Часть III. *

Исус Христос је прави Син Божији. Фотинова заблуда 19. Дакле, верујући у непроменљиву Тројицу, верујмо и ми у привремену икономију ради спасења рода људског. Не слушајмо оне који говоре да је Син Божији Исус Христос био само човек толико праведан да се удостојио да се назове Сином Божијим 60. Јер дисциплина католичке цркве их одбацује, јер, обманути жељом за сујетном славом, раздражено желе да се свађају пре него што дођу до разумевања) и „Сила Божије“ (12) „Сила Божије“. Реч у почетку“, кроз коју „све постаде“ (уп. Јован 1,1-8), и како „Реч тело постаде и настани се међу нама“ (Јн. 1,14). 20. Нец еос аудиамус, куи нон уерум хоминцм сусцеписсе дицунт филиум деи некуе натум ессе де фемина, сед фалсам царнем ет имагинем симулатам цорпорис хумани остендиссе уидентибус. несциунт еним, куомодо субстантиа деи администранс униуерсам цреатурам инкуинари омнино нон поссит, ет тамен праедицант истум уисибилем солем радиос суос пер омнес фецес ет сордес цорпорум спаргере ет еос мундос ет Синцерос убикуе серуаре. си ерго уисибилиа ниунда уисибилибус инмундис цонтинги поссунт 61 ет нон инкуинари, куанто магис инуисибилис ел инцоммутабилис уеритас пер спиритум анимам ет пер анимам цорпус сусципиенс тото хомине адсумпто аб омнибус цумнуллмитатие цонфирматион! итакуе магнас патиунтур ангустиас ет, цум тимент, куод фиери нон потест, не хумана царне уеритас инкуинетур, уеритатем дицунт ессе ментитам. ет цум илле праецеперит диценс: сједити у оре уестро ест, ест; нон, нон, ет апостолус цламет: нон ерат ин илло ест ет нон, сед ест ин илло ерат, исти тотум цорпус еиус фалсам царнем фуиссе цонтендунт, ут нон сиби уидеантур имитари цхристум, си нон суис аудиторибус ментиантур. Син Божији је преузео право човечанство. Заблуда манихејства 20. Не слушајмо оне који говоре да Син Божији није узео на себе правог човека, да се није родио од жене, него се јавио онима који су Га видели у обмањујућем телу и у лику само сличном телу 62. Уосталом, они не знају да се Божанска суштина, која управља свим створењима, ни на који начин не може оскврнити [тим]. Ипак, и сами признају да ово видљиво сунце шири своје зраке међу сву прљавштину и телесне нечистоће, чувајући их свуда чистима и неокаљаним. Дакле, ако видљиве ствари, будући чисте, могу додиривати видљиве и нечисте 63 а да се не упрљају, колико је више невидљива и непроменљива Истина, сагледавајући душу кроз дух, а тело кроз душу, 64 и тако сагледавајући целог човека. ослободио га од свих немоћи, а да се ни најмање не оскрнавио. Зато доживљавају велике тешкоће, а пошто се плаше онога што не може бити, да ће Истина бити оскврњена људским месом, проглашавају Истину за лаж. А пошто је Христос заповедио, говорећи: „Али нека твоја реч буде: да, да, не, не“ (Мт. 5, 37), а апостол узвикује: „Он није био „да“ и „не“, него је у Њему било „да“ (2. Кор. 1, 19), онда они тврде да је тело Његово требало да се превари у Христу, да би се веровало целом телу. својим слушаоцима 65 . 21. Нец еос аудиамус, куи тринитатем куидем ин уна аетерна субстантиа цонфитентур, сед хоминем ипсум, куи темпорали диспенсатионе сусцеплус ест, аудент дицере нон хабуиссе хоминис ментем, сед солам анимац ет цорпус ме хофуд, цорпорис хабебат хумана. animam enim et corpus habent et bestiae, sed rationem non habent, quae mentis est propria, sed si exsecrandi sunt illi, qui cum negant humanum corpus habuisse, quod est infimum in homine, miror, quod isti non erubescunt, qui hoc eum negant habuisse, куод ест оптимум ин хомине. мултум еним лугенда ест менс хумана, си уинцитур а цорпоре суо си куидем ин илло хомине нон реформата ест, ин куо ипсум цорпус хуманум иам дигнитатем формае цаелестис аццепит. сед абсит. ут хоц цредамус, куод цонфинкил темерариа цаецитас ет суперба локуацитас. Христос је узео на себе дух, душу и тело човека. Аполинаријева заблуда 21. Не слушајмо оне који исповедају Тројицу као јединствену вечну суштину, него се усуђују да тврде да човек, сагледан по временском уређењу, није имао људски дух (ментем), већ само душу и тело. То значи да Он није био човек, него да је имао удове људског тела. И животиње имају душу и тело, али немају ум (ратионем) својствен духу 66. Ако морамо да осудимо оне који поричу да је Он имао људско тело, најмање племенити део у човеку, питам се како се не стиде да кажу да Он није имао оно што је најплеменитије у човеку. Али онда је дух човеков, побеђен његовим телом, веома достојан суза, осим ако се није препородио (реформата ест) у том Човеку, чије је људско тело попримило достојанство небеског Лика (дигнитатем формае цаелестис) 67. Али немојмо веровати какво безобзирно слепило и гордо брбљање имају у себи. 22. Нец еос аудиамус, куи сиц дицунт аб илиа аетерна сапиентиа сусцептум ессе хоминем, куи де уиргине натус ест, куомодо ет алии хоминес аб еа сапиентес фиунт, куи перфецте сапиентес сунт, несциунт сапиентиа сусцептум ессе хоминем, куи де уиргине натус ест, куомодо ет алии хоминес аб еа сапиентес фиунт, куи перфецте сапиентес сунт, несциунт сапиентиа сусцептум ессе хоминем, куи де уиргине натус ест, куомодо ет алии хоминес аб еа сапиентес фиунт, куи перфецте сапиентес сунт, несциунт сапиентиа сусцептум хоминем ет ал. еум плус хабуиссе интер цетерос беатиссимос, куод де уиргине натус ест. куод ипсум си бене цонсидерент, фортассис црецлант идео илиум хоц працтер цетерос меруиссе, куод аликуид проприум праеиер цетерос хабел етиам иста сусцептио. Алиуд ест еним сапиением тантум фиери пер сапиент иам деи ет алиуд ест ипсам персонам сусиинере сапиентиам деи. куамуис еним еадем натура сит цорпорис еццлесиае, мултум тамен дистаре интер цапут ет мембра цетера куис нон интеллегат? си еним цапут еццлесиае ест хомо илле, цуиус сусцептионе уербум царо фацтум ест, ет хабитауит ин нобис, мембра цетера сунт омнес санцти, куибус перфицитур ет цомплетур еццлесиа. куомодо ерго анима тотум цорпус нострум анимат ет уиуифицат, сед ин цапите ет уидендо сент ит ет аудиендо ет одорандо ет густандо ет густандо ет тангендо, ин цетерис аутем мембрис тангендо тантум, ет идео цапити цунцта субиецта субиецта сунт ад аутумендум супра, куиа ипси ус анимае, куае цонсулит цорпори, куодам модо персонам сустинет цапут – иби еним омнис сенсус аппарел – сиц униуерсо популо санцторум тамкуам уни цорпори цапут ест медиатор деи ет хоминум хомо цхристус иесус. ет проптереа сапиентиа деи ет уербум ин принципио, пер куод фацта сунт омниа, нон сиц адсумпсит иллум хоминем ут цетерос санцтос, сед мулто екцеллентиус мулто куе сублимиус, куомодо ипсум солум адсуми опормит, ин куомодо ипсум солум адсуми опормит, ин . зарадити уисибилитер децебат остенди. куапроптер алитер сум сапиентес цетери хоминес, куицумкуе сунт уел ессе потуерунт уел потерунт, ет алитор илле унус медиатор деи ет хоминум хомо Цхристус иесус, куи сапиентиае ипсиус, пер куам сапиентес фиунт куицумкуе хеминефициум се персонам, нон хоминефице, нон сол. де цетерис еним сапиентибус ет спириталибус анимис рецте дици потест, куод хабеант ин се уербум деи, пер куод фацта сунт омниа; Сед ин нулло еорум рецте дици потест, куод уербум царо фацтум ест, ет хабитауит ин нобис, куод ин соло домино ностро иесу цхристо рецтиссиме дицитур. Јединство Бога и човека у Христу је суштинско, а не морално. Против усвајања 68 22. Не слушајмо оне који тврде да се особа рођена од Дјеве прима вечном Премудрошћу на исти начин као што су се у Њој мудрили други људи који су били савршени мудраци. Јер они не знају нарочиту тајну овог Човека, и верују да је Он био супериорнији од других најблаженијих људи само по томе што је рођен од Дјеве. Само ово, ако се правилно узме у обзир, могло би их навести на идеју да је само Он међу свима осталима тога достојан, због чињенице да је само опажање [Њега Премудрошћу Божијом] имало у себи нешто сасвим посебно и другачије од свих осталих. Јер једно је постати мудар Мудрошћу Божијом. а друго је поседовање самог Лица Премудрости Божије (ипсам Персонам сустинере Сапиентае Деи). Чак и ако је природа тела Цркве иста, ко неће разумети велику разлику између Главе и осталих чланова? Јер ако је глава Цркве Човек, чијим сагледавањем „Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јн. 1,14), онда су остали чланови сви светитељи којима Црква постиже савршенство и испуњење. И као што душа оживљава и оживљава цело наше тело, али само кроз главу опажа, гледа, чује, мирише, куша и додирује, кроз остале чланове само додирује, и тако су за функционисање свих осталих чланова подређени глави, која се налази изнад да управља свиме и, пошто глава у извесном смислу носи у себи то лице у себи, тако и лицем тела управља целина и светих, и као једно тело, јесте „Посредник између Бога и људи, човек Христос Исус“ (1. Тим. 2,5). Дакле, Премудрост Божија, и Реч у почетку, кроз Коју је све почело да буде, овог Човека није доживљавала као друге свете, него на много бољи и узвишенији начин, као што је требало да сагледа само Њега, у коме се Премудрост јавила људима, у мери у којој је Њој приличило да се појави видљивом. Дакле, други људи, ма ко били или ће бити, мудри су другачије од овог „једног Посредника између Бога и људи, човека Исуса Христа“, који не само да поседује дар Премудрости, кроз који је било ко од људи опасан, већ носи Њено лице у себи. Заиста, о другим мудрим и духовним душама биће исправно рећи да у себи имају Реч Божију, кроз Коју је све постало. Али за ниједну од њих неће бити исправно рећи да је „Реч тело постала и настанила се у нама“, као што је сасвим исправно речено за Господа нашег Исуса Христа. 23. Нец еос аудиамус, куи солум цорпус хуманум сусцептум ессе дицунт а уербо деи ет сиц аудиунт, куод дицтум ест: ет уербум царо фацтум ест, ут негент иллум хоминем уел анимам уел аликуид хоминис со хабуиссе. еррант еним мултум нец интеллегунт идео царнем солам номиналам ессе ин ео, куод дицтум ест: уербум царо фацтум ест, куиа хоминум оцулис. Проптер куос фацта ест илла сусцептио, царо сола потуит аппарере. нам си абсурдум ест ет уалде индигнум, ут хуманум спиритум хомо илле нон хабуерт; сицут супериус трацтауимус, куанто магис абсурдум ет индигнум ест, ут нец спиритум нец анимам хабуерит ет хоц солум хабуерит, куод етиам ин пецорибус уилиус ест ет ектремиус, ид ест цорпус! а ностра ерго фиде етиам иста инпиетас екцлудатур, тотум куе хоминем аткуе перфецтум а уербо деи сусцептум ессе цредамус. У Христу је Син Божији узео на себе целог човека, а не само тело 23. Не слушајмо ни оне који тврде да је само људско тело примљено Речју Божијом, а у речима: Реч постаде тело, налазе разлог да поричу да је овај човек примио душу, или било шта друго од човека, осим самог тела. који је човек био запажен, могло се појавити само тело. Заиста, ако је бесмислено и веома недостојно веровати да овај Човек није имао људски дух, о чему смо горе говорили, 71 колико је апсурдније и недостојанственије веровати да Он није имао ни духа ни душе, него да је имао само оно што је најпрезреније и најниже међу животињама, то јест тело. Дакле, нека се ово зло одвоји од наше вере, и да верујемо да је цела личност савршено примљена Речју Божијом. 24. Нец еос аудиамус, куи тале цорпус доминум нострум хабуиссе дицунт, куале аппаруит ин цолумба, куам уидит иоханнес баптиста десцендентем де цаело ет манентем супер еум ин сигно спиритус санцти. ита еним персуадере цонантур филиум деи натум нон ессе де фемина, куиа, си царналибус оцулис еум опортебат остенди, потуит, инкуиунт, сиц адсумере цорпус, куомодо спиритус санцтус. нон еним ет цолумба илла де оуо ната ест, аиунт, ет тамен хуманис оцулис потуит аппарере. куибус примо иллуд респондендум ест, куод иби легимус ин специе цолумбац аппаруиссе иоханни спиритум санцтум, уби легимус етиам цхристум натум ессе де фемина, ет нон опорлет ин парте цредере еуангелио ет ин парте нон цредере демонстрације, ундеспеце ин демонстрације спиритум санцтум, ниси куиа ин еуангелио легисти? ерго ет его инде цредо цхристум натум ессе де уиргине, куиа ин еуангелио леги. куаре аутем спиритус санцтус нон ест натус де цолумба, куемадмодум цхрисиус де фемина, илла цауса ест, куиа нон цолумбас либераре уенерат спиритус санцтус, сед хоминибус сигнифицаре инноцентиам ет аморем спириталем, куод ин цолумбатумси спец. иесус цхристус, куи уенерат ад хоминес либерандос, ин куибус ет марес ет феминае пертинент ад салутем, нец марес фастидиуит, куиа марем сусцепит, нец феминас. Куиа де фемина натус ест. хуе аццедит магнум сацраментум. ут, куониам пер феминам нобис морс аццидерат, уита нобис пер феминам насцеретур: ут де утракуе натура, ид ест феминина ет масцулина, уицтус диаболус цруциаретур, куониам де амбарум субуерсионе лаетабатур; цуи парум фуерат ад поенам, си амбае натурае ин нобис либерарентур, ниси етиам пер амбас либераремур. некуе хоц ита дицимус, ут домилиум иесум цхристум дицамус солум уерум цорпус хабуиссе, спиритум антем санцтум фаллацитер аппаруиссе оцулис хоминум; Сед амбо илла цорпора уера цорпора цредимус. сицут еним нон опортебат, ут хоминес фаллерет филиус деи, сиц нон децебат, ут хоминес фаллерет спиритус санцтус: сед омнипотенти део, куи униуерсам цреатурам де нихило фабрицауит, нон ерат диффициле уерум цорпус цорпус цолумбае цолумбае синеборее алиорум цолумбае синебор ноил фуит диффициле уерум цорпус ин утеро мариае сине уирили семине фабрицате, цум цреатура цорпореа ет ин уисцерибус феминае ад формандум хоминем ет ин ипсо мундо ад формандам цолумбам им-перио домини уолунтати куе серуирет. Сед султи хоминес ет мисери куод аут ипси фацере нон поссунт аут ин уита суа нумкуам уидерунт, ет аб омнипотенте део фиери потуиссе нон цредунт. Христос је заиста рођен од жене. Агаинст Доцкетс 24. Не слушајмо оне који тврде да је Господ наш имао тело слично оном који се јавио у голубу коју је Јован Крститељ видео како силази са неба и остаје на Њему као знак Духа Светога 72 . Тако покушавају да нас убеде да Син Божији није рођен од жене, јер када је требало да се појави пред телесним очима, могао је да узме тело као Дух Свети. Уосталом, та голубица, по њима, није се излегла из јајета и, ипак, могла се појавити пред људским очима. Пре свега, треба да одговоре да читамо да се „Дух Свети“ јавио Јовану „у виду голуба“ (уп. Мт. 3,16) на истом месту где читамо да је Христос рођен од „жене“ (видети: Мт. 1,20). Неприхватљиво је веровати Јеванђељу делимично, а не делимично. Зашто верујете да се Дух Свети појавио у виду голуба, ако не зато што сте то прочитали у Јеванђељу? Исто тако, верујем да је Христос рођен од Дјеве, јер сам то прочитао у Јеванђељу. Разлог што се Дух Свети није родио од голуба, као што је Христос рођен од жене, јесте то што се Дух Свети није јавио голубовима на слободу, већ да би пред људима означио невиност и духовну љубав, што је видљиво симболизовано ликом голуба. Господ Исус Христос, који је дошао ради ослобођења људи, међу којима су и мушкарци и жене призвани на спасење, није занемарио мушки пол, добивши мужа, нити је занемарио женски пол, рођени од жене. Овде је велика мистерија, јер као што нам је смрт дошла кроз жену, тако се кроз жену родио и живот. да је и по природи, и женској и мушкој, побеђени ђаво подвргнут мукама, пошто се [претходно] обрадовао њиховом заједничком поразу 73 . За ђавола би била мања казна да се обе ове природе у нама ослобађају, него да се ми ослобађамо кроз њих обе. Дакле, не желимо да кажемо да је само Господ Исус Христос имао право тело, док се Дух Свети јавио у варљивом облику голуба, али верујемо да је у оба случаја реч о правим телима. Јер као што Сину Божијем не доликује да заведе људе, тако не доликује ни Духу Светоме; али Свемогућем Богу, који је из ничега створио целу творевину, није било тешко да без помоћи других голубова формира право тело голуба, као што Му није било тешко да у утроби Маријиној без мушког семена образује право тело: будући да телесна природа служи заповести и вољи Господњој, како у утроби женског тела, тако и за формирање човечијег тела - за формирање људског тела - за формирање људског тела. Али луди и патетични људи не верују да је оно што они сами не могу, или оно што никада у животу нису видели, у моћи Свемогућег Бога. 25. Нец еос аудиамус, куи проптереа уолунт цогерц, ут интер цреатурас филиум деи нумеремус, куиа пассус ест. дицунт еним: си пассус ест, мутабилис ест; ет си мутабилис ест, цреатура ест, куиа субстантиа деи нон потест инмутари. цум куибус етиам нос дицимус ет деи субстантиам цоммутари нон поссе ет цреатурам ессе мутабилем. Сед алиуд ест ессе цреатурам ет алиуд сусципере цреатурам. филиус ерго унигенитус деи. Куи ест уиртус ет сапиентиа деи ет уербум, пер куод фацта сунт омниа, куиа инмутари омнино нон потест, сусцепит хуманам цреатурам. куам лапсам еригере аткуе инуетератам реноуаре дигнатус ест. нец ин еа пер пассионем ипсе ин детериус цоммутатус ест, сед еарн потиус пер ресуррецтионем ин мелиус цоммутауит. нец проптереа уербум патрис, ид ест уницум деи филиум, пер куем фацта сунт омниа, негандум ест натум ет пассум ессе про нобис, ет мартирес еним пассос дицимус ет мортуос проптер регна цаелорум; нец тамен ин еа пассионе ет морте анимае еорум оццисае сунт, дицит еним доминус: нолите тимере еос, куи цорпус оццидунт, анимае аутем нихил поссунт фацере. сицут ерго мартирес пассос ет мортуос дицимус ин цорпорибус, куае портабант, сине анимарум интерфецтионе уел морте, сиц деи филиум пассум ет мортуум дицимус ин хомине, куем портабат, сине диуинитатис аликуа цоммутатионе уел морте. Страдали Син Божији је Истинити Бог 25. Не слушајмо оне који траже да нас натерају да сматрамо Сина Божијег једним од створења јер је страдао. Кажу: ако страда, онда се мења, а ако се мења, онда је творевина, јер је суштина Божија непроменљива 74 . Ми са њима потврђујемо да је суштина Божија непроменљива, али је творевина променљива. Али друга је ствар бити креација, а друга ствар опажати креацију. Јер, Јединородни Син Божији, Сила и Премудрост Божија и Реч, кроз коју је све почело да бива, као потпуно непроменљиво, узела је на себе људску творевину, удостојивши се да обнови пало и обнови оронуло. Кроз патње претрпљене у Његовом човечанству. Он се није променио на горе, него је то променио на боље Својим васкрсењем. Стога не треба порицати да се за нас родила и пострадала Реч Божија, Јединородни Син Божији, којим је све створено. А о мученицима кажемо да су они пострадали и поднели смрт ради Царства Небеског, али у страдању и смрћу њихове душе нису страдале. Јер Господ каже: „Не бојте се оних који тело убијају, а душе не могу“ (Матеј 10:28). Као што за мученике кажемо да су пострадали и пострадали у телима која су носили, без уништења и смрти душе, тако и за Сина Божијег кажемо да је страдао и умро у Човеку Кога је родио, без икакве промене и смрти Божанства. 26. Нец еос аудиамус, куи негант тале цорпус домини ресуррекиссе, куале поситум ест ин монументо. си еним тале нон фуиссет, нон ипсе дикиссет пост ресуррецтионем дисципулис: палпате ет уидете, куониам спиритус осса ет неруос нон хабет, сицут ме уидетис хабере, сацрилегум ест еним цредере доминум нострум, цум ипсе, ин сит уерутиофу. нец нос моуеат, куод цлаусис остиис субито еум аппаруиссе дисципулис сцриптум ест, ут проптереа негемус иллуд фуиссе цорпус хуманум, куиа цонтра натурам хуиус цорпорис уидемус ессе пер цлауса остиа интраре. омниа еним поссибилиа сунт део. нам ет амбуларе супер акуас цонтра натурам хуиус цорпорис ессе манифестум ест; ет тамен нон солум ипсе доминус анте пассионем амбулауит, сед етиам петрум амбуларе фецит, ита ерго ет пост ресуррецтионем де цорпоре суо фецит, куод уолуит. си еним потуит анте пассионем цларифицаре иллуд сицут сплендорем солис, куаре нон потуит ет пост пассионем ад куантам уеллет субтилитатем ин темпорис моменто редигере, ут пер цлауса остиа поссет интраре? Истина Христовог телесног васкрсења 26. Не слушајмо оне који поричу да је тело васкрслог Господа било исто тело које је положено у гроб 75. Да је тако, онда Господ не би рекао ученицима после васкрсења: „Рукујте ме и погледајте ме; јер дух нема тела и костију, као што видите да ја имам“ (Лк. 24). Богохулно је веровати да је наш Господ, Који је сама Истина, рекао лаж у било чему. Нека нас не збуни оно што пише о томе да се, када су врата била закључана, изненада јавио ученицима (уп. Јн. 20, 26), да би на основу ових речи негирао да је ово тело било људско тело, које по природи не тежи да уђе кроз затворена врата. На крају крајева, Богу је све могуће (Матеј 19:26). Јер очигледно је да је и ходање по води супротно природи људског тела. Међутим, не само да је сам Господ ходао по водама пре свог [распећа], него је и заповедио Петру да учини исто (уп. Мт. 14,25.29). Дакле, после свог васкрсења, Он је могао да чини са својим телом шта год је хтео. Јер ако је пре Свог [распећа] могао да обасја тело Своје као сјај сунца (уп. Мт. 17, 2), зашто онда, после страдања, није могао да му у тренутку подари такву суптилност какву је хтео, да прође кроз затворена врата? 27. Нец еос аудиамус, куи негант ипсум цорпус се цум леуассе ин цаелум доминум нострум ет цоммеморант ин еуангелио куод сцриптум ест: немо асцендит ин цаелум, ниси куи де цаело десцендит, ет дицут десцендие, ет дицунт, нон дицунт, потуиссе асцендере ин цаелум, нон еним интеллегунт, куониам цорпус нон асцендит у цаелум: доминус еним асцендит, цорпус аутем нон асцендит, сед леуатум ест ин цаелум илло леуанте, куи асцендит. си еним куискуе десцендат уерби гратиа де монте нудус, цум аутем десцендерит, уестиат се ет уеститус итерум асцендат, рецте утикуе дицимус: немо асцендит, куи десцендит, нец уестем цонсидерамус, куам се цум, цум се цум, цум леупс солум дицимус асцендиссе. Истина Христовог телесног вазнесења 27. Не слушајмо ни оне који поричу да је Господ наш узнео [са Њим] на небо исто тело и, помињући оно што је записано у Јеванђељу: „Нико се није узнео на небо осим онога који је с неба сишао“ (Јн. 3, 13), говоре да, пошто тело није сишло с неба, ни он не може да сиђе с неба на небо. Заиста, они не схватају да тело није узашло на небо. Господ се вазнео на небо, али тело се није узнело, него је узнесено на небо од Узвишеног, од Онога који је први сишао. На пример, ако неко сиђе са планине гол, и, спустивши се, обуче се и узађе обучен, са пуном правдом кажемо да се у том тренутку нико не пење осим оног који је први сишао: не мислимо на одећу коју носи са собом, већ кажемо да се на планину попео само онај ко се обукао 76 . 28. Нец еос аудиамус, куи негант ад дектерам патрис седере филиум. дицунт еним: нумкуид деус патер хабет латус дектрум аут синиструм сицути цорпора? нец нос хоц део патре сентимус; нулла еним форма цорпорис деус дефинитур аткуе цонцлудитур. Сед дектера патрис ест беатитудо перпетуа, куае санцтис промиттитур: сицут синистра еиус рецтиссиме дицитур мисериа перпетуа, куае инпиис датур: ут нон ин ипсо део, сед ин цреатурис хоц модо, куо дикимус декус ет интелл цхристи. куод ест еццлесиа, ин ипса дектера, хоц ест ин ипса беатитудине футурум ест, сицут апостолус дицит, куиа ет симул нос сусцитауит ет симул седере фецит ин цаелестибус. куамуис еним цорпус нострум нондум иби сит, тамен спес ностра иам иби ест. проптереа ет ипсе доминус пост ресуррецтионем иуссит дисципулис, куос писцантес инуенит, ут ин дектерам партем миттерент ретиа. куод цум фециссент, цеперунт писцес, куи омнес магни ерант, ид ест иустос сигнифлцабант, куибус дектера промиттитур. хоц сигнифицат, куод етиам ин иудицио дикит се агнос ад дектерам, хаедос аутем ад синистрам ессе поситурум. 3 значење речи о Христу који седи здесна Оцу 28. Не слушајмо оне који поричу да Господ наш седи здесна Оцу. Јер они кажу: „Да ли Бог Отац заиста има десну или леву страну, као што имају тела? Али ми то не мислимо о Богу Оцу, јер Он није ограничен и не састоји се од било каквог телесног облика. [Седење] с десне стране Оца означава вечно блаженство обећано светима, као што [седење] с десне стране правде означава вечну муку припремљену за зле. тако да десна и лева страна не постоје у самом Богу, него у створењима Његовим, према слици која је приказана изнад 77. Тако ће Тело Христово, а то је Црква, бити с десне стране, односно у самом блаженству, како о томе каже Апостол: „И са Њим васкрсе и посади га у Христа на небесима“ (Епх.)26. Јер иако наше тело још није ту, наша нада је већ ту. Зато је Господ после свог васкрсења заповедио ученицима који су пецали да забаце мрежу на десну страну (уп. Јн. 21, 6). Учинивши то, ухватише рибе, које су све биле велике, што означава праведнике којима је обећано место с десне стране. На то указују и речи о Суду, где ће се с десна припремити место овцама, а лево јарцима (уп. Мт. 25, 33). 29. Нец еос аудиаинус, куи негант дием иудиции футурум ет цоммеморанл, куод ин еуангелио сцрипт урн ест, еум, куи цредит ин цхристум, нон иудицари; Куи аутем нон цредит ин илиум, иам иудицатум ессе, дицунт еним: си ет илле, куи цредит, нон уениет ин индициум, ет илле, куи нон цредит, иам иудицатус ест, уби сунт, куос иудицатурус ест ин дие иудиции? нон интеллегунт сиц локуи сцрипт лирас, ут праелеритум темпус про футуро темпоре инсинуент: сицут супра дикимус, куод апостолус дикит де нобис, куод симул нос седере фецит ин цаелестибус, нондум фацтум ест; Сед куиа цертиссиме ест футурум, ита дицтум ест куаси иам фацтум сит. сицут ел ипсе доминус дисципулис дикит: омниа, куае аудиуи а патре мео, нота уобис феци, ет пауло пост дицит: мулта хабео уобис дицере; Сед нон потестис илла портаре модо. куомодо ерго дикерат: омниа, куае аудиуи а патре мео, нота уобис феци, ниси куиа иллуд, куод пер спиритум санцтум цертиссиме фацтурус ерат, куаси иам фециссет, лоцулус ест? сиц ерго цум аудимус: куи цредит ин цхристум, нон уениет ин иудициум, интеллегамус, куиа нон уениет ад дамнатионем. дицитур еним иудициум про дамнатионе, сицут дицит апостолус: куи нон мандуцат. мандуцантем нон иудицет, ид ест, нон де илло мала цкистимет. Ел доминус дицит: нолите иудицаре, не иудицетур де уобис. нон еним толлит нобис интеллегентиам иудицанди. цум ет пропхета дицат: си уере иуститиам дилигитис, рецта иудицате, филии хоминум, ет ипсе доминус дицат: нолите иудицаре персоналитер, сед иустум иудициум иудицате. Сед илло лоцо, уби уетат иудицаре, иллуд адмонет, не дамнемус аликуем, цуиус уел цогитатио нобис нон аперта ест уел несцимус, куалис постеа сит футурус. сиц ерго цум дикит: ад иудициум нон уениет, хоц дикит, куиа нон уениет ад дамнатионем; Куи аутем нон цредит, иам иудицатус ест. хоц дикит, куиа иам дамнатус ест праесциентиа деи, куи ноуит, куид инминеат нон цредентибус. 29. Не слушајмо оне који поричу предстојећи Судњи дан, помињући да је у Јеванђељу записано: „Ко верује у Њега није осуђен, а ко не верује већ је осуђен“ (Јн. 3,18). Кажу: „Ако онај који верује не дође на Суд, а онај који не верује је већ осуђен, где су они којима ће се судити на Судњем дану?“ Они не разумеју да, говорећи ово, Свето писмо користи прошло време уместо будућег. На пример, као што смо већ горе рекли, апостол за нас каже да нас је Бог са Христом посео на небо (уп. Еф. 2, 6). Иако се то још није догодило, несумњиво ће се десити у будућности, али се каже као да се већ догодило. Исто тако, и Сам Господ говори ученицима: „Рекох вам све што чух од Оца Свога“ (Јн. 15,15), а мало даље наставља: ​​„Још имам много да вам кажем, али сада не можете поднијети“ (Јн. 16,12). Дакле, зашто је рекао: „Рекох вам све што чух од Оца Свога“ (Јован 15,15), ако не означавајући оно што је несумњиво намеравао да изврши Духом Светим, као да је већ остварено? Дакле, када чујемо: „Ко верује у Христа, неће доћи на суд“ (уп. Јн. 3,18), то морамо разумети у смислу да верник неће бити осуђен. Јер реч „суд” (иудициум) се користи уместо речи „осуда” (дамнатио), како каже Апостол: „Ако ко не једе, нека не суди (нон јндицет). ко једе” (Рим. 14,3) 78, односно нека му не мисли лоше. А Господ каже: „Не судите, да вам се не суди“ (Матеј 7:1). Он нам не одузима способност да судимо, као што каже пророк: „Ако заиста волите правду, судите праведно, синови човечји“ (Пс. 57,2) 79. А Господ каже: „Не судите по изгледу, него судите праведним судом“ (Јн. 7,24). Али тамо где забрањује суђење, опомиње нас да не осуђујемо некога, јер његове мисли нису отворене за нас и не знамо шта ће он постати у будућности. Сходно томе, када каже: „Неће доћи на Суд“, мисли да неће бити осуђен. „А ко не верује, већ је осуђен“, значи да је осуђен у предзнању Божијем (праесциентиа Деи), ко зна шта прети неверницима 80. 30. Нец еос аудиамус, куи дицунт спиритум санцтум, куем ин еуангелио доминус промисит дисципулис, аут ин пауло апостоло уениссе аут ин монтано ет присцилла, сицут цатапхригес дицунт, аут ин несцио куо манете уел маницхаео, аут ин несцио куо манете уел маницхаео. там еним цаеци сунт исти, ут сцриптурас манифестују се као неинтелигентни, аут там неглегентес салутис суае, ут омнино нон легант. куис еним, цум легерит, нон интеллегет уел ин еуангелио куод пост домини ресуррецтионем сцриптум ест диценте домино его митто промисса патрис меи ин уос; уос аутем седете хиц ин циуитате, куоускуе индуамини уиртутем аб алто? ет ин ацтибус апостолорум, постеакуам доминус а дисципулорум оцулис абсцессит ин цаелум, децем диебус перацтис дие пентецостес нон адтендунт апертиссиме уениссе спиритум санцтум; ет цум ессент илли ин циуитате, сицут еос анте монуерат, инплеуиссе иллос. ита ут локуерентур лингуис. нам диуерсае натионес, куае тунц адерант, унускуискуе публиц суам лингуам интеллегебант. Сед исти хоминес деципиунт еос, куи неглегентес цатхолицам фидем ет ипсам фидем суам, куае ин сцриптурис манифеста ест, нолунт дисцере ет, куод ест грауиус ет мултум долендум, цум ин цатхолица неглегентер уерсентур, хаеретицис аурем диересант. О Духу Светом. Заблуда монтанизма и манихејства 30. Не слушајмо оне који говоре да се Дух Свети, кога је Господ обећао ученицима у Јеванђељу, јавио у апостола Павла, или у Монтани и Прискили, како тврде Катафрижани, или, ни сам не знам који Мани или Маннцхае, како Манихејци кажу 81. Они су или не разумеју то јасно у Хо. Свето писмо, или толико занемарују своје спасење да га уопште не читају. Јер ко чита, не разуме шта је написано у Јеванђељу после васкрсења Господњег, када је рекао: „Послаћу на вас обећање Оца својега; али останите у граду Јерусалиму док се не обучете силом с висине“ (Лк. 24, 49)? Не узимају у обзир оно што је записано у Делима апостолским да се након што се Господ узнео на небо у присуству ученика, после десет дана, на дан Педесетнице, на најочигледнији начин јавио Дух Свети, а када су били у Јерусалиму, по Христовој заповести, Дух их је испунио тако да су говорили на језику [дифферент]. На крају крајева, [представници] различитих народа који су били тамо разумели су их сваки на свом језику (уп. Дела апостолска 2,1-11). Али ови људи обмањују оне који, занемарујући католичку веру и сопствену веру, што је јасно назначено у Светом Писму, не желе [то] да науче, и што је још теже и достојније туге, немарно остајући у католичкој [Цркви] 82, са пажњом слушају јеретике 83. 31. Нец еос аудиамус, куи санцтам еццлесиам, куае уна цатхолица ест, негант пер орбем ессе диффусам, сед ин сола африца, хоц ест ин парте донати поллере арбитрантур. ита сурди сунт адуерсус пропхетам дицентем: филиус меус ес ту, его ходие генуи те; постула а ме, ет дабо тиби гентес хередитатем туам, етпоседсионем туам терминос террае, ет алиа мулта, сиуе ин уетерис сиуе ин ноуи тестаменти либрис куае сцрипта сунт, ут апертиссиме децларент еццлесиам цхристи пер орбем диффусам е. куод цум еис обицимус, дицунт иам иста омниа фуиссе цонплета, антекуам ессет парс донати, сед постеа тотам еццлесиам периссе ет ин сола донати парте реликуиас еиус ремансиссе цонтендунт. о лингуам супербам ет нефариам! нец си уере сиц уиуерент, ут уел интер се пацем постеа цустодирент. нунц аутем нон адтендунт иам ин ипсо донато цомплетум фуиссе, куод дицтум ест: ин куа менсура менси фуеритис, ин еа реметиетур уобис. сицут еним цхристум диуидере цонатус ест, сиц ипсе а суис цотидиана цонцисионе диуидитур. ад хоц етиам пертинет иллуд, куод доминус дицит: куи еним гладио перцуссерит, гладио мориетур. гладиус еним илло лоцо, сикуидем ин мало поситус ест, дисцордиосам лингуам сигнифицат, куа тунц илле инфелик еццлесиам перцуссит, сед нон оццидит. нон еним дикит доминус: куи оццидерит гладио, гладио мориетур, сед куи гладио усус фуерит, инкуит, гладио мориетур. ерго илло перцуссит еццлесиам лингуа литигиоса, куа нунц ипсе цонцидитур, ут омнино диспереат аткуе мориатур. ет тамен иллуд тунц апостолус пелрус нон супербиа суа, сед куаниуис царнали, тамен аморе домини фецерат. итакуе адмонитус рецондит гладиум; истц аутем нец уицтус хоц фецит, сикуидем цум еписцопо цаецилиано цаусам цум дицерет аудиентибус еписцопис ромае. куос ипсе петиуерат. нихил еорум куае интендерат потуит пробаре; ет сиц ремансит ин сцхисмате, ут суо гладио мореретур. становништво праецисам. петрус еним ерранс ин аморе домини серуо, нон либеро аурем дектерам праецидит. ек куо сигнифицат еос, куи гладио сцхисматис фериунтур, ет серуос ессе царналиум десидериорум, нондум едуцтос ин либертатем спиритус санцти, ут иам нон цонфидант ин хомине, ет нон аудире куод дектрум ест, ид ест пер доминимо глотија перуагатаин, сед аудире синиструм хуманае инфлатионис еррорем. сед тамен, цум доминус ин еуангелио дицат, цум пер омнес гентес еуангелиум фуерит праедицатум, тунц финем ессе фуиурум, куомодо исти дицунт, куод иам цетерае омнес гентес цецидерунт а фиде ет ин сола донитцу манифест, сит ин сола донатим парт куо иста парс аб унитате праециса ест, ноннуллас гентес постеа цредидиссе ет адхуц ессе аликуас, куае нондум цредидерунт, куибус цотидие нон цессатур еуангелиум праедицари? куис нон миретур ессе аликуцм, куи се цхристианум дици уелит ет адуерсус цхристи глориам танта инпиетате рапиатур, ут аудеат дицере омнес популос гентиум, куи модо адхуц аццедунт еццлесиае деи ет ин деи филедре нонфест, ин деи филедре нон, аликуис донатиста баптизат? Сине дубио иста ексецрарентур хоминес ет еос сине дилатионц релинкуерент, си цхристум куаерерент, си еццлесиам дилигерент, си либери ессент, си аурем дектерам интеграм ретинерент. Универзалност Цркве. Заблуда донатизма 31. Не слушајмо оне који поричу да је једна католичка света Црква распрострањена по целој земљи, него верујмо да је присутна само у Африци, у групи Доната 84. Они су тако глуви на речи пророка који каже: „Ти си мој Син; данас сам те родио; ишчи од мене, и даћу народе и крај Твој у посед. 2:7-8). Има још много тога што је записано у књигама Старог и Новог Завета и јасно објављује да је Црква Христова распрострањена по целој земљи. Када им ово донесемо као замерку, они одговарају да се све то већ испунило пре настанка Донатове групе, тада је цела Црква пропала, а њене остатке су, како тврде, сачували само донатисти. О горди и зао језик! Чак и да је тачно да живе тако да одржавају мир, макар међу собом. Данас се не обазире на то да се управо на Донатовом примеру испунило оно што је речено: „Којом мером мерите, таквом ће вам се одмерити“ (Матеј 7,2). Као што је покушао да подели Христа, тако се и сама његова [секта] дели свакодневним делањем. Ово се односи и на оно што је Господ рекао: „Сви који узму мач, од мача ће погинути“ (Матеј 26:52). Мач, схваћен на назначеном месту у негативном смислу, означава језик који сеје раздор, којим је овај несрећник ударио Цркву, али је није убио. Јер није Господ рекао: „Ко убије мачем, од мача ће погинути“, него: „Ко се мачем послужи, од мача ће погинути“ 85 . Тако је Донат ударио Цркву језиком непријатељства, од којег сада добија ударце до потпуног уништења и смрти. Насупрот томе, апостол Петар [користио је мач] не из гордости, већ из љубави према Господу, иако природне. Мучен због тога, заложи мач у корице; Донат, иако поражен, није то учинио. Када је водио парницу са епископом Цецилијаном у присуству епископа 86, чије је суђење сам тражио, а није могао доказати ништа што је изнео, остао је у расколу и умро од свог мача. Његов народ, који не слуша пророке и Јеванђеље, у коме је сасвим јасно написано да је Црква Христова распрострањена по свим народима, слуша расколнике који траже не славу Божију, него своју, чиме довољно сведочи да су у ропству и да нису слободни, и да им је одсечено десно уво (уп. Лк. 22, 51). Јер Петар је, заблудивши у љубави према Господу, одсекао десно ухо слугу, а не слободном човеку. Тиме он мисли да су они који су погођени мачем раскола робови телесних жеља, и да још нису позвани на слободу Духа Светога, да се више не надају у човека. На крају крајева, они не чују оно што је на десној страни, односно славу Господњу, коју католичка црква веома шири, али чују оно што је лево, односно грешку људске охолости. Јер ако Господ у Јеванђељу каже да када се Јеванђеље буде проповедало свим народима, тада ће доћи крај (уп. Мт. 14, 14), како онда тврде да су сви народи већ отпали од вере, а да су Цркву сачували само донатисти, када је очигледно да од када је овај део био одвојен од јединства, нови народи који су још увек веровали, и они који нису веровали, још нису веровали Јеванђеље? Ко се не би изненадио човеку који себе назива хришћанином и јури на славу Божију са таквом злом да се усуђује да тврди да сви незнабожачки народи који се још придружују Цркви Божијој и журе да верују у Сина Божијег, чине то узалуд, а да их није крстио нико од донатиста? Без сумње, када би људи искрено тражили Христа и волели Цркву, онда би се, будући слободни и чувајући неоштећено десно ухо, одмах од тога одвратили и удаљили од њих. 32. Нец еос аудиам, куи куамуис неминем ребаптизент, пиаецидерунт се тамен аб унитате ет луцифеи иани магис дици куам цатхолици малуерунт. ин ео еним, куод имеллегунт баптисма цхристи нон ессе репетендум, рецле фациунт. сентиунт еним сацраментум санцти лауацри нускуам ессе ниси ек цатхолица еццлесиа, сед еарн формам се цум И хабере сармента праециса, куам ин ипса уите, ! антекуам праецидерентур, аццеперант. хи сунт И еним, де куибус апостолус дицит: хабентес специем пиетатис, уиртутем аутем еиус абнегантес; ест еним магна уиртус пиетатис пак ет унитас, куиа унус ест деус. ханц илли нон хабент, куиа праециси аб унитате сунт, итакуе, си куи ек ипсис ад цатхолицам уениунт, нон итерант специем пиетатис, куам хабент, сед ацципиунт уиртутем пиетатис, куам нон хабент. нам ет ампутатос рамос денуо поссе инсери, си нон пермансеринт ин инцредулитате, апертиссиме апостолус доцет. куод цум луцифериани интеллегуни ет нон ребаптизант, нон инпробамус: сед куод аутем етиам ипси працциди а радице уолуерунт, куис нон детестандум ессе цогносцат? ет идео макиме, куиа хоц еис дисплицуит ин еццлесиа цатхолица, куод уере цатхолицае санцтитатис ест. нускуам еним там уигере дебент уисцера мисерицордиае куам ин цатхолица еццлесиа, ут тамкуам уера матер нец пеццантиле исправна у дипл. игносцат. нон еним сине цауса интер омнес апостолос хуиус еццлцсиае цатхолицае персонам сустинет петрус; Хуиц еним еццлесиае цлауес регни цаелорум датае сунт, цум петро датае сунт, ет цум еи дицитур, ад омнес дицитур: аинас ме? пасце оуес меас. дебет ерго еццлесиа цатхолица цоррецтис ет пиетате фирматис иилиис либентер игносцере. цум ипси петро персонам еиус гестанти, ет цум ин мари тилубассет ет цум доминум царналитер а пассионц реуоцассет цл цум аурем серуи гладио праецидиссет ел цум ипсум доминум тер негассцт ет цум ин симулатионем постеа суперстииде, у симулатионем постеа суперстииде ессе цонцессам еум куе цоррецтум аткуе фирматум ускуе ад доминицае пассионис глориам перуениссе. итакуе пост персецутионем. куае пер аррианос хаеретицос фацта ерат, постеакуам пак, куам куидем цатхолица ин домино принцип, етиам а принципибус саецули реддита ест, еписцопи, куи перфидиае аррианоруин ин илиа персецутионе цонсенсерант, мулти цоррецтим редире ин цатхок, мулти цоррецтим редире ин цатхок, цредидерант сиуе куод се цредидиссе симулауерант. хос еццлесиа цатхолица матерно рецепит сину, тамкуам петрум пост флетум негатионис пер галли цантум адмонитум аут тамкуам еундем пост прауам симулатионем паули уоце цоррецтум. ханц илли матрис царитатем супербе ацципиентес ет инпие репрехендентес, куиа петро пост галли цантум сургенти нон гратулати сунт, цум луциферо, куи мане ориебатур, цадере меруерунт. Јединство Цркве. Луцифериан Фаллаци 32. Не слушајмо ни оне који су, чак и не крстивши никога, раскинули од [црквеног] јединства и више воле да се називају луциферијанцима него католицима 87 . Сматрајући да не би требало да понављају крштење Христово, поступају исправно 88. По њиховом мишљењу, закрамент крстила не постоји нигде осим у католичкој цркви, али одсечене гране задржавају облик који су стекли на лози пре сече. То су они за које апостол каже: „Имају облик побожности, а одричу се моћи његове“ (2 Тим. 3, 5). На крају крајева, велика сила побожности је мир и јединство, јер је Бог један. Ово немају јер су се одвојили од католичке цркве. Стога, ако неко од њих дође у католичку [Цркву], они не понављају облик побожности који имају, већ прихватају моћ побожности, коју немају 89 . Јер чак и одсечене гране могу се поново накалемити, „ако не остану у неверовању“, као што апостол јасно учи (видети: Рим. 11:23). Не осуђујемо оно што Луциферијанци разумеју и не крштавају, већ то што су они сами желели да буду одсечени из корена, ко ово не би сматрао вредним гађења? Посебно зато што у католичкој цркви не владају управо оним што истински припада католичкој светости. Јер нигде саосећање и милосрђе не могу тако процветати као у католичкој цркви, која, као права мајка, не прекорева охоло своје грешне синове и лако опрашта онима који се кају. И није случајно да међу свим апостолима управо Петар персонификује Католичку Цркву 90. Ова Црква је добила кључеве Царства Небеског када су били предати Петру (уп. Мт. 16,19). А када му се каже: „Љубиш ли Ме? Паси овце Моје“ (Јн. 21,17), то се говори свима. Дакле, Црква мора опростити својим синовима који се кају и утврђују у врлини; уосталом, видимо да је Петар, персонификујући Цркву (персонам ејнс гесланти), који је посумњао на мору (уп. Мт. 14, 30), људски (карналитер) одвратио Господа од [крстног] страдања (уп. Мт. 16, 22), одсекао је ухо робу, три пута мачем одсекао Господа:05 1ц (Мт.2). 70-71), а потом је ономе ко је пао у сујеверно претварање (уп. Гал. 2, 12) дат опроштај, и он се, покајан и ојачан, удостојио да уђе у славу страдања Господњег [на крсту]. Стога, после прогона од аријевских јеретика, накнадног обнављања од стране световних власти мира који Католичка црква поседује у Господу, многи епископи, који су подлегли издаји аријанаца током прогона, покајали су се, одлучили да се врате у католичку цркву, осуђујући оно у шта су веровали, или оно у шта су се претварали да верују. Католичка црква их је примила у мајчино њедро, као Петар, који се одрекао и заплакао након што је петао запевао, и он, који је пао у срамно претварање и био исправљен гласом Павловим. Али Луциферовци, гордо гледајући и злочесто осуђујући мајчину љубав, заслужили су да падну заједно са Луцифером – Луцифером, сином зоре (уп.: Ис. 14, 12) 91, јер се нису радовали Петру, који се покајао после петлова (уп.: Мт. 14, 12). 33. Нец еос аудиамус, куи негант еццлесиам деи омниа пеццата поссе димиттере. итакуе мисери, дум ин петро петрам нон интеллегунт ет нолунт цредере датас еццлесиае цлауес регни цаелорум, ипси еас де манибус амисерунт. исти сунт, куи уидуас, си нупсеринт, тамкуам адултерас дамнант ет супер доцтринам апостолицам се праедицант ессе мундиорес: куи номен суум си уеллент агносцере, мунданос се потиус куам мундос уоцарент. нолентес еним, си пеццауеринт, цорриги, нихил алиуд елегерунт ниси цум хоц мундо дамнари. нам куибус уениам пеццаторум негант, нон еос аликуа санитате цустодиунт, сед аегрис субтрахунт медицинам; ет уидуас суас ури цогунт, куас нубере нон пермиттунт. нон еним прудентиорес хабенди сунт куам паулус апостолус, куи аит: мало еас нубере куам ури. Светотајинска сила Цркве. Новацијанова заблуда 33. Не слушајмо ни њих. који пориче да Црква Божија може да опрости све грехе 92. Отуда ови несрећници, не схватајући да је камен Петар (у Петро Петрам нон интеллигунт), и не желећи да верују да су Цркви дати кључеви Царства Небеског, сами су их пустили из својих руку. То су они који осуђују удате удовице за прељубу и сматрају себе чистијима од апостолског учења (уп. 1. Тимотеју 5, 14). Када би пристали да признају своје [право] име, звали би се светски (мунданус) пре него чисти (мундус) 93. Уосталом, не желећи да се исправе (цорриги) ако су починили грех, нису изабрали ништа друго него да буду осуђени са светом. А онима којима одбијају опроштење грехова, не само да не чувају ни мали део здравља, него их лишавају и лека за болест; осуђују своје удовице на плотски разврат, не дозвољавајући им да се удају. Не треба их сматрати мудријим од апостола, који жели да се венчају радије него да се распале (уп. 1. Кор. 7, 9) 94. 35. Иста фидци симплицитате ет синцеритате лацтати нутриамур ин цхрисло ет, цум паруули сумус, маиорум цибос нон адпетамус, сед нутриментис салуберримис цресцамус ин цхристо аццедентибус бонис морибус ет цхристиана де перфектна фирма ет цхристиана де иуслитиа, ут унускуискуе нострум де диаболо инимицо ет ангелис еиус ириумпхет ин семет ипсо ин цхрисио, куем индуит, куиа перфецта царитас нец цупидитатем хабет саецули нец тиморем саецули. ид ест нец цупидитатем, ут адкуират рес темпоралес, нец тиморем, не амиттат рес темпоралес. пер куас дуас иануас интрат ет регнат инимицус, куи примо деи тиморе, деинде царитате пеллендус ест. дебемус итакуе танто ауидиус адпетере апертиссимам ет еуидентиссимам цогнитионем уеритатис, куанто нос уидемус ин царитате цор профиус ет ал. ипсо интериоре оцуло уидцтур уеритас – беати еним мундо цорде, инкуит, куиа ипси деум уидебунт – ут ин царитате радицати ет фундати праеуалеамус цомпрехендере цум омнибус санцтис, куае сит латитудо ет лонгитудо профундум ет алтиам, сциентиам царитатис цхристи, ут инплеамур ин омнем пленитудинем деи ет пост иста цум инуисибили хосте цертамина, куониам уолентибус ет амантибус иугум цхристи лене ест ет сарцина еиус леуис, цоронам уицториае мереамур. Љубав побеђује дух зла 35. Нахрањени млеком ове просте и искрене вере, хранимо се у Христу, и док смо одојчад, не трудимо се за одраслом храном, него узрастајмо у Христу веома повољном исхраном, делећи добар морал и хришћанску праведност, у којој се потврђује и усавршава љубав према Богу и ближњем, да би се сваки од нас у Христу, обувши се у непријатеља свог, победио над непријатељем својим. и његови анђели. Јер савршена љубав у себи нема ни похлепу ни страх: похлепу за стицањем привремених добара, и страх да их не изгуби 96. Кроз ове две капије улази и царује враг, који мора бити изгнан, најпре страхом Божијим, а потом љубављу. Што ненаситније треба да желимо све јасније и очигледније сазнање истине, све више схватамо да растемо у љубави, у чијој се једноставности чисти наше срце, јер се овим унутрашњим оком види истина, као што је речено: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5,8). Да бисмо ми, „укорењени и утемељени у љубави, могли са свима светима да схватимо шта је ширина и дужина, и висина и дубина, и да разумемо превазилазећи разумевање љубави и Христа“ (супереминентем сциентиам цариталис Цхристи), да бисмо се испунили свом пуноћом Божијом“ (Еф. 3, 197). примите венац победе, јер за оне који желе и љубе, „благ је јарам Христов и лако је бреме Његово“ (Матеј 11:30). Превод са латинског и белешке ђакон Августин Соколовски Поднаслови припадају преводиоцу. Августин овде полемише против оних који поричу аутентичност и предвечност Божанског синовства Сина Божијег. Говоримо о једном или другом облику усвајања – доктрини која тврди да је Исус Христос „постао” Син Божији усиновљењем. Можда је реч о Ебионитима – групи јудаизираних хришћана који су се већ у првом веку одвојили од општења са Црквом. Упореди: Манца Л. ИИ цомбаттименто цристиано. Увод. Р. 103. ПЛ: си ерго уисибилиа мунда а уисибилибус инмундис цонтинги поссум. Говоримо о докетизму, посебно распрострањеном међу манихејцима, који су инсистирали на очигледној природи тела Исуса Христа. ПЛ.: ако се видљиве и чисте ствари могу додирнути видљивим и нечистим стварима. Ово познато учење о посредовању људске разумне душе између Божанског и грубог тела при Оваплоћењу сеже у грчко богословско предање – Оригена и Светог Григорија Богослова (видети: Григорије Богослов. Орат. 2.23; 38.13; Ер. 101.41.). С тим у вези, Августин сматра да у Христу имамо лакши тип сједињења него између душе и тела у човеку, будући да је овде дошло до сједињења два разумна, духовна ентитета – Божанства и разумне душе; док је душа даље од тела него што је Бог од душе, будући да је у првом случају бестелесно сједињено са телесним, а у другом је Дух сједињен са духом, као слично са сличним (Августин. Сермо 293. 7 // ПЛ. 38. Цол. 1332; видети и: Де фиде., цл.1014 симб;///// цл.104 симб. ПЛ 33. Цол.542 итд.). – Прибл. ед. Речи о слушаоцима (аудиторибус суис) потврђују нагађање да је у овом поглављу реч управо о манихејцима, који су чланове своје „заједнице” делили на слушаоце (аудиторес) и изабране (елецти). Реч је о учењу Аполинарија (око 310 320–390), епископа Лаодикије, који је у полемици са аријанизмом дошао до закључака који су га одвели ван граница црквеног правоверја. Аполинар је тврдио да Исусу Христу недостаје људски дух, или ум (νους, што одговара латинском менс), „замењен“ Божанским Логосом. О аполинаризму погледајте детаљну студију: Воисин Г. Л’аполлинарисме. Етуде хисторикуе. Литтераире ет догматикуе сур ле дебут дес цонтроверсес цхрисиологикуес ау ИВе сиецле. Лувен, 1901. Латинска теолошка традиција, коју у великој мери предводи свети Августин, радије говори не о преображају човека, већ о његовој „реформацији“ – поновном рођењу, не о обожењу, већ о искупљењу и хришћанском савршенству. У контексту овог поглавља, у коме, полемишући са аполинаризмом, Августин прибегава једном од најважнијих аксиома светоотачког богословља: „оно што није примљено (Божанством у Христовом човечанству) није исцељено“ (уп. Св. Григорије Богослов, Еп. 101.32), посебно је занимљива терминологија „човека“ која говори о „човеку“. Вероватно израз „достојанство небеског лика“ (дигнилас форниае цаелестис), који је људско тело примило у Христу, значи да га обдари достојанством Сина Божијег, Који је Образ Бога Оца и Прототип за човека (отуда и учење о „реформацији“, тј. преображењу човека), схваћено прообразом човека по његовом. – Прибл. ед. Опет говоримо о једном од облика усвајања. Настављајући расправу започету у поглављу КСВИИ.19, Августин инсистира на предвечном и личном карактеру божанске Премудрости у Христу, која је непроменљиво преузела људску природу и дарује спасење у Телу Христовом – Цркви. Вероватно мисле на аријанце. – Прибл. ед. Овде Августин поново полемише са једним од облика докетизма. говорећи о илузорности Христовог тела и поричући аутентичност Његовог рођења од жене. Августинове речи постају истинска химна искупљења целог човечанства у Христу. Наш Господ је рођен од жене да искупи и мушкарце и жене. Први од црквених отаца и црквених писаца који је говорио о паралели Марије и Еве био је мученик Јустин Филозоф (видети његов „Дијалог са Трифуном Јеврејином“, 100.4–6). Ова идеја је вероватно инспирисана учењем апостола Павла о Христу – Новом Адаму. Реч је о учењу Павла Самосатског (око 200–275), епископа антиохијског, којег је Антиохијски сабор 268. године осудио због нетачног учења о Христу. Павлово учење је варијанта Адопционизма у комбинацији са модализмом. По Павлу. Христос усиновљењем постаје Син Божији). Заузврат. Један Бог је једна ипостас, али се историјски пројављује у три личности (προσωπα). Да би одбранио своје учење, Павле је употребио израз „суштински“ (ομοουσιος), припремајући тако терен за жестоку расправу о најадекватнијем значењу овог појма током аријанских контроверзи у 4. веку. Августинове речи, очигледно уперене против манихејаца, који су порицали истину о васкрслом телу Христовом. Занимљив је Августинов начин теолошког расуђивања. Исказ најдубље догматске истине о телесном вазнесењу Господњем пропраћен је примером из свакодневне стварности, који ни на који начин није повезан са теологијом. У Де агоне цхристиано, Августин се обраћа врло једноставним и необразованим људима, на шта указује и сам садржај трактата. У другом свом делу, расправи „О симболу катекуменима“ (Де Симболо ад цатецхуменос), Августин се такође детаљно задржава на објашњењу речи о Христовом седењу здесна Оцу. У Синоду, прев.: „не осуђуј“. Сре: ЛКСКС. У Синоду, прев.: „Говорите ли заиста истину, судије, и судите праведно, синови људски?“ У периоду писања расправе Де агоне цхристиано (тј. око 390–397), Августин је још увек био мишљења да Бог одређује вечну судбину човека предвиђањем његових будућих поступака, тачније, вољом за спасењем (видети: Аугустине. Де диверс, куаест., Ек. ад проп., 68.3: Ек. ад Рокуаерум. 47.4; 53.6: види и: Стољаров А. А. Слободна воља као проблем европске моралне свести, 1999. стр. За више детаља видети: Фокин Л.Р. Кратак приказ учења блаженог Августина о односу слободног људског деловања и Божанске благодати у спасењу (према делима 386–397) // Блажени Августин. Трактати о разним питањима. М., 2005. С.8–40. – Прибл. ед. Монтан, оснивач истоимене секте, сматрао је себе водичем, ако не инкарнацијом Светог Духа, баш као и његови другови – Прискила и Максимила. Мами, или манихејац, је сматрао да је Свети Дух његов небески „алтер его“, у најужем јединству са којим је наводно био од своје 12. године. Примери такве доктринарне узурпације речи Светог писма о Христовом обећању Светог Духа ученицима могу се наставити све до данас. Реч „католик“ (цаихолица), коју користи Августин, овде се може разумети и као Црква (Еццлесиа цатхолица) и вера (фидес цатхолица). Упореди: Манца Л. ИИ цомбаттименто цристиано. Интродусионц. П.117: „У једном свом писму блаженом Јерониму (Еп.40) Августин говори о постојању две категорије хришћана: оних који не говоре грчки, и оних који због мноштва свакодневних послова не налазе времена за самообразовање да би могли да бране истине хришћанске вере. Као што је већ поменуто, хришћански трактат не говори латински. Августинове речи о хришћанима који вољно слушају јеретике говоре о појави „нове“ категорије хришћана: оних који су неуки у питањима вере и воле да слушају јеретике, Августин, очигледно, упозорава своје стадо против њих. Реч је о донатистичком расколу, названом по Донату Картагинском, епископу Целлае Ниграе у Северној Африци (ум. 355), којег су његови следбеници назвали Велики (Донатус Магнус). Његови следбеници су себе препознали као једину праву Цркву Исуса Христа и деловали као национална црква Римске Африке. У својој полемици против донатиста, Августин инсистира да је Црква Христова распрострањена по целој земљи. Зато се због обећања назива католичким. Према Августину, један од знакова истине Цркве јесте њена универзалност (саборност). За више детаља погледајте: Виллис Г.Г. Свети Августин и донатистичка полемика. Лондон, 1950. Значење Августинових речи постаје јасно из следећег примера. Апостол Петар је ставио свој мач у корице, укорен од Господа. Донат. без обзира на све. изазвало поделу у Цркви. Речи Господње не позивају на равнодушни пацифизам, већ упозоравају на зло и злобу. У П.Л. предложено читање: „бискупи Рима“ (еписцопис Ромае). Августин у својој полемици са донатистима истиче значај римске столице, чији је први епископ био апостол Петар. Могуће је да је читање еписцопис Ромае одраз контекста антидонатистичке полемике. Видети доле напомену 90. Ово поглавље бави се такозваним „Луциферијанским расколом“ у Западној Цркви, названом по Луциферу, епископу каралитанског на Сицилији (ум. између 364-375, видети: Јероним. Де вир. ИИИ. 95) – строгом следбенику Никејског сабора, који је одбијао да ступи у црквену заједницу само са Арјанцима. али и са оним епископима који су се мрљали комуникацијом са аријанцима или потписивали проаријанска признања (пре свега ариминску формулу из 359.) што је на крају довело до тога да је после његовог повратка из изгнанства на Запад 362-363. Луцифер је отишао у раскол, а његови следбеници су почели да се називају „Луциферовци“. Врхунац њихове активности на Западу догодио се крајем 70-их - почетком 80-их. ИВ век – прибл. ед. Августин инсистира на јединствености Крштења, обављеног и ван Цркве. Јеретике и расколнике треба примити у благодатну заједницу Цркве, а не поново крстити. Обећање живота у Христу не може се поновити. Заузврат, донатистички расколници су се позивали на светоотачку власт, која је наводно говорила о безблагодатности било каквог призивања имена Христовог ван Цркве. Августин пориче легитимност позивања донатиста на ауторитет светог мученика Кипријана Картагинског. ср. Августин. Ер.93, 10, 35–39, као и расправа „О крштењу (Де Бапиисмо) против донатиста“. Према Августину, сакраменти који се врше изван Католичке цркве су „облик побожности“ (формам пиетатис). Након приступања Цркви, овај облик добија „моћ побожности“ (виртутрм пиетатис). Само тако једна тајна, правилно обављена, али ван црквеног причешћа, постаје заиста благодатно испуњена и беспоговорно спасоносна. хујус цатхолицае Еццлесиае персонам сустинет Петрус. Према блаженом Августину, „Петар је први међу апостолима. Ово првенство није само последица тога што је први позван, већ је и посебан дар благодати (Ин Иоханнис еуангелиум трацтатус 124. 5: абундантиорие гратиа унус идемкуе примус апостолус). Међутим, служба првенства, него личност Петра, није његов лични успех, а његов лични успех није његов лични успех. (Ибид. 118. 4: идео унус про омнибус, куиа унитас ест ин омнибус, само Петар персонификује слику Једне Цркве, највероватније под утицајем св (у Аднотатионес ин лоб), Августин каже да је камен Христос, док Петар персонификује Цркву створену на овом Камену У Ретрацтатионес И 21.1, Августин даје читаоцу избор између два тумачења – свог сопственог и мишљења светог Амвросија (Харум аутем дуарум сентентиарум куае сит пробабилиор, елигаинесс оф тхе цхурцх оф тхе сингле персон греси Апостол Петар персонификује моћ, јединство и саборност дату Цркви, односно универзалност. Јеванђељски одељак о Камену вере Августин користи првенствено у контексту христолошке полемике. У Епистоли 53, 2. Петрова помиње се у списку римских епископа. Петар је био први епископ Рима, где се налазе базилике апостола (Де цивитате Деи И 1)“ (Аугустинус-Лекикон. Вол. И. Базел, 1986–1994. Цол. 402–403). Цум Луциферо, куи мане ориебатур. Августин користи игру речи: Луцифер – сатана, пали анђео, Луцифер – расколнички епископ. Као што је у првом случају гордост постала разлог отпадања сатане и других палих анђела од Бога, тако је у другом иста гордост и мржња постала разлог одвајања расколника од Цркве. – Прибл. ед. Вероватно говоримо о неким групама унутар монтанизма; посебно о тертулијанистима. Према Августину, ова секта је постојала у северној Африци до почетка 5. века (видети: Августин. Де хаересибус, 80). – Прибл. ед. Непреводива игра речи: мундус (чист) – мунданус (светски). Августинова критика је усмерена не само против његових савременика ригориста, већ и против тако уважених писаца хришћанске антике као што су Тертул (Де екхориатионе цаситатис, Де Моногамиа) и Климент Александријски (Стромата, 12.82), који су говорили. иако из разних разлога против могућности другог брака. Упореди: Августин. Реирацтатионес 2. 3: „У књизи пишем: „Не слушајмо оне који поричу будуће васкрсење тела, указујући на оно што је рекао апостол Павле: Тело и крв не могу наследити Царство Божије. не схватајући оно што је рекао исти апостол: Ово распадљиво треба да се обуче у нетрулежност, а овај смртни да се обуче у бесмртност. Заиста, када се ово оствари, неће бити крви и меса, већ небеског тела.” Ове речи не треба схватити у смислу да више неће бити природе тела, него под именом крви и тела треба разумети, по апостолу, трулеж крви и тела, које неће бити у Царству, где ће тело бити нетрулежно. Могуће је и друго схватање у коме апостол под именом крви и тела подразумева дела крви и тела и оне који не наслеђују Царство због сталне љубави према њима. Према Августину, човек се не може ослободити ропства греху ако прво не заволи врлину снагом љубави датом одозго. Управо је љубав, земаљска и разорна, или небеска, обнављајућа, покретачка снага људског постојања. Човек, по Августину, није разуман човек (хомо сапиенс), већ човек који воли (хомо аманс). Видети: Соколоивски А. Р. Матрик Омниум Цонцлусионум. Ден "Аугустинус" дес Јансениус Лесен. Дисс. Фрибург. 2007 //хлтп://етхесис.унифр.цх тезе индек.пхп#Тхцологие. Види такође: Маиер Ц. Делецтатио (Делецтаре) // Аугустинм-Лекикон. Базел, 1986–1994. Вол.И. Цол. 267–285. У Синоду, прев.: „Да би ви, укорењени и утврђени у љубави, могли да са свима светима схватите шта је ширина и дужина и дубина и висина, и да разумете љубав Христову која превазилази знање, да бисте се испунили свом пуноћом Божијом.