příjemné. X.11. Syn Boží přijal naši slabost, která nás oddělovala od Boha. XI.12. Tajemství vtělení by nemělo být pokušením. XII.13. Naděje na věčný život v Kristu inspiruje celý svět. ХШ.14. Víra a ctnost porazí ďábla. 15. V církvi je zachována víra. XIV.16. Bůh je jedna ze tří osob. Sabelliův omyl. XVI.17. Jednota Nejsvětější Trojice. Omyl triteismu. XVI.18. Rovnost osob Nejsvětější Trojice. Arianský klam. Ježíš Kristus je Bůh a člověk. XVII.19. Ježíš Kristus je Pravý Syn Boží. Photinusův omyl. XIII.20. Syn Boží přijal pravé lidství. Omyl manicheismu. XIX.21. Kristus vzal na sebe ducha, duši a tělo člověka. Apollinarisův omyl. XX.22. Jednota Boha a člověka v Kristu je podstatná, nikoli morální. Proti adopci. XXI.23. V Kristu vzal Syn Boží na sebe celého člověka, nejen tělo. XXII.24. Kristus se skutečně narodil z ženy. Proti Dockets. Ježíš Kristus – Vykupitel XXIII.25. Trpící Syn Boží je pravý Bůh. XXIV.26. Pravda o tělesném vzkříšení Krista. XXV.27. Pravda o tělesném nanebevstoupení Krista. XXVI.28. Význam slov o Kristově sezení po pravici Otce. XXVII.29. Nastane soudný den. XXVIII.30. O Duchu Svatém. Omyl montanismu a manicheismu. XXIX.31. Univerzalita církve. Omyl donatismu. XXX.32. Jednota církve. Luciferský omyl. XXXI.33. Svátostná moc církve. Novatinova chyba. XXXN.34. Dojde k tělesnému vzkříšení mrtvých. XXXIII.35. Duch zla je přemožen láskou. Samotný název díla De agone christiano („O křesťanském boji“) i jeho autorství přispěly k jeho slávě a oblibě v následujících staletích křesťanských dějin. Text pojednání je poměrně zachovalý. Existuje více než deset rukopisů pocházejících z prvního tisíciletí. První tištěné publikace se objevily již v 15. století. Pojednání vychází jak samostatně, tak jako součást slavných edic sebraných děl Augustina ze 16. století. V edici Erasmus Rotterdamský (Basilej, 1528), stejně jako v Leuvenském vydání (Antverpy, 1577), je pojednání ve 3. svazku. Za zmínku stojí zejména publikace „On the Christian Controversy“ v maurském vydání (Edido Maurinorum. Paris, 1686), která využívá více než dvacet různých rukopisných zdrojů. Toto vydání s významnými korekturami přetiskli bratři Gaumeové (Gaume fratres) v Paříži v letech 1836–1839 a poté téměř beze změny přetiskl J.-P. Minem ve 40. díle latinské řady jeho slavné „Patrologie“ (PL. T. 40. Col. 289–310) v Paříži v letech 1841–1812. Většina moderních překladů De agone christiano vychází z vídeňského kritického vydání, které v roce 1900 připravil J. Zycha v řadě CSEL (sv. 41, s. 101–138). Španělský překlad traktátu vyšel v roce 1715, francouzský v roce 1822, anglický v roce 1947 a německý až v roce 1948. De agone christiano je poprvé přeložen do ruštiny 14. Jáhen Augustine Sokolowski Augustina. Stažení, 2.3. A. Zumkeller se tedy domnívá, že traktát je založen na jednom nebo snad dvou kázáních Augustina pronesených v punském jazyce pro ty, kteří se připravují na křest, srov.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. Warsburg. 1961. S. XVI. Srovnej: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). S. 132–133. Srovnej: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. sv. III. Roma 1987. S. 103. Srovnej: Augustin. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De agone christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Roma, 2004. R. 40; Přítel W.H.C. Donatistická církev. Oxford, 1952. s. 219–223. Začátkem roku 397 byli donatističtí biskupové Felician a Pretestat, exkomunikovaní v roce 394 donatistickým koncilem v Bagai, opět přijati do „donatistického společenství“. V De agone christiano se Augustin věnuje tématu rozdělení donatismu, ale o tomto případu s biskupy se nezmiňuje. Traktát zřejmě napsal Augustin ještě před tím, tedy v roce 396. Srovnej: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. Více o tom viz: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Paříž. 1980. R. 17–51; Creswell D.R. Dilema svatého Augustina. Milost a věčný zákon v hlavních dílech Augustina z Hrocha. N-Y., 1997. R. 13-89; Stolyarov A. A. Svobodná vůle jako problém evropského morálního vědomí. M., 1999. S. 115–151; Fokin A.R. Stručný nástin učení blahoslaveného Augustina o vztahu mezi svobodným lidským jednáním a Boží milostí ve spáse (na základě děl z let 386–397) // Blahoslavený Augustin. Pojednání o různých problémech. M., 2005. S. 8–40; Sokolovský A. R. Blahoslavený Augustin jako matrice všech závěrů v teologii Cornelia Jansenia // Církev a doba, 1 (42) 2008. s. 138–155. Tropár na svatého Mikuláše a společný pro svaté. Srovnej: Alici L. De agone christiano. R. 39. Viz. také základní výzkum: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. St. Ottilen, 1960. D'Alès nazývá pojednání „O křesťanském boji“ „Enchiridion“ pro obyčejné lidi. Srovnej: 1) D’Ales A. R. 144. Další informace o rukopisech, vydáních a překladech pojednání „O křesťanském boji“ viz: Zumkeller S. XVI-XVII.