За християнската борба

Трактатът “За християнската борба” (33 глави) е написан от бл. Аврелий Августин около 397 г. и съдържа дискусия за това какво е истинската християнска борба, както и дълги катехизически инструкции относно основните положения на християнската доктрина и морал. Според блж. Августин, трактатът съдържа правилото на вярата и заповедите на живота. Той критикува основните догматични грешки, често срещани в съвременна Римска Африка. Произведението е написано за обикновените християни, „които не знаят латинското красноречие“. Може би трактатът се основава на проповеди, произнесени от блажения. Августин по време на неговите пастирски пътувания. Според автора християнският живот е борба с дявола, която трябва да се води с помощта на правилата на вярата и моралните заповеди. Това е духовна и морална борба срещу грешката и греха, живеещи в човека и победени в Христос. В есето се поставят следните въпроси: как се побеждава злото, страданието на праведните и Божията справедливост, единството на Светата Троица, истината за телесно Възкресение и Възнесение Христово и др. Настоящата публикация представя първия руски превод на есето „За християнската борба“, извършено от дякон Августин Соколовски, изд. А.Р. Фокина. *Заглавието на произведението на латински е De agone christiano. ДЕ АГОНЕ КРИСТИАНО Редакция на съдържанието Заглавие и дата на написване Ръкописи и преводи на трактата Предлагаме на читателя руски превод на малък трактат „За християнската борба” от известния отец и учител на Църквата - блажени Августин, епископ на Хипон (354–430). Написано около 397 г., в първите години на епископското служение на блаж. Августин, този трактат е не само дискусия с удивителна сила и яснота за това, от което се състои истинската християнска борба, извършвана в интензивната работа на ума и сърцето за разграничаване на истината от заблудата, но също така и продължително катехизическо наставление, адресирано до онези, които са свикнали да възприемат истините на вярата в чистота на сърцето и простота на езика, и относно основните положения на християнската доктрина и морал. В него има блаженство. Августин ни разказва с вдъхновение какво е живяло и дишало древното християнство в Римска Африка, в какво е вярвало и в какво е било грешно. Трактатът „За християнската борба“, който е един от образците на раннохристиянския катехизис, се публикува за първи път в руски превод и е снабден с паралелен латински текст. Затова се надяваме, че не само ще представлява интерес за всички читатели, интересуващи се от богословието на блажените. Августин, но може да послужи и като добър учебник за студенти от духовни семинарии, академии и богословски факултети, изучаващи светоотеческото наследство. "Книгата за християнската борба е написана на прост език за братя, които не говорят добре латински. Тя съдържа правилото на вярата и заповедите на живота. В книгата пиша: "Нека не слушаме онези, които отричат ​​бъдещото възкресение на плътта, посочвайки казаното от апостол Павел: "Плът и кръв не могат да наследят Царството Божие" 1 . без да разбират казаното от същия апостол: „Това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното да се облече в безсмъртие” 2 . Наистина, когато това се осъществи, вече няма да има плът и кръв, освен небесното тяло. Тези думи не трябва да се разбират в смисъл, че вече няма да има природа на плътта, а под името плът и кръв трябва да се разбира, според апостола, тлението на плътта и кръвта, което няма да има в Царството, където плътта ще бъде нетленна. Възможно е и друго разбиране, в което под името плът и кръв апостолът има предвид делата от плът и кръв и онези, които не наследяват Царството поради постоянна любов към тях. Книгата започва с думите: „Венецът на победата...” 3. Така в характерния си автобиографичен стил блажени Августин пише за произведението си De agone christiano (CPI. N. 296). Въз основа на тези думи, както и от текста на самия трактат, може да се съди за адресата, темата, целта и съдържанието на книгата. Трактатът „За християнския спор“ е едно от малките произведения на св. Августин, написани, според самия автор, за обикновените християни, „които не говорят латински красноречие“ (лат. in eloquio latino inerudilis). За да бъде изключително лесен за разбиране от читателите, Августин пише своя трактат на прост (лат. humili sermone), кратък и ясен език. Трактатът „За християнския спор“ се различава от другите произведения на Августин както по обем, така и по метода на богословските разсъждения и аргументация. Може би трактатът се основава на проповеди, изнасяни от Августин по време на неговите пастирски пътувания 4 . Нивото на образование в Северна Африка по това време е много ниско и знанието на латински е ограничено до градове и търговски центрове 5. Латинският не се говори дори в отдалечените кътчета на малката епархия на Августин, чийто център е в град Хипон (лат. Hippo Regius). Бедността превръща съществуването на много християни в борба за оцеляване, а приемането на християнството често е принудително придържане към религиозния избор на местния господар 6 . Често свещениците и дори епископите не са били интелектуално подготвени за пасторска служба. Обобщавайки, можем да кажем, че трактатът „За християнската борба” е написан от Августин за онези хора от неговото паство, които по материални, духовни или други причини са „кръстени, но не са просветени”. Заглавието на произведението напълно отговаря на замисъла на автора - да очертае с кратки и прости думи основите на християнската вяра и да покаже какъв е смисълът на християнския живот. Тя се крие в борбата. Но тази борба не е нито борба за оцеляване, както в случая със социалните катаклизми, нито борба с различно мислещите християни, както в случая с насилието, използвано от разколническите донатисти срещу онези, които са останали в общение с универсалната Църква. Гръцката дума ἀγών, използвана от Августин в заглавието на произведението, съответства на латинската ctrlamen и означава борба или борба 7 . Той подчертава драматичния, истински, неигров характер на случващото се, което е особено важно в контекста на тогавашното общество, свикнало с различни видове битки и игри, организирани за забавление на публиката 8. Християнският живот е борба, духовна и морална борба срещу заблудите и греха, които живеят в човека и са победени в Христос. Датата на написване на произведението трябва да се счита 396–397 9. В Retractauiones Августин поставя трактата „За християнския спор“ веднага след книгите „Към Симплициан“ (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) и определен трактат срещу манихеите, сега изгубен. Така „За християнския спор“ е едно от първите произведения на Августин, написани от него като епископ. Точно в този момент Августин формира богословието на благодатта, което толкова отличава така наречения късен период от неговото творчество 10. Трябва да се отбележи, че първото пасторско обръщение на епископ Августин е адресирано до онези, които са най-беззащитни в защитата на своята вяра. Според самия автор трактатът „За християнската борба” съдържа правилото на вярата и заповедите на живота (лат. regula et praesepta vivendi). Тук, под формата на богословско разсъждение и пастирско назидание, това, което е представено в един от богослужебните текстове на православната традиция като основна характеристика на епископското служение: „правилото на вярата и образът на кротостта“ 11. Двучастната структура на творбата също съответства на подобно разделение, предложено от автора. Въпреки изключителната простота на изложението, трактатът е много богат на съдържание, чието морално и догматично богатство заслужава специално внимание. В тридесет и три глави на трактата Свети Августин излага правилата на моралната и доктринална ортодоксия и критикува основните догматични грешки, широко разпространени в съвременна Римска Африка. Изследователи, които казват, че основната грижа на пастирското служение на Августин като проповедник и писател е тълкуването на символа на вярата 12, поставят трактата De agone cristiano наравно с другите му произведения, в които Августин излага основите на християнската доктрина, като: „За учението на огласените“ (De catechizandis rudibus), „Проповедта върху символа към огласените“ (Sermo de symbolo ad catechumenos), „За вярата и символа“ (de fide et symbolo) и особено „Енхиридион“ 13. Тематично главите са разпределени както следва: I.1. Християнинът, вдъхновен от примера на Христос, се бори със злото. II.2. Как се побеждава злото? III.3. „Небесните духове на злото“ не управляват в небето, а са изгонени оттам. IV.4. Манихеите погрешно тълкуват понятието „власт на тъмнината“, взето от Светото писание. писания. V.5. Борбата на християнина е вътрешна борба. VI.6. Необходимо е преди всичко да се подчини тялото. VII.7. Подчинение на тялото се постига чрез подчинение на Бог. 8. Страданието на праведния и Божията справедливост. VIII.9. Бог е Доставчикът. IX.10. Да служиш на Бога е приятно. X.11. Божият Син прие нашата слабост, която ни отдели от Бога. XI.12. Тайната на Боговъплъщението не трябва да бъде изкушение. XII.13. Надеждата за вечен живот в Христос вдъхновява целия свят. ХШ.14. Вярата и добродетелта побеждават дявола. 15. Вярата се пази в Църквата. XIV.16. Бог е един в три лица. Заблуда на Сабелий. XVI.17. Единството на Светата Троица. Заблудата на тритеизма. XVI.18. Равенство на лицата на Светата Троица. Арианската заблуда. Исус Христос е Бог и човек. XVII.19. Исус Христос е Истинският Син на Бога. Заблуда на Фотин. XIII.20. Божият Син прие истинска човешка природа. Заблудата на манихейството. XIX.21. Христос взе духа, душата и тялото на човека. Заблуда на Аполинарий. XX.22. Единството на Бог и човека в Христос е съществено, а не морално. Срещу осиновяването. XXI.23. В Христос Божият Син прие целия човек, а не само плътта. XXII.24. Христос наистина е роден от жена. Срещу Докетите. Исус Христос - Изкупител XXIII.25. Страдащият Божи Син е Истинският Бог. XXIV.26. Истината за телесното възкресение на Христос. XXV.27. Истината за телесното възнесение на Христос. XXVI.28. Значението на думите за сядането на Христос отдясно на Отца. XXVII.29. Ще има ден на съда. XXVIII.30. За Светия Дух. Заблудата на монтанизма и манихейството. XXIX.31. Универсалността на Църквата. Заблудата на донатизма. XXX.32. Единство на Църквата. Луциферианска заблуда. XXXI.33. Сакраменталната сила на Църквата. Новацианска грешка. XXXN.34. Ще има телесно възкресение на мъртвите. XXXIII.35. Духът на злото се побеждава от любовта. Самото заглавие на творбата De agone christiano („За християнската борба”), както и нейното авторство допринасят за нейната слава и популярност през следващите векове на християнската история. Текстът на трактата е сравнително добре запазен. Има повече от десет ръкописа, датиращи от първото хилядолетие. Първите печатни публикации се появяват още през 15 век. Трактатът е публикуван както отделно, така и като част от известните издания на събраните съчинения на Августин от 16 век. В изданието на Еразъм Ротердамски (Базел, 1528), както и в Льовенското издание (Антверпен, 1577), трактатът е в 3-ти том. Особено внимание заслужава публикацията на „За християнския спор“ в мавританското издание (Edido Maurinorum. Париж, 1686), което използва повече от двадесет различни ръкописни източника. Това издание, със значителни корекции, е препечатано от братята Gaume (Gaume fratres) в Париж през 1836–1839 г. и след това препечатано почти непроменено от J.-P. Минем в 40-ия том от латинската поредица на неговата известна „Патрология“ (PL. T. 40. Col. 289–310) в Париж през 1841–1812 г. Повечето съвременни преводи на De agone christiano се основават на виенското критично издание, подготвено през 1900 г. от J. Zycha в поредицата CSEL (том 41, стр. 101–138). Испанският превод на трактата е публикуван през 1715 г., френски през 1822 г., английски през 1947 г. и немски едва през 1948 г. De agone christiano е преведен на руски за първи път 14. Дякон Августин Соколовски Августин. Оттегляния, 2.3. Така A. Zumkeller смята, че трактатът се основава на една или може би две проповеди, изнесени от Августин на пунически език за онези, които се подготвят за кръщение, срв.: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. Уорсбург. 1961. С. XVI. Сравнете: D’Ales A. De agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). С. 132–133. Сравнете: Oroz Reta J. El kombate cristiano, segun san Agustin // Congresso internazionale su S. Agustino nel XVI centenario dtlla cjbversione. Vol. III. Roma 1987. P. 103. Сравнете: Августин. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. Alici L. De agone christiano. Interiorizzazione del conflitto // Fede e Vita. Lectio Augustini XVIII. Settimana Agostiniana Pavese (2002). Рома, 2004. Р. 40; Приятел W.H.C. Донатистката църква. Оксфорд, 1952 г., стр. 219–223. В началото на 397 г. донатистките епископи Фелициан и Претестат, отлъчени през 394 г. от донатисткия събор в Багай, отново са приети в „донатисткото общение“. В De agone christiano Августин разглежда темата за разделенията в донатизма, но не споменава нищо за този случай с епископите. Очевидно трактатът е написан от Августин преди това, тоест през 396 г. Сравнете: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. S.XV. За повече информация вижте: Burns J. P. The Development of Augustinés Dilemma Grace. Париж. 1980. Р. 17–51; Creswell D.R. Дилемата на Свети Августин. Благодат и вечен закон в основните произведения на Августин от Хипон. N-Y., 1997. Р. 13–89; Столяров А. А. Свободната воля като проблем на европейското морално съзнание. М., 1999. С. 115–151; Фокин А.Р. Кратко изложение на учението на Блажени Августин за връзката между свободното човешко действие и Божествената благодат в спасението (въз основа на произведенията от 386–397) // Блажени Августин. Трактати по различни въпроси. М., 2005. С. 8–40; Соколовски А. Р. Блажени Августин като матрица на всички изводи в богословието на Корнелий Янсений // Църква и време, 1 (42) 2008. С. 138–155. Тропар на Свети Николай и общ на светиите. Сравнете: Alici L. De agone christiano. Р. 39. Вж. също фундаментални изследвания: Eichenseer C. Das Symbolus Apostolicum beim Heiligen Augustinus, mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. Св. Отилен, 1960 г. Д'Алес нарича трактата "За християнската борба" "Енхиридион" за обикновените хора. Сравнете: 1) D’Ales A. R. 144. За повече информация относно ръкописите, изданията и преводите на трактата „За християнската борба” вж.: Zumkeller S. XVI-XVII.