عن النضال المسيحي

أطروحة "في النضال المسيحي" (33 فصلاً) كتبها ب. أوريليوس أوغسطين حوالي عام 397 ويحتوي على مناقشة حول ماهية النضال المسيحي الحقيقي، بالإضافة إلى تعليمات مسيحية مطولة تتعلق بالأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية والأخلاق. بحسب بلزه. أوغسطينوس، تحتوي الرسالة على حكم الإيمان ووصايا الحياة. وهو ينتقد الأخطاء العقائدية الرئيسية الشائعة في أفريقيا الرومانية المعاصرة. تم كتابة العمل للمسيحيين العاديين "الذين لا يعرفون البلاغة اللاتينية". ولعل الرسالة مبنية على مواعظ ألقاها المبارك. القديس أغسطينوس خلال رحلاته الرعوية. الحياة المسيحية، بحسب المؤلف، هي صراع ضد الشيطان، يجب خوضه باستخدام قواعد الإيمان والوصايا الأخلاقية. هذا صراع روحي وأخلاقي ضد الخطأ والخطية الساكنة في الإنسان والمنتصرة في المسيح. يثير المقال الأسئلة التالية: كيف يتم التغلب على الشر، معاناة الأبرار وعدالة الله، وحدة الثالوث الأقدس، حقيقة القيامة الجسدية وصعود المسيح، إلخ. يقدم هذا المنشور أول ترجمة روسية لمقال "حول النضال المسيحي"، الذي قام به الشماس أوغستين سوكولوفسكي، المحرر. أ.ر. فوكينا. *عنوان العمل باللاتينية هو De Agone christiano. افتتاحية محتويات DE AGONE CHRISTIANO العنوان وتاريخ الكتابة مخطوطات وترجمات الرسالة نقدم للقارئ ترجمة روسية لأطروحة صغيرة بعنوان "حول النضال المسيحي" بقلم أب الكنيسة الشهير ومعلمها - الطوباوي أوغسطينوس، أسقف هيبو (354-430). كتب حوالي عام 397، في السنوات الأولى من خدمة الطوباوي الأسقفية. القديس أغسطينوس، هذه الرسالة ليست فقط مناقشة ذات قوة مذهلة ووضوح حول ما يتكون منه النضال المسيحي الحقيقي، الذي يتم تنفيذه في العمل المكثف للعقل والقلب لتمييز الحقيقة من الخطأ، ولكنها أيضًا تعليمات تعليمية مطولة موجهة لأولئك الذين اعتادوا على إدراك حقائق الإيمان في نقاوة القلب وبساطة اللغة، وفيما يتعلق بالأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية والأخلاق. وفيه سعادة. يخبرنا أوغسطينوس بالإلهام عما عاشته وتتنفسه المسيحية القديمة في أفريقيا الرومانية، وما آمنت به وما أخطأت فيه. نُشرت أطروحة "حول النضال المسيحي"، والتي تعد أحد أمثلة التعليم المسيحي المبكر، لأول مرة بالترجمة الروسية وتم تزويدها بنص لاتيني موازٍ. لذلك، نأمل ألا يكون موضع اهتمام جميع القراء المهتمين بلاهوت الطوباويين فقط. أوغسطين، ولكن يمكن أيضًا أن يكون بمثابة كتاب مدرسي جيد لطلاب المعاهد اللاهوتية والأكاديميات والكليات اللاهوتية التي تدرس التراث الآبائي. "إن كتاب الجهاد المسيحي مكتوب بلغة بسيطة للإخوة الذين لا يجيدون اللاتينية. وفيه قاعدة الإيمان ووصايا الحياة. وفي الكتاب أكتب: "فلا نصغي إلى الذين ينكرون قيامة الجسد في المستقبل، مشيرًا إلى ما قاله الرسول بولس: ""لحم ودم لا يستطيعان أن يرثا ملكوت الله"" 1 . لا أفهم ما قاله نفس الرسول: "لابد أن هذا الفاسد يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت" 2. لأنه متى تم ذلك لا يكون لحم ودم إلا الجسد السماوي». لا ينبغي أن تُفهم هذه الكلمات بمعنى أنه لن تكون هناك طبيعة الجسد فيما بعد، بل يجب أن يُفهم من اسم الجسد والدم، بحسب الرسول، فساد اللحم والدم، الذي لن يكون في الملكوت، حيث يكون الجسد غير قابل للفساد. من الممكن أيضًا فهم آخر، حيث يقصد الرسول باسم لحم ودم أعمال لحم ودم، والذين لا يرثون الملكوت بسبب المحبة الدائمة لهم. يبدأ الكتاب بالعبارة: "تاج النصر..." 3. وهكذا، يكتب الطوباوي أوغسطينوس، بأسلوبه المميز في السيرة الذاتية، عن عمله De Agone christiano (CPI. N. 296). بناء على هذه الكلمات، وكذلك من نص الأطروحة نفسها، من الممكن الحكم على المرسل إليه والموضوع والغرض ومحتوى الكتاب. تعد أطروحة "حول الجدل المسيحي" إحدى الأعمال الصغيرة للقديس أوغسطينوس، المكتوبة، وفقًا للمؤلف نفسه، للمسيحيين العاديين "الذين لا يتحدثون البلاغة اللاتينية" (lat. in eloquio latino inerudilis). لتسهيل فهم القراء للغاية، يكتب أوغسطين أطروحته بسيطة (lat. خطبة متواضعة)، لغة قصيرة وواضحة. تختلف أطروحة "حول الجدل المسيحي" عن أعمال أوغسطين الأخرى من حيث الحجم وطريقة التفكير والحجج اللاهوتية. ولعل الرسالة مبنية على مواعظ ألقاها أغسطينوس أثناء رحلاته الرعوية 4 . كان مستوى التعليم في شمال إفريقيا في ذلك الوقت منخفضًا جدًا، وكانت المعرفة باللاتينية مقتصرة على المدن والمراكز التجارية 5. ولم يتم التحدث باللاتينية حتى في الزوايا النائية لأبرشية أوغسطين الصغيرة، التي كان مركزها في مدينة هيبو (لاتينية هيبو ريجيوس). حول الفقر وجود العديد من المسيحيين إلى صراع من أجل البقاء، وكان اعتناق المسيحية في كثير من الأحيان التزامًا قسريًا بالاختيار الديني للسيد المحلي 6 . في كثير من الأحيان، لم يكن الكهنة وحتى الأساقفة مستعدين فكريًا للخدمة الرعوية. لتلخيص ذلك، يمكننا القول أن أطروحة "في النضال المسيحي" كتبها أوغسطين لهؤلاء الأشخاص من قطيعه، لأسباب مادية أو روحية أو غيرها، "تعمدوا، ولكن غير مستنيرين". يتوافق عنوان العمل تمامًا مع نية المؤلف - وهو تحديد أسس الإيمان المسيحي بكلمات مختصرة وبسيطة وإظهار معنى الحياة المسيحية. انها تكمن في النضال. لكن هذا الصراع ليس صراعًا من أجل البقاء، كما في حالة الاضطرابات الاجتماعية، ولا صراعًا مع المسيحيين الذين يفكرون بشكل مختلف، كما في حالة العنف الذي استخدمه الدوناتيون المنشقون ضد أولئك الذين ظلوا في شركة مع الكنيسة الجامعة. الكلمة اليونانية ἀγών، التي استخدمها أوغسطينوس في عنوان العمل، تتوافق مع الكلمة اللاتينية ctrlamen، وتعني النضال أو النضال 7 . إنه يؤكد على الطبيعة الدرامية والحقيقية وغير اللعبة لما يحدث، وهو أمر مهم بشكل خاص في سياق مجتمع ذلك الوقت، المعتاد على أنواع مختلفة من المعارك والألعاب المعدة لتسلية الجمهور. 8. الحياة المسيحية هي صراع، صراع روحي وأخلاقي ضد الخطأ والخطيئة التي تعيش في الإنسان ويتم التغلب عليها في المسيح. ينبغي النظر في تاريخ كتابة العمل في 396-397 9. في Retractauiones، يضع أوغسطين أطروحة "حول الجدل المسيحي" مباشرة بعد كتب "إلى Simplician" (De Diversis quaestionibus ad Simplicianum) وأطروحة معينة ضد المانويين، المفقودة الآن. وبالتالي، فإن "في الجدل المسيحي" هو أحد أعمال أوغسطينوس الأولى التي كتبها كأسقف. في هذه اللحظة شكل أوغسطين لاهوت النعمة، الذي يميز ما يسمى بالفترة المتأخرة من عمله 10. من الجدير بالذكر أن الخطاب الرعوي الأول للأسقف أوغسطين موجه إلى أولئك الذين هم أكثر عزلة في الدفاع عن إيمانهم. وفقًا للمؤلف نفسه، تحتوي أطروحة "حول النضال المسيحي" على قاعدة الإيمان ووصايا الحياة (lat. regula et praesepta vivendi). هنا، في شكل تفكير لاهوتي وتنوير رعوي، ما يتم تقديمه في أحد النصوص الليتورجية للتقليد الأرثوذكسي باعتباره السمة الأساسية للخدمة الأسقفية: "قانون الإيمان وصورة الوداعة" 11. يتوافق كنيسة العمل المكون من جزأين أيضًا مع تقسيم مماثل اقترحه المؤلف. على الرغم من البساطة الشديدة للعرض، فإن الأطروحة غنية جدًا بالمحتوى، ويستحق ثراءها الأخلاقي والعقائدي اهتمامًا خاصًا. في ثلاثة وثلاثين فصلاً من الرسالة، يحدد القديس أوغسطين قواعد العقيدة الأخلاقية والمذهبية وينتقد الأخطاء العقائدية الرئيسية المنتشرة في أفريقيا الرومانية المعاصرة. الباحثون الذين يقولون إن الاهتمام الرئيسي لخدمة أغسطينوس الرعوية كواعظ وكاتب كان تفسير رمز الإيمان 12، يضعون أطروحة De Agone cristiano على قدم المساواة مع أعماله الأخرى، التي يحدد فيها أوغسطين أسس العقيدة المسيحية، مثل: "في تعليم الموعوظين" (De catechizandis rudibus)، "العظة حول الرمز إلى الموعوظين" (Sermo de codeo ad catechumenos)، "في الإيمان والرمز" (de fide et codeo) وخاصة "Enchiridion" 13. ومن الناحية الموضوعية، فقد تم توزيع الفصول على النحو التالي: I.1. المسيحي، مستوحى من مثال المسيح، يحارب الشر. II.2. كيف يُهزم الشر؟ III.3. إن "الأرواح الشريرة السماوية" لا تحكم في السماء، بل تُطرد من هناك. IV.4. يفسّر المانويون خطأً مفهوم "سلطان الظلمة" المأخوذ من الكتاب المقدس. الكتب المقدسة. V.5. إن صراع المسيحي هو صراع داخلي. سادسا.6. من الضروري أولاً إخضاع الجسد. سابعا.7. إن استسلام الجسد يتم من خلال استسلام النفس لله. 8. معاناة الأبرار وعدالة الله. ثامنا.9. الله هو الرزاق. تاسعا.10. خدمة الله ممتعة. X.11. لقد قبل ابن الله ضعفنا الذي فصلنا عن الله. الحادي عشر.12. لا ينبغي أن يكون سر التجسّد تجربة. ثاني عشر.13. إن الرجاء بالحياة الأبدية في المسيح يلهم العالم أجمع. ХШ.14. الإيمان والفضيلة يهزمان الشيطان. 15. الإيمان محفوظ في الكنيسة. الرابع عشر.16. الله واحد في ثلاثة أقانيم. مغالطة سابيليوس. السادس عشر.17. وحدة الثالوث الأقدس. مغالطة التثليث. السادس عشر.18. المساواة بين أقانيم الثالوث الأقدس. المغالطة العريانية. يسوع المسيح هو الله والإنسان. السابع عشر.19. يسوع المسيح هو ابن الله الحقيقي. مغالطة فوتينوس. XIII.20. لقد اتخذ ابن الله الإنسانية الحقيقية. مغالطة المانوية. التاسع عشر.21. لقد اتخذ المسيح روح الإنسان ونفسه وجسده. مغالطة أبوليناريس. XX.22. إن وحدة الله والإنسان في المسيح أمر أساسي، وليس أخلاقياً. ضد التبني. الحادي والعشرون.23. في المسيح، أخذ ابن الله الإنسان كله، وليس الجسد فقط. 22.24. لقد ولد المسيح حقًا من امرأة. ضد دوكيتس. يسوع المسيح - الفادي 23.25. إن ابن الله المتألم هو الإله الحقيقي. 24.26. حقيقة قيامة المسيح بالجسد. الخامس والعشرون.27. حقيقة صعود المسيح بالجسد. السادس والعشرون.28. معنى كلام جلوس المسيح عن يمين الآب. السابع والعشرون.29. سيكون هناك يوم القيامة. الثامن والعشرون.30. عن الروح القدس. مغالطة المونتانية والمانوية. التاسع والعشرون.31. عالمية الكنيسة. مغالطة الدوناتية. XXX.32. وحدة الكنيسة. مغالطة لوسيفيرية. الحادي والثلاثون.33. القوة السرية للكنيسة. خطأ نوفاتيان. XXXN.34. وستكون هناك قيامة جسدية للأموات. الثالث والثلاثون.35. روح الشر ينتصر عليها الحب. ساهم عنوان العمل ذاته، De Agone christiano ("في النضال المسيحي")، بالإضافة إلى مؤلفه، في شهرته وشعبيته على مدى القرون اللاحقة من التاريخ المسيحي. نص الرسالة محفوظ بشكل جيد نسبيًا. ويوجد أكثر من عشر مخطوطات ترجع إلى الألفية الأولى. ظهرت المنشورات المطبوعة الأولى بالفعل في القرن الخامس عشر. تم نشر هذه الرسالة بشكل منفصل وكجزء من الطبعات الشهيرة للأعمال المجمعة لأوغسطينوس في القرن السادس عشر. في طبعة إيراسموس روتردام (بازل، 1528)، وكذلك في طبعة لوفين (أنتويرب، 1577)، توجد الرسالة في المجلد الثالث. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى نشر كتاب "حول الجدل المسيحي" في الطبعة المغاربية (Edido Maurinorum. Paris، 1686)، والذي يستخدم أكثر من عشرين مصدرًا مختلفًا للمخطوطات. أعاد الأخوان جاوم طبع هذه الطبعة، مع تصحيحات كبيرة، في باريس في 1836-1839، ثم أعاد ج.-ب طباعتها دون تغيير تقريبًا. مينيم في المجلد الأربعين من السلسلة اللاتينية لكتابه الشهير "علم الآباء" (PL. T. 40. Col. 289–310) في باريس عام 1841-1812. تعتمد معظم الترجمات الحديثة لـ De Agone christiano على الطبعة النقدية الفيينية التي أعدها ج. زيشا عام 1900 في سلسلة CSEL (المجلد 41، الصفحات من 101 إلى 138). نُشرت الترجمة الإسبانية للأطروحة عام 1715، والفرنسية عام 1822، والإنجليزية عام 1947، والألمانية فقط عام 1948. تُرجمت دي أغوني كريستيان إلى اللغة الروسية لأول مرة 14. الشماس أوغسطين سوكولوفسكي أوغسطين. التراجعات، 2.3. وهكذا، يعتقد أ. زومكيلر أن الرسالة مبنية على واحدة أو ربما عظتين ألقاهما أوغسطينوس باللغة البونيقية لأولئك الذين يستعدون للمعمودية، راجع: Zumkeller A. Der Christliche Kampf und Einfuhrung // Hfbitzki A. Аurelius Augustinus. Der Christliche Kampf und die Christliche Lebensweise. وارسبورغ. 1961. س. السادس عشر. قارن: D’Ales A. De Agone cristiano // Grigorianum 11 (1930). ص132-133. قارن: Oroz Reta J. El kombat cristiano، segun san Agustin // الكونغرس الدولي su S. Agustino nel XVI Centenario dtlla cjbversione. المجلد. ثالثا. روما 1987. ص 103. قارن: أوغسطين. Strmo 64. 4: Аgon latine certamen est. أليسي إل دي أغوني كريستيان. Interiorizzazione del Conflitto // Fede e Vita. القراءة أوغسطيني الثامن عشر. سيتيمانا اجوستينيانا بافيزي (2002). روما، 2004. ص 40؛ صديق دبليو إتش سي. الكنيسة الدوناتية. أكسفورد، 1952. ص 219-223. في بداية عام 397، تم قبول الأساقفة الدوناتيين فيليسيان وبريتيستات، اللذين حرمهما المجمع الدوناتي في باجاي عام 394، مرة أخرى في "الشركة الدوناتية". في كتابه De Agone christiano، يتناول أوغسطينوس موضوع الانقسامات داخل الدوناتية، لكنه لا يذكر شيئًا عن هذه القضية مع الأساقفة. على ما يبدو، كتب أوغسطين الأطروحة قبل ذلك، أي في 396. قارن: Zumkeller A. Der Christliche Kampf. الخامس عشر. لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع: بيرنز ج. ب. تطور معضلة أوغسطينيس غريس. باريس. 1980. ر. 17-51؛ كريسويل د. معضلة القديس أوغسطين. النعمة والقانون الأبدي في الأعمال الرئيسية لأوغسطينوس هيبو. نيويورك، 1997. ص 13-89؛ Stolyarov A. A. الإرادة الحرة كمشكلة للوعي الأخلاقي الأوروبي. م، 1999. ص 115-151؛ فوكين أ.ر. ملخص مختصر لتعاليم الطوباوي أوغسطينوس حول العلاقة بين العمل البشري الحر والنعمة الإلهية في الخلاص (استنادًا إلى أعمال 386-397) // الطوباوي أوغسطينوس. أطروحات في مختلف القضايا. م، 2005. ص 8-40؛ سوكولوفسكي أ.ر. أوغسطينوس المبارك كمصفوفة لجميع الاستنتاجات في لاهوت كورنيليوس جانسينيوس // الكنيسة والوقت، 1 (42) 2008. ص 138-155. تروباريون للقديس نيكولاس ومشترك بين القديسين. قارن: أليسي إل. دي أغوني كريستيان. ص 39. انظر. أيضًا بحث أساسي: Eichenseer C. Das الرمز الرسولي beim Heiligen Augustinus، mit Berucksichtingung des dogmengechsichtlichen Zumammenhangs. سانت أوتيلين، 1960. يطلق داليس على أطروحة "حول النضال المسيحي" اسم "Enchiridion" لعامة الناس. قارن: 1) داليس أ. ر. 144. لمزيد من المعلومات حول المخطوطات والطبعات والترجمات للأطروحة "في النضال المسيحي"، راجع: Zumkeller S. XVI-XVII.