Часть III. *

Исус Христос е Вистинскиот Божји Син. Заблуда на Фотинус 19. Значи, верувајќи во непроменливата Троица, да веруваме и во привремената економија заради спасението на човечкиот род. Да не ги слушаме оние кои велат дека Синот Божји Исус Христос бил само човек толку праведен што се удостоил да се нарече Син Божји 60. Зашто дисциплината на Католичката црква ги отфрла, зашто, заблудени од желбата за суетна слава, тие раздразливо сакаат да се расправаат пред да сфатат кој е „Силата Божја“ (2:1). во почетокот“, преку кого „сè е создадено“ (сп. Јован 1,1-8), и како „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1,14). 20. Nec eos audiamus, qui non uerum homincm suscepisse dicunt filium dei neque natum esse de femina, sed falsam carnem et imagem simulatam corporis humani ostendisse uidentibus. nesciunt enim, quomodo substantia dei administrans uniuersam creaturam inquinari omnino non possit, et tamen praedicant istum uisibilem solem radios suos per omnes feces et sordes corporum spargere et eos world et sinceros ubique seruare. како ergo uisibilia niunda uisibilibus inmundis contingi possunt 61 et non inquinari, quanto magis inuisibilis el incommutabilis ueritas per spiritum animam и per animam corpus suscipiens toto homine adsumpto ab omnibus inuisibilis confirmita! itaque magnas patiuntur angustias et, cum timent, quod fieri non potest, ne humana carne ueritas inquinetur, ueritatem dicunt esse mentitam. et cum ille praeceperit dicens: седи во ore uströ est, est; non, non, et apostolus clamet: non erat in illo est et non, sed est in illo erat, isti totum corpus eius falsam carnem fuisse contendunt, ut non sibi uideantur imitari christum, si non suis auditoribus mentiantur. Синот Божји го презеде вистинското човештво. Заблуда на манихејството 20. Да не ги слушаме оние кои велат дека Синот Божји не зел вистински маж, не се родил од жена, туку им се јавил на оние што Го виделе во лажно тело и во лик само сличен на човечкото тело 62. На крајот на краиштата, тие не знаат дека Божествената суштина, која управува со целото создание, не може никако да се оскверни [со тоа]. Сепак, тие самите признаваат дека ова видливо сонце ги шири своите зраци меѓу сите нечистотии и телесни нечистотии, одржувајќи ги насекаде чисти и неизвалкани. Значи, ако видливите нешта, бидејќи се чисти, можат да допрат до видливи и нечисти нешта 63 без да се извалкаат, тогаш колку повеќе е невидливата и непроменлива Вистина, восприемање на душата преку духот и на телото преку душата, 64 и со тоа восприемање на целата личност. го ослободи од сите немоќи, без ни најмалку да биде осквернет. Затоа тие доживуваат големи тешкотии и бидејќи се плашат од она што не може да биде, дека Вистината ќе биде извалкана од човечко месо, тие ја прогласуваат Вистината за лага. И бидејќи Христос заповеда, велејќи: „Но, нека биде вашата реч: да, да, не, не“ (Матеј 5:37), а апостолот извикува: „Тој не беше „да“ и „не“, туку во Него имаше „да“ (2. Кор. 1:19), тогаш тие тврдат дека целото Негово тело е измамливо тело, за да се слуша Неговото тело, потребно е да се чуе лажот. 65 . 21. Nec eos audiamus, qui trinitatem quidem in una aeterna substantia confitentur, sed hominem ipsum, qui temporali dispensatione susceplus est, audent dicere non habuisse hominis mentem, sed solam animam et homoporis, хомосексуалец. habebat humana. animam enim et corpus habent et bestiae, sed rationem non habent, quae mentis est propria, sed si exsecrandi sunt illi, qui cum negant humanum corpus habuisse, quod est infimum in homine, огледало, како што не е ерубецунтумегнтум, општо домашен. multum enim lugenda est mens humana, како uincitur a corpore suö si quidem in illo homine non reformata est, in quo ipsum corpus humanum iam dignitatem formae caelestis accepit. сед апсит. ut hoc credamus, quod confinxil temeraria caecitas et superba loquacitas. Христос ги зел духот, душата и телото на човекот. Заблуда на Аполинарис 21. Да не ги слушаме оние кои ја исповедаат Троицата како единствена вечна суштина, туку да се осмелиме да тврдиме дека човекот, сфатен според временската диспензација, немал човечки дух (ментем), туку само душа и тело. Тоа значи дека Тој не бил човек, туку имал членови на човечко тело. И животните имаат душа и тело, но немаат ум (rationem) карактеристичен за духот 66. Ако мораме да ги осудиме оние кои негираат дека Тој имал човечко тело, најнеблагороден дел во човекот, се прашувам како не се срамат да кажат дека го немал она што е најблагородно во човекот. Но, тогаш духот на човекот, освоен од неговото тело, е многу достоен за солзи, освен ако тој повторно не се роди (reformata est) во тој Човек, чие човечко тело го презеде достоинството на небесната слика (dignitatem formae caelestis) 67. Но, да не веруваме што измислиле безобѕирното слепило и горделивиот брборења. 22. Nec eos audiamus, qui sic dicunt ab ilia aeterna sapientia susceptum esse hominem, qui de uirgine natus est, quomodo et alii homines ab ea sapientes fiunt, qui perfecte sapientes sunt, nesciunt enim sominietum putem плус habuisse inter ceteros beatissimos, quod de uirgine natus est.quod ipsum si bene considerent, fortassis creclant ideo ilium hoc practer ceteros meruisse, quod aliquid proprium praeier ceteros habel etiam ista susceptio. Aliud est enim sapieniem tantum fieri per sapient iam dei и aliud est ipsam personam susiinere sapientiam dei. quamuis enim eadem natura sit corporis ecclesiae, multum tamen ditare inter caput et membra cetera quis non intellegat? si enim caput ecclesiae est homo ille, cuius susceptione uerbum caro factum est, et habitauit in nobis, membra cetera sunt omnes sancti, quibus perficitur et completur ecclesia. quomodo ergo anima totum corpus nostrum animat et uiuificat, sed in capite et uidendo го испрати и audiendo et odorando et gustando et tangendo, in ceteris autem membris tangendo tantum, et ideo capiti cuncta subioperautemest ad конзуленд, како ни animae, quae consulit corpori, quodam modo personam sustinet caput – ibi enim omnis sensus apparel – sic uniuerso populo sanctorum tamquam uni corpori caput est mediator dei et hominum homo christus iesus. et propterea sapientia dei et uerbum in principio, per quod facta sunt omnia, non sic adsumpsit illum hominem ut ceteros sanctos, sed multo Excellenius multo que sublimius, quomodo ipsum solum adsumi opormit, in quobus sapientia остенди. quapropter aliter sum sapientes ceteri homines, quicumque sunt uel esse potuerunt uel poterunt, et alitor ille unus посредник dei et hominum homo Christus iesus, qui sapientiae ipsius, per quam sapientes fiunt quicumbetque homines, haneam som. de ceteris enim sapientibus et spiritalibus animis recte dici potest, quod habeant in se uerbum dei, per quod facta sunt omnia; Sed in nullo eorum recte dici potest, quod uerbum caro factum est, et habitauit in nobis, quod in solo domino nostro iesu christo rectissime dicitur. Единството на Бога и човекот во Христа е суштинско, а не морално. Против посвојувањето 68 22. Да не ги слушаме оние кои тврдат дека човекот роден од Дева е прифатен од вечната Мудрост на ист начин како што во Неа станале мудри другите луѓе кои биле совршени мудреци. Зашто, тие не ја знаат посебната тајна на овој Човек и веруваат дека Тој бил посупериорен од другите најблажени луѓе само по тоа што е роден од Дева. Самото тоа, ако правилно се земе предвид, би можело да ги доведе до идејата дека само Тој меѓу сите други е достоен за тоа, поради фактот што самата перцепција [за Него преку Божјата Мудрост] имала само по себе нешто сосема посебно и за разлика од сите други. Едно е да се стане мудар со Божјата Мудрост. а друга е да се поседува самото Лице на Божјата Мудрост (ipsam Personam sustinere Sapientae Dei). Дури и ако природата на телото на Црквата е иста, кој нема да ја разбере големата разлика помеѓу Поглаварот и другите членови? Зашто, ако глава на Црквата е Човекот, преку чијашто перцепција „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1,14), тогаш сите други членови се светители преку кои Црквата постигнува совршенство и исполнување. И како што душата го оживува и оживува целото наше тело, но само преку главата го восприема, гледа, слуша, мириса, вкусува и допира, преку другите членови само допира, а со тоа и за функционирањето на сите други членови се подредени на главата, сместени горе да управуваат со сè и, бидејќи главата во одредена смисла го носи во себе лицето на душата. светци, и како едно тело, е „Посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус“ (1. Тим. 2:5). Затоа, Божјата Мудрост, и Словото во почетокот, преку Кого почнало да биде сè, не го доживеа овој Човек како други светци, туку на многу поизвонреден и повозвишен начин, како што требаше да го сфати само Него, во Кого Мудроста им се појави на луѓето, колку што ѝ прилегаше да изгледа видлива. Значи, другите луѓе, без разлика кои се или ќе бидат, се мудри поинаку од овој „еден Посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Исус Христос“, Кој не само што го поседува дарот на Мудроста, преку кој било кој од луѓето станал мудар, туку го носи Нејзиното лице во Себе. Навистина, за другите мудри и духовни души ќе биде точно да се каже дека тие го имаат во себе Божјото Слово, преку Кого почнало да биде сè. Но, за ниту еден од нив нема да биде точно да се каже дека „Словото стана тело и се всели во нас“, како што е апсолутно правилно кажано за нашиот Господ Исус Христос. 23. Nec eos audiamus, qui solum corpus humanum susceptum esse dicunt a uerbo dei et sic audiunt, quod dictum est: et uerbum caro factum est, ut negent illum hominem uel animam uel aliquid hominis habuisse car nisi. погрешен enim multum nec intellegunt ideo carnem solam nominalam esse in eo, quod dictum est: uerbum caro factum est, quia hominum oculis. Propter quos facta est illa susceptio, caro sola potuit apparere. nam si absurdum est et ualde indignum, ut humanum spiritum homo ille non habuert; sicut superius tractauimus, quanto magis absurdum et indignum est, ut nec spiritum nec animam habuerit et hoc solum habuerit, quod etiam in pecoribus uilius est et extremius, id est corpus! a nostra ergo fide etiam ista inpietas excludatur, totum que hominem atque perfectum a uerbo dei susceptum esse credamus. Во Христа Синот Божји го зеде целиот човек, а не само телото 23. Исто така, да не ги слушаме оние кои тврдат дека само човечкото тело било примено од Словото Божјо, и во зборовите: „Словото стана тело“, тие наоѓаат причина да негираат дека овој човек примил душа, или нешто друго од човекот, освен само тело. што човекот беше воочен, само телото можеше да се појави. Навистина, ако е апсурдно и многу недостоинствено да се верува дека овој Човек немал човечки дух, за што разговаравме погоре, 71 колку е уште по апсурдно и недостоинствено да се верува дека Тој немал ниту дух ниту душа, туку дека го имал само она што е најодвратното и најподолното меѓу животните, односно телото. Значи, нека се одвои оваа злоба од нашата вера и да веруваме дека целата личност е совршено прифатена од Словото Божјо. 24. Nec eos audiamus, qui tale corpus dominum nostrum habuisse dicunt, quale apparuit in columba, quam uidit iohannes baptista descendentem de caelo et manentem super eum in signo spiritus sancti. ita enim persuadere conantur filium dei natum non esse de femina, quia, si carnalibus oculis eum oportebat ostendi, potuit, inquiunt, sic adsumere corpus, quomodo spiritus sanctus. non enim et columba illa de ouo nata est, aiunt, et tamen humanis oculis potuit apparere. quibus primo illud respondendum est, quod ibi legimus во видовите columbac apparuisse iohanni spiritum sanctum, ubi legimus etiam christum natum esse de femina, и не опорлет во делот credere euangelio и во делот не credere во духот, unde en sanctum, nisi quia in euangelio legisti? ergo et ego inde credo christum natum esse de urgine, quia in euangelio legi. quare autem spiritus sanctus non est natus de columba, quemadmodum chrisius de femina, illa causa est, quia non columbas liberare uenerat spiritus sanctus, sed hominibus significare innocentiam et amorem spiritalem, quod in columbae species uiminetus dobilitem. christus, qui uenerat ad homines liberandos, во quibus et mares et feminae релевантни ad salutem, nec mares fastidiuit, quia marem suscepit, nec feminas. Quia de femina natus est. hue accedit magnum sacramentum. ut, quoniam per feminam nobis mors acciderat, uita nobis per feminam nasceretur: ut de utraque natura, id est feminina et masculina, uictus diabolus cruciaretur, quoniam de ambarum subuersione laetabatur; cui parum fuerat ad poenam, si ambae naturae in nobis liberarentur, nisi etiam per ambas liberaremur. neque hoc ita dicimus, ut domilium iesum christum dicamus solum uerum corpus habuisse, spiritum antem sanctum fallaciter apparuisse oculis hominum; Sed ambo illa corpora uera corpora credimus. sicut enim non oportebat, ut homines falleret filius dei, sic non decebat, ut homines falleret spiritus sanctus: sed omnipotenti deo, qui uniuersam creaturam de nihilo fabricauit, non erat difficile uerum corpus columbae sine colrenicut aliorum министер тешко уерум корпус во матката марија, како да се користи семе, да се направи, со создавање тела и во услужна женска до форма на хоминем и во исто време за да се формира колумбам во доменот на доминантниот дел што е сериозен. Sed stult homines et miseri quod aut ipsi facere non possunt aut in uita sua numquam uiderunt, и ab omnipotente deo fieri potuisse non credunt. Христос навистина се роди од жена. Против Dockets 24. Да не ги слушаме оние кои тврдат дека нашиот Господ имал тело слично на она што се појави во гулабот што Јован Крстител го видел како слегува од небото и останува на Него како знак на Светиот Дух 72 . Така, тие се обидуваат да нè убедат дека Синот Божји не е роден од жена, бидејќи кога требаше да се појави пред очите на телото, можеше да земе тело како Светиот Дух. Впрочем, тој гулаб, според нив, не излегол од јајцето и, сепак, можел да се појави пред човечки очи. Најпрво, тие треба да одговорат дека читаме дека „Светиот Дух“ му се јавил на Јован „во облик на гулаб“ (сп. Мт. 3,16) на истото место каде што читаме дека Христос се родил од „жена“ (види: Мат. 1,20). Неприфатливо е да се верува во Евангелието делумно, а не делумно. Зошто мислиш дека Светиот Дух се појавил во форма на гулаб, ако не затоа што си го прочитал во Евангелието? Исто така, верувам дека Христос е роден од Дева, зашто ова го прочитав во Евангелието. Причината што Светиот Дух не се роди од гулаб, исто како што Христос се роди од жена, е тоа што Светиот Дух не се јави на слободни гулаби, туку пред луѓето означува невиност и духовна љубов, видливо симболизирани со ликот на гулаб. Господ Исус Христос, кој дошол за ослободување на луѓето, меѓу кои и мажите и жените биле повикани на спасение, не го запоставил машкиот пол, бидејќи добил маж, ниту пак женскиот пол, роден од жена. Овде има голема мистерија, бидејќи како што смртта ни дојде преку жената, така преку жената се роди животот. дека и по природа, женска и машка, поразениот ѓавол бил подложен на маки, бидејќи [претходно] се радувал на нивниот заеднички пораз 73 . Би било помала казна за ѓаволот ако и двете природи се ослободат во нас, наместо ние да бидеме ослободени преку двете. Така, не сакаме да кажеме дека само Господ Исус Христос имал вистинско тело, додека Светиот Дух се појавил во измамен облик на гулаб, туку веруваме дека и во двата случаи станува збор за вистински тела. Зашто, како што не му прилега на Божјиот Син да ги заведува луѓето, така не му доликува и на Светиот Дух; но не му беше тешко на Семоќниот Бог, Кој од ништо го создаде целото создание, да го формира вистинското тело на гулаб без помош на други гулаби, исто како што не му беше тешко да формира вистинско тело во утробата на Марија без машко семе: бидејќи телесната природа служи на заповедта и волјата на Господа, и во утробата на човечкото тело - за обликот на природата на светот. гулаб. Но, лудите и патетичните луѓе не веруваат дека она што тие самите не можат да го направат, или она што никогаш не го виделе во нивниот живот, е во моќта на Семоќниот Бог. 25. Nec eos audiamus, qui propterea uolunt cogerc, ut inter creaturas filium dei numeremus, quia passus est. dicunt enim: si passus est, mutabilis est; et si mutabilis est, creatura est, quia substantia dei non potest inmutari. cum quibus etiam nos dicimus et dei substantiam commutari non posse et creaturam esse mutabilem. Sed aliud est esse creaturam et aliud suscipere creaturam. filius ergo unigenitus dei. Qui est uirtus et sapientia dei et uerbum, per quod facta sunt omnia, quia inmutari omnino non potest, suscepit humanam creaturam. quam lapsam erigere atque inueteratam renouare dignatus est nec in ea per passionem ipse in deterius commutatus est, sed заработи potius per resurrectionem во melius commutauit. nec propterea uerbum Patris, id est unicum dei filium, per quem facta sunt omnia, negandum est natum et passum esse pro nobis, и маченици enim passos dicimus et mortuos propter regna caelorum; nec tamen во ea passione et morte animae eorum occisae sunt, dicit enim dominus: nolite timere eos, qui corpus occidunt, animae autem nihil possunt facere. sicut ergo маченици passos et mortuos dicimus in corporibus, quae portabant, sine animarum interfectione uel morte, sic dei filium passsum et mortuum dicimus in homine, quem portabat, sine diuinitatis aliqua commutatione uel morte. Страдачкиот Син Божји е Вистинскиот Бог 25. Да не ги слушаме оние кои се обидуваат да нè принудат да го сметаме Божјиот Син едно од созданијата затоа што Тој страдал. Тие велат: ако страда, тогаш се менува, а ако се менува, тогаш создавањето, зашто суштината Божја е непроменлива 74 . Со нив потврдуваме дека суштината Божја е непроменлива, но создавањето е променливо. Но, друго е да се биде креација, а друго е да се согледа создавањето. Зашто Единородниот Син Божји, Силата и Мудроста Божја и Словото, преку Кого почнало да биде сè, како сосема непроменливо, го презеде човечкото создание, удостои да го врати паднатото и да го обнови трошното. Преку страдањата претрпени во Неговата човечност. Тој не се промени на полошо, туку го промени на подобро со Неговото воскресение. Затоа, не треба да се негира дека Словото Божјо, Единородниот Син Божји, од Кого сè е создадено, се роди и пострада за нас. А за мачениците велиме дека тие страдале и претрпеле смрт заради Царството Небесно, но во нивните маки и смртни души не биле убиени. Зашто Господ вели: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата“ (Матеј 10:28). Како што велиме за мачениците дека тие претрпеа и претрпеа смрт во телата што ги носеа, без уништување или смрт на душата, така и за Синот Божји велиме дека тој пострада и умре во Човекот Кого го роди, без никаква промена или смрт на Божеството. 26. Nec eos audiamus, qui negant tale corpus domini resurrexisse, quale positum est in monumento. si enim tale non fuisset, non ipse dixisset post resurrectionem discipulis: palpate et uidete, quoniam spiritus ossa et neruos non habet, sicut me uidetis habere, sacrilegum est enim credere dominum nostrum, cum ipse sit inaliequitos. nec nos moueat, quod clausis ostiis subito eum apparuisse discipulis scriptum est, ut propterea negemus illud fuisse corpus humanum, quia contra naturam huius corporis uidemus esse per clausa ostia intrare. omnia enim possibilia sunt deo. nam et ambulare super aquas contra naturam huius corporis esse manifestum est; et tamen non solum ipse dominus ante passionem ambulauit, sed etiam petrum ambulare fecit, ita ergo et post resurrectionem de corpore suo fecit, quod uoluit. како да се разјасниме пред страста, да се разјасниш како да имаш раскош, да не сакаш и да имаш страст за да бидеш подобрен во темпорис моментот повторно да се префрлиш, да се вратиш во клауса остија посети внатре? Вистината за Христовото телесно воскресение 26. Да не ги слушаме оние кои негираат дека телото на воскреснатиот Господ е истото тело што беше положено во гробот 75. Ако беше така, тогаш Господ немаше да им рече на учениците по воскресението: „Стајте ме и погледнете ме, зашто духот нема месо и коски, како што гледате дека имам јас“ (Лука 24:39). Богохулно е да се верува дека нашиот Господ, Кој е самата Вистина, кажал лага во било што. Да не нè збуни напишаното за тоа дека кога вратите биле заклучени, Тој одеднаш им се јавил на учениците (сп. Јован 20,26), за да негира, врз основа на овие зборови, дека ова тело е човечко тело, кое по својата природа нема тенденција да влегува низ затворени врати. На крајот на краиштата, сè е можно со Бога (Матеј 19:26). Очигледно е дека и одењето по вода е спротивно на природата на човечкото тело. Меѓутоа, не само што Самиот Господ одел по водите пред Неговото [распнување], туку и му заповедал на Петар да го стори истото (сп. Мт. 14:25, 29). Така, по Неговото воскресение, Тој можеше да прави што сака со своето тело. Зашто, ако пред Своето [распнување] можел да го осветли своето тело како зрачењето на сонцето (сп. Мт. 17, 2), тогаш зошто, по страдањето, не можел во еден миг да му даде таква суптилност како што сакал, за да може да помине низ затворени врати? 27. Nec eos audiamus, qui negant ipsum corpus se cum leuasse in caelum dominum nostrum et commemorant in euangelio quod scriptum est: nemo ascendit in caelum, nisi qui de caelo descendit, et dicunt, quia, како што е корпустуе не caelum, non enim intellegunt, quoniam corpus non ascendit in caelum: dominus enim ascendit, corpus autem non ascendit, sed leuatum est in caelum illo leuante, qui ascendit. si enim quisque descendat uerbi gratia de monte nudus, cum autem descenderit, uestiat se et uestitus iterum ascendat, recte utique dicimus: nemo ascendit, nisi qui descendit, nec uestem consideramus, quam se uesquitus, cumsed, solum dicimus ascendisse. Вистината за Христовото телесно вознесение 27. Да не ги слушаме и оние кои негираат дека нашиот Господ се вознесе [заедно со Него] на небото истото тело и, спомнувајќи го она што е напишано во Евангелието: „Никој не се вознесе на небото, освен оној што слезе од небото“ (Јован 3:13), тие велат дека бидејќи телото не може да слезе од небото, како што е тој. Навистина, тие не разбираат дека телото не се вознесе на небото. Господ се вознесе на небото, но телото не се вознесе, туку беше вознесено на небото од Воздинителот, од Оној кој прв слезе. На пример, ако некој се спушти гол од планина, и откако се спушти, се облече и се искачи облечен, со сета правда велиме дека во тој момент никој не се искачува освен оној што прв се спуштил: не мислиме на облеката што ја носи со себе, туку велиме дека само оној што се облекол се искачил на планината76. 28. Nec eos audiamus, qui negant ad dexteram patris sedere filium. отсекогаш е: numquid deus pater има latus dextrum aut sinistrum sicuti corpora? nec nos hoc deo patre sentimus; nulla enim forma corporis deus definitur atque concluditur. Sed dextera patris est beatitudo perpetua, quae sanctis promittitur: sicut sinistra eius rectissime dicitur miseria perpetua, quae inpiis datur: ut non in ipso deo, sed in creaturis hoc modo, quo diximus, intellegachetistnixter. quod est ecclesia, in ipsa dextera, hoc est in ipsa beatitudine futurum est, sicut apostolus dicit, quia et simul nos suscitauit et simul sedere fecit in caelestibus. quamuis enim corpus nostrum nondum ibi sit, tamen spes nostra iam ibi est. propterea et ipse dominus post resurrectionem iussit discipulis, quos piscantes inuenit, ut in dexteram partem mitterent retia. quod cum fecissent, ceperunt pisces, qui omnes magni erant, id est iustos signiflcabant, quibus dextera promittitur. hoc significat, quod etiam in iudicio dixit se agnos ad dexteram, haedos autem ad sinistram esse positurum. 3 значењето на зборовите за Христос кој седи од десната страна на Отецот 28. Да не ги слушаме оние што негираат дека нашиот Господ седи од десната страна на Отецот. Зашто велат: „Дали Бог Отецот навистина има десна или лева страна, како што имаат телата?“ Но, ние не го мислиме ова за Бог Отецот, зашто Тој не е ограничен и не се состои од никаков телесен облик. [Седењето] од десната страна на Отецот го означува вечното блаженство ветено на светиите, исто како што [седењето] оддесно на правдата го означува вечното мачење подготвено за злите. така што десната и левата страна не постојат во Самиот Бог, туку во Неговите созданија, според сликата претставена погоре 77. Така, Телото Христово, што е Црквата, ќе биде од десната страна, односно во самото блаженство, како што вели апостолот за ова: „И го подигна со Него и го седна на места во Исуса“ (2:E). Зашто, иако нашето тело сè уште не е таму, нашата надеж е веќе таму. Затоа, по Неговото воскресение, Господ им заповедал на учениците кои ловеле риба да ја фрлат мрежата на десната страна (сп. Јован 21,6). Откако го направија тоа, тие фатија риби, кои беа сите големи, што ги означува праведниците на кои им е ветено место од десната страна. На тоа укажуваат и зборовите за Судот, каде што ќе се приготви место за овците од десната страна, а за козите од левата страна (сп. Мт. 25,33). 29. Nec eos audiainus, qui negant diem iudicii futurum et commemoranl, quod во euangelio скрипта urn est, eum, qui credit in christum, non iudicari; Qui autem non credit in ilium, iam iudicatum esse, dicunt enim: si et ille, qui credit, non ueniet in indicium, et ille, qui non credit, iam iudicatus est, ubi sunt, quos iudicaturus est in die iudicii? non intellegunt sic loqui script liras, ut praeleritum tempus pro futuro tempore insinuent: sicut supra diximus, quod apostolus dixit de nobis, quod simul nos sedere fecit in caelestibus, nondum factum est; Sed quia certissime est futurum, ita dictum est quasi iam factum sit. sicut el ipse dominus discipulis dixit: omnia, quae audiui a patre meo, nota uobis feci, et paulo post dicit: multa habeo uobis dicere; Sed non potestis illa portare modo. quomodo ergo dixerat: omnia, quae audiui a patre meo, nota uobis feci, nisi quia illud, quod per spiritum sanctum certissime facturus erat, quasi iam fecisset, loculus est? sic ergo cum audimus: qui credit in christum, non ueniet in iudicium, intellegamus, quia non ueniet ad damnationem. dicitur enim iudicium pro damnatione, sicut dicit apostolus: qui non manducat. manducantem non iudicet, id est, non de illo mala cxistimet. El dominus dicit: nolite iudicare, ne iudicetur de uobis. non enim tollit nobis intellegentiam judicandi. cum et propheta dicat: si uere iustitiam diligitis, recta iudicate, filii hominum, et ipse dominus dicat: nolite iudicare personaliter, sed iustum iudicium iudicate. Sed illo loco, ubi uetat iudicare, illud admonet, ne damnemus aliquem, cuius uel cogitatio nobis non aperta est uel nescimus, qualis postea sit futurus. sic ergo cum dixit: ad iudicium non ueniet, hoc dixit, quia non ueniet ad damnationem; Qui autem non credit, iam iudicatus est. hoc dixit, quia iam damnatus est praescientia dei, qui nouit, quid inmineat non credentibus. 29. Да не ги слушаме оние кои го негираат претстојниот Суден ден, спомнувајќи дека во Евангелието е напишано: „Кој верува во Него не е осуден, но кој не верува веќе е осуден“ (Јован 3:18). Тие велат: „Ако оној кој верува не доаѓа на Судот, а оној што не верува е веќе осуден, каде се оние на кои ќе им се суди на Судниот ден? Тие не разбираат дека, кажувајќи го ова, Светото писмо користи минато време наместо идно. На пример, како што веќе рековме погоре, апостолот за нас вели дека Бог нè седна со Христос на небото (сп. Еф. 2, 6). Иако тоа се уште не се случило, несомнено ќе се случи во иднина, но се зборува како веќе да се случило. Исто така, Самиот Господ им вели на учениците: „Ви кажав сè што чув од Мојот Отец“ (Јован 15:15), а малку понатаму продолжува: „Имам уште многу да ви кажам, но сега не можете да поднесете“ (Јован 16:12). Па, зошто рекол: „Ви кажав сè што сум чул од Мојот Отец“ (Јован 15:15), ако не го означува она што несомнено сакал да го постигне со Светиот Дух, како да е веќе постигнато? Значи, кога ќе слушнеме: „Кој верува во Христа, нема да дојде на Суд“ (сп. Јован 3,18), мораме да го разбереме тоа во смисла дека верникот нема да биде осуден. Зашто, наместо зборот „осудување“ (damnatio) се употребува зборот „суда“ (iudicium), како што вели апостолот: „Ако некој не јаде, нека не суди (non jndicet). кој јаде“ (Рим. 14, 3) 78, т.е. А Господ вели: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). Не ни ја одзема способноста да судиме, како што вели пророкот: „Ако навистина ја сакате праведноста, судете праведно, синови човечки“ (Пс. 57:2) 79. А Господ вели: „Не судете според изгледот, туку судете со праведен суд“ (Јован 7:24). Но, таму каде што забранува судење, нè предупредува да не судиме некого, бидејќи неговите мисли не ни се отворени и не знаеме што ќе стане во иднина. Следствено, кога вели: „Нема да дојде на Судот“, тој значи дека нема да биде осуден. „Но, кој не верува веќе е осуден“, значи дека е осуден во предзнаењето на Бога (praescientia Dei), кој знае што им се заканува на неверниците 80. 30. Nec eos audiamus, qui dicunt spiritum sanctum, quem in euangelio dominus promisit discipulis, aut in paulo apostolo uenisse aut in montano et priscilla, sicut cataphryges dicunt, aut in nescio quo manete uel sicut maniecha. tam enim caeci sunt isti, ut scripturas манифестираат како неинтелигентни, aut tam neglegentes salutis suae, ut omnino non legant. quis enim, cum legerit, non intelleget uel in euangelio quod post domini resurrectionem scriptum est dicente dominö ego mitto promissa patris mei in uos; uos autem sedete hic in ciuitate, quousque induamini uirtutem ab alto? et in actibus apostolorum, posteaquam dominus a discipulorum oculis abscessit in caelum, decem diebus peractis die pentecostes non adtendunt apertissime uenisse spiritum sanctum; et cum essent illi in ciuitate, sicut eos ante monuerat, inpleuisse illos. ita ut loquerentur linguis. nam diuersae nationes, quae tunc aderant, неумешна публика сум лингам интелигент. Sed isti homines decipiunt eos, qui neglegentes catholicam fidem et ipsam fidem suam, quae in scripturis manifesta est, nolunt discere et, quod est grauius et multi dolendum, cum in catholica neglegenter aussenturemmodantetic. За Светиот Дух. Заблудата на монтанизмот и манихеизмот 30. Да не ги слушаме оние кои велат дека Светиот Дух, кого Господ им го ветил на учениците во Евангелието, се појавил во апостол Павле или во Монтана и Прискила, како што тврдат катафриџиите, или, самиот не знам кои Мани или Манхеј, како што велат Манихејците, 81. Светото писмо, или толку го занемаруваат своето спасение што воопшто не ги читаат. Зашто, кој, читајќи, не разбира што е напишано во Евангелието по воскресението Господово, кога Тој рекол: „Ќе го испратам врз вас ветувањето на Мојот Отец; но останете во градот Ерусалим додека не се облечете со сила од висините“ (Лука 24:49)? Тие не го земаат предвид она што е напишано во Дела на апостолите дека откако Господ се вознесе на небото во присуство на учениците, по десет дена, на денот на Педесетница, Светиот Дух се јави на најочигледен начин и кога беа во Ерусалим, според заповедта што претходно им ја даде Христос, Духот ги исполни, така што тие им зборуваа на луѓето. На крајот на краиштата, [претставниците] на различни народи кои беа таму ги разбираа секој на својот јазик (сп. Дела 2:1-11). Но, овие луѓе ги мамат оние кои, занемарувајќи ја католичката вера и сопствената вера, што е јасно посочено во Светото Писмо, не сакаат да го научат, а што е уште потешко и достојно за тага, безгрижно останувајќи во Католичката [Црквата] 82, со внимание ги слушаат еретиците 83. 31. Nec eos audiamus, qui sanctam ecclesiam, quae una catholica est, negant per orbem esse diffusam, sed in sola Africa, hoc est in parte donati pollere arbitrantur. ita surdi sunt aduersus prophetam dicentem: filius meus es tu, ego hodie genui te; postula a me, et dabo tibi gentes hereditatem tuam, et milkionem tuam terminos terrae, et alia multa, siue in ueteris siue in noui testamenti libris quae scripta sunt, ut apertissime declarent ecclesiam christi per orbem dirraeffuss. штом е обичен, отсуствувам од сите фујсе конплети, пред да се постават парс донати, да се постават тотам еклезијам периссе и во сола донација дел од реликвиас еиус ремансис контендент. o linguam superbam et nefariam! nec si uere sic uiuerent, ut uel inter se pacem postea custodirent. nunc autem non adtendunt iam in ipso donato completum fuisse, quod dictum est: in qua mensura mensi fueritis, in ea remetietur uobis. sicut enim christum diuidere conatus est, sic ipse a suis cotidiana concisione diuiditur. ad hoc etiam pertinet illud, quod dominus dicit: qui enim gladio percusserit, gladio morietur. gladius enim illo loco, siquidem in malo positus est, discordiosam linguam significat, qua tunc ille infelix ecclesiam percussit, sed non occidit. non enim dixit dominus: qui occiderit gladio, gladio morietur, sed qui gladio usus fuerit, inquit, gladio morietur. ergo illo percussit ecclesiam lingua litigiosa, qua nunc ipse conciditur, ut omnino dispereat atque moriatur. et tamen illud tunc apostolus pelrus non superbia sua, sed quaniuis carnali, tamen amore domini fecerat. itaque admonitus recondit gladium; istc autem nec uictus hoc fecit, siquidem cum episcopo caeciliano causam cum diceret audientibus episcopis romae. quos ipse petiuerat. nihil eorum quae intenderat potuit probare; et sic remansit in schismate, ut suo gladio moreretur. популација праецисам. petrus enim errans in amore domini seruo, non libero aurem dexteram praecidit. ex quo significat eos, qui gladio schismatis feriuntur, et seruos esse carnalium desideriorum, nondum eductos in libertatem spiritus sancti, не сум доверлив во домот, et non audire quod dextrum est, id est dominimeccamigaamriiss sed audire sinistrum humanae inflationis errorem. sed tamen, cum dominus in euangelio dicat, cum per omnes gentes euangelium fuerit praedicatum, tunc finem esse fuiurum, quomodo isti dicunt, quod iam ceterae omnes gentes ceciderunt a fide et in sola donati parte remansit ecumentateo praecisa est, nonnullas gentes postea credidisse et adhuc esse aliquas, quae nondum crediderunt, quibus cotidie non cessatur euangelium praedicari? quis non miretur esse aliqucm, qui se christianum dici uelit et aduersus christi gloriam tanta inpietate rapiatur, ut audeat dicere omnes populos gentium, qui modo adhuc accedunt ecclesiae dei et in dei clireredium festin, aliquis donatista baptizat? Sine dubio ista exsecrarentur homines et eos sine dilationc relinquerent, si christum quaererent, si ecclesiam diligerent, si liberi essent, како aurem dexteram integram retinerent. Универзалноста на Црквата. Заблудата на донатизмот 31. Да не ги слушаме оние кои негираат дека единствената католичка света црква е распространета низ целата земја, туку веруваат дека таа е присутна само во Африка, во групата на Донат 84. Тие се толку глуви на зборовите на пророкот кој вели: „Ти си Мој Син, денес Те родив, барај од мене, и ќе ги дадам народите за Твојот крај“. 2:7-8). Има многу повеќе што е напишано во книгите на Стариот и Новиот завет и јасно објавува дека Црквата Христова е распространета низ целата земја. Кога ќе им го донесеме ова како приговор, тие одговараат дека сето тоа веќе било исполнето пред појавата на групата Донатус, тогаш целата Црква пропаднала, а, како што тврдат, нејзините остатоци ги зачувале само донатистите. О горд и злобен јазик! Дури и да е вистина дека живеат така што го одржуваат мирот, барем меѓу себе. Во денешно време не обрнуваат внимание на тоа дека токму преку примерот на Донат се исполни кажаното: „Со мерката што ја користите, ќе ви се измери“ (Матеј 7:2). Како што тој се обиде да го подели Христос, така и самата негова [секта] е поделена со секојдневна поделба. Ова исто така важи и за она што го рекол Господ: „Сите што ќе земат меч од меч ќе загинат“ (Матеј 26:52). Мечот, сфатен на посоченото место во негативна смисла, го означува јазикот што сее раздор, со кој овој несреќник ја удрил Црквата, но не ја убил. Зашто Господ не рече: „Кој ќе убие со меч, од меч ќе умре“, туку: „Кој користи меч, од меч ќе умре“ 85 . Така, Донат ја удрил Црквата со јазикот на непријателството, од кој сега добива удари до целосно уништување и смрт. Спротивно на тоа, апостол Петар [го употребил мечот] не од гордост, туку од љубов кон Господа, иако природна. Измачен поради тоа, го обви мечот; Донатус, иако поразен, не го стори тоа. Кога водел судски спор со епископот Кекилијан во присуство на епископите 86, чие судење тој самиот го прашал и не можел да докаже ништо од она што го презентирал, тој останал во раскол и умрел од сопствениот меч. Неговиот народ, кој не ги слуша пророците и Евангелието, во кое е сосема јасно напишано дека Христовата Црква е распространета низ сите народи, ги слуша расколниците кои не ја бараат Божјата слава, туку својата, со тоа доволно сведочи дека се во ропство и не се слободни, а десното уво им е отсечено (сп. Лука 22). Зашто Петар, греејќи во љубовта кон Господа, му го отсече десното уво на робот, а не на слободниот. Со ова тој сака да каже дека оние што се погодени од мечот на расколот се робови на телесните желби и сè уште не се повикани на слободата на Светиот Дух, за да не се надеваат повеќе на човекот. На крајот на краиштата, тие не го слушаат она што е десно, односно славата на Господа, многу широко распространета од Католичката црква, туку го слушаат она што е лево, односно грешката на човечката ароганција. Зашто, ако Господ во Евангелието вели дека кога ќе им се проповеда Евангелието на сите народи, тогаш ќе дојде крајот (сп. Мт. 14,14), тогаш како тврдат дека сите народи веќе се оддалечиле од верата, а Црквата ја зачувале само донатистите, кога е очигледно дека откако овој дел бил одвоен од единството, новите народи кои не верувале во црквата, не верувале. Евангелие? Кој не би се изненадил од човек кој себеси се нарекува христијанин и ита против славата Божја со таква злоба што се осмелува да тврди дека сите пагански народи кои сè уште се приклучуваат на Црквата Божја и брзаат да веруваат во Божјиот Син, го прават тоа залудно, без да бидат крстени од некој од донатистите? Без сомнение, доколку луѓето искрено Го барале Христа и ја засакале Црквата, тогаш, слободни и чувајќи го своето десно уво недопрено, веднаш би се оддалечиле од тоа и би се оддалечиле од нив. 32. Nec eos audiam, qui quamuis neminem rebaptizent, piaeciderunt se tamen ab unitate et lucifei iani magis dici quam catholici maluerunt. in eo enim, quod imellegunt baptisma christi non esse repetendum, recle faciunt. sentiunt enim sacramentum sancti lauacri nusquam esse nisi ex catholica ecclesia, sed заработи формам се cum I habere sarmenta praecisa, quam in ipsa uite, ! antequam praeciderentur, acceperant. hi sunt I enim, de quibus apostolus dicit: habentes speciem pietatis, uirtutem autem eius abnegantes; est enim magna uirtus pietatis pax et unitas, quia unus est deus. hanc illi non habent, quia praecisi ab unitate sunt, itaque, si qui ex ipsis ad catholicam ueniunt, non iterant speciem pietatis, quam habent, sed accipiunt uirtutem pietatis, quam non habent. nam et amputatos ramos denuo posse inseri, si non permanserint in incredulitate, apertissime apostolus docet. quod cum luciferiani intelleguni et non rebaptizant, non inprobamus: sed quod autem etiam ipsi praccidi a radice uoluerunt, quis non detestandum esse cognoscat? et ideo maxime, quia hoc eis displicuit in ecclesia catholica, quod uere catholicae sanctitatiis est. игноскат. non enim sine causa inter omnes apostolos huius ecclcsiae catholicae personam sustinet petrus; Huic enim ecclesiae claues regni caelorum datae sunt, cum petro datae sunt, и cum ei dicitur, ad omnes dicitur: aina me? pasce ues meas. debet ergo ecclesia catholica correctis et pietate firmatis iiliis libenter ignoscere. cum ipsi petro personam eius gestanti, и cum in Mari tilubasset et cum dominum carnaliter a pasionc reuocasset cl cum aurem serui gladio praecidisset el cum ipsum dominum ter negassct и cum in simulationem posteampseamseamusstios concessam eum que correctum atque firmatum usque ad dominicae pasionis gloriam peruenisse. itaque post prosecutionem. quae per arianos haereticos facta erat, posteaquam pax, quam quidem catholica во домино начело, etiam a principibus saeculi reddita est, episcopi, qui perfidiae arrianoruin in ilia persecutione consenserant, multi correcti redire dam catholica, како што вели siue quod se credidisse simulauerant. hos ecclesia catholica materno recepit sinu, tamquam petrum post fletum negationis per galli cantum admonitum aut tamquam eundem post prauam simulationem pauli uoce correctum. hanc illi matris caritatem superbe accipientes et inpie reprehendentes, quia petro post galli cantum surgenti non gratulati sunt, cum lucifero, qui mane oriebatur, cadere meruerunt. Единство на Црквата. Луциферска заблуда 32. Да не ги слушаме и оние кои, дури и без никого повторно да се крстат, се одвоиле од [црковното] единство и претпочитаат да се нарекуваат Луцифери отколку католици 87 . Верувајќи дека не треба да го повторуваат Христовото крштевање, тие правилно постапуваат 88. Според нивното мислење, светата тајна на светиот фонт не постои никаде освен во Католичката црква, но исечените гранки ја задржуваат формата што ја стекнале на лозата пред сечењето. Тоа се оние за кои апостолот вели: „Имајќи облик на побожност, но негирајќи ја неговата моќ“ (2. Тим. 3:5). На крајот на краиштата, големата сила на побожноста е мирот и единството, зашто Бог е еден. Ова го немаат затоа што се отцепиле од Католичката црква. Затоа, ако некој од нив дојде во Католичката [Црквата], тие не ја повторуваат формата на побожност што ја имаат, туку ја прифаќаат моќта на побожност, која ја немаат 89 . Зашто, дури и исечените гранки можат повторно да се накалемат, „ако не останат во неверување“, како што јасно поучува апостолот (види: Рим. 11:23). Ние не го осудуваме она што Луциферијците го разбираат и не го крстат повторно, туку фактот што тие самите сакаа да бидат отсечени од коренот, кој не би го сметал ова за достојно за гадење? Особено затоа што во Католичката црква не владеат токму со она што навистина и припаѓа на католичката светост. Зашто никаде не може толку да цвета сочувството и милосрдието како во Католичката црква, која како вистинска мајка не ги прекорува арогантно своите грешни синови и лесно им простува на оние што се каат. И не е случајно што меѓу сите апостоли Петар е тој што ја персонифицира Католичката црква 90. На оваа црква ѝ беа дадени клучевите на Царството Небесно кога му беа дадени на Петар (сп. Матеј 16:19). И кога ќе му се каже: „Дали ме сакаш мене? Значи, Црквата мора да им прости на своите синови кои се каат и се зацврстуваат во добродетелта; на крајот на краиштата, гледаме дека Петар, олицетворувајќи ја Црквата (personam ejns geslanti), кој се сомневал во морето (сп. Мат. 14:30), човечки (карналитер) го одвратил Господ од [крстното] страдање (сп. Мт. 16:22), му го отсекол увото на робот и трипати го отсекол Господа. 20:51, 70-71), а потоа, на оној кој паднал во суеверно преправање (сп. Гал. 2:12) му било дадено простување и тој, покајаниот и зајакнат, бил прогласен за достоен да влезе во славата на Господовото страдање [на крстот]. Затоа, по гонењето од ариевските еретици, последователното враќање од страна на световните власти на мирот што Католичката црква го поседува во Господа, многу епископи, кои подлегнаа на предавството на Аријаните за време на прогонството, се покајаа, решија да се вратат во Католичката црква, осудувајќи се во она во што веруваат или во што се преправале. Католичката црква ги прифати во градите на мајката, како Петар, кој негираше и плачеше откако петелот запеа, и тој, кој падна во срамно преправање и беше поправен со гласот на Павле. Но, луциферијците, кои гордо гледаа и злобно ја осудуваа мајчината љубов, заслужија да паднат заедно со Луцифер - Луцифер, синот на зората (сп.: Ис. 14:12) 91, зашто не се радуваа на Петар, кој се покаја откако петелот запеа (сп.: Мат. 14:). 33. Nec eos audiamus, qui negant ecclesiam dei omnia peccata posse dimittere. itaque miseri, dum in petro petram non intellegunt et nolunt credere datas ecclesiae claues regni caelorum, ipsi eas de manibus amiserunt. isti sunt, qui uiduas, si nupserint, tamquam adulteras damnant et super doctrinam apostolicam se praedicant esse mundiores: qui nomen suum si uellent agnoscere, mundanos se potius quam mundos uocarent. nolentes enim, si peccauerint, corrigi, nihil aliud elegerunt nisi cum hoc mundo damnari. nam quibus ueniam peccatorum negant, non eos aliqua sanitate custodiunt, sed aegris subtrahunt medicinam; et uiduas suas uri cogunt, quas nubere non permittunt. non enim prudentiores habendi sunt quam paulus apostolus, qui ait: malo eas nubere quam uri. Сакраменталната сила на Црквата. Новатска заблуда 33. Да не ги слушаме ни тие. кој негира дека Црквата Божја може да ги прости сите гревови 92. Оттука овие несреќници, не разбирајќи дека каменот е Петар (во Petro Petram non intelliunt), и не сакајќи да веруваат дека на Црквата и се дадени клучевите на Царството Небесно, самите ги пуштаат од рацете. Тоа се оние кои ги осудуваат мажените вдовици за прељуба и се сметаат себеси за почисти од апостолското учење (сп. 1. Тимотеј 5:14). Ако се согласат да го признаат своето [вистинското] име, би биле наречени световни (mundanus) наместо чисти (mundus) 93. На крајот на краиштата, не сакајќи да се поправат (corrigi) ако направиле грев, тие не избрале ништо друго освен да бидат осудени со светот. А на оние на кои им одбиваат простување на гревовите, не само што не зачувуваат ни мал дел од нивното здравје, туку и им го лишуваат лекот на болеста; ги осудуваат своите вдовици на телесен разврат, не дозволувајќи им да се венчаат. Тие не треба да се сметаат за помудри од апостолот, кој сака да се венчаат наместо да се разгорат (сп. 1. Кор. 7:9) 94. 34. Nec eos audiamus. Qui carnis resurrectionem futuram negant et commemorant, quod ait apostolus paulus: caro et sanguis regnum dei non possidebunt, non intellegentes, quod ipse dicit apostolus: oportet corruptibile hoc induere incorruptionem indueritatem incorruptionem induere. cum enim hoc factum fuerit, iam non erit caro et sanguis, sed caeleste corpus, quod et dominus proniittit, cum dicit: neque nubent neque uxores ducent, sed erunt aequales angelis dei. non eniin iam hominibus, sed deo uiuent, cum aequales angelis facti fuerint. inmutabitur ergo caro et sanguis et fiet corpus caeleste et angelicum; et mortui enim resurgent incorrupti, et nos inmutabimur, ut et illud uerum sit, quod resurgel caro, et illud uerum sit, quod caro et sanguis regnum dei nun possidebit. Ќе има телесно воскресение на мртвите 34. Да не ги слушаме оние кои го негираат идното телесно воскресение, укажувајќи на она што го рекол апостол Павле: „Место и крвта нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 15:50), не разбирајќи што рекол истиот апостол: „Овој распадлив треба да се облече нераспадливост, а овој смртник мора да се облече во нераспадливост“ (1:1). Навистина, кога тоа ќе се постигне, повеќе нема да има месо и крв, туку небесно тело (corpus caeleste). Исто како што ветил Господ, велејќи: „Ниту се мажат ниту се мажат, туку остануваат како Божјите ангели на небото“ (Матеј 22:30). На крајот на краиштата, тогаш тие ќе живеат не за луѓето, туку за Бога, станувајќи еднакви со ангелите. Значи, телото и крвта ќе се променат и ќе станат небесно и ангелско тело (corpus caeleste angelicum). „Зашто мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме“ (1 Кор 15:52). Значи, точно е дека телото ќе воскресне, и тоа е вистина. дека телото и крвта нема да го наследат Царството Божјо 95 . 35. Ista fidci simplicitate et sinceritate lactati nutriamur in chrislo et, cum paruuli sumus, maiorum cibos non adpetamus, sed nutrimentis saluberrimis crescamus in christo accedentibus bonis moribus et christiana iuslitiasetia in perfect car firmala, ut unusquisque nostrum de diabolo inimico et angelis eius iriumphet in semet ipso in chrisio, quem induit, quia perfecta caritas nec cupiditatem habet saeculi nec timorem saeculi. id est nec cupiditatem, ut adquirat res temporales, nec timorem, ne amittat res temporales. по quas duas ianuas intrat et regnat inimicus, qui primo dei timore, deinde caritate pelendus est. светов, како и самиот внатрешен окуло уидктур уеритас – битие во светот на корде, инквит, квалитативен втор дел од уидебунт – ut in caritate radicati et fundati praeualeamus comprehendere cum omnibus sanctis, quae sit latitudo et longitudomine scientiam caritatis christi, ut inpleamur in omnem plenitudinem dei et post ista cum inuisibili hoste certamina, quoniam uolentibus et amantibus iugum christi lene est et sarcina eius leuis, coronam meuictoriae. Љубовта го победува духот на злото 35. Нахранети со млекото на оваа едноставна и искрена вера, да се храниме во Христа, и додека сме бебиња, да не се стремиме кон храна за возрасни, туку да растеме во Христа преку многу поволна исхрана, споделувајќи добар морал и христијанска праведност, во која љубовта кон Бога и кон ближниот се потврдува и се усовршува, така што секој од нас во Христа, имајќи го тројниот непријател во својата облека, ангели. Зашто совршената љубов сама по себе нема ни алчност ни страв: алчност за стекнување на привремени добра и страв од нивно губење 96. Низ овие две порти влегува и царува непријателот, кој мора да биде истеран, прво со страв Божји, а потоа со љубов. Колку повеќе ненаситно треба да посакуваме уште појасно и поочигледно спознание за вистината, толку повеќе сфаќаме дека растеме во љубовта, во чијашто едноставност се чисти нашето срце, зашто со ова внатрешно око се гледа вистината, како што се вели: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). За ние, „вкоренети и втемелени во љубовта, да можеме да разбереме со сите светци што е широчината, должината, висината и длабочината, и да го разбереме неверојатното разбирање на љубовта и Христос“ (supereminentem scientiam caritalis Christi), за да бидеме исполнети со сета полнота Божја“ (Ефесјаните 7 до 3:199). круната на победата, бидејќи за оние кои сакаат и сакаат, „Христовиот јарем е лесен, а бремето Негово е лесно“ (Матеј 11:30). Превод од латински и белешки ѓаконот Августин Соколовски Поднасловите припаѓаат на преведувачот. Августин овде полемизира против оние кои ја негираат автентичноста и предвечноста на Божественото синство на Синот Божји. Зборуваме за една или друга форма на посвојување - доктрина која тврди дека Исус Христос „станал“ Божји Син со посвојување. Можеби зборуваме за ебионите - група јудаизирачки христијани кои веќе во првиот век се одвоиле од заедницата со Црквата. Спореди: Manca L. II combattimento cristiano. Вовед. R. 103. PL: si ergo uisibilia munda a uisibilibus inmundis contingi possum. Станува збор за докетизмот, особено распространет меѓу Манихејците, кои инсистирале на привидната природа на телото на Исус Христос. ПЛ.: ако видливи и чисти нешта можат да ги допрат видливи и нечисти работи. Ова добро познато учење за посредувањето на човековата разумна душа помеѓу Божественото и грубото тело при Воплотувањето се навраќа на грчката теолошка традиција - Ориген и свети Григориј Богослов (види: Григориј Богослов. Орат. 2.23; 38.13; Ер. 101.41.). Во тој поглед, Августин смета дека во Христа имаме полесен тип на соединување отколку меѓу душата и телото кај човекот, бидејќи овде постоела соединување на два разумни, духовни ентитети - Божеството и разумната душа; додека душата е подалеку од телото отколку што е Бог од душата, бидејќи во првиот случај бестелесното се соединува со телесното, а во вториот Духот е соединет со духот, како како со слично (Augustine. Sermo 293. 7 // PL. 38. Col. 1332; види и: De fide cl. 1332;, види и: De fide cl. PL 33. Кол.542 итн.). – Прибл. ед. Зборовите за слушателите (auditoribus suis) ја потврдуваат претпоставката дека ова поглавје зборува конкретно за Манихејците, кои ги поделија членовите на нивното „општење“ на слушатели (аудитори) и избрани (електи). Станува збор за учењето на Аполинарис (околу 310 320–390), епископ на Лаодикија, кој во полемиката со аријанството дошол до заклучоци кои го одвеле надвор од границите на црковното православие. Аполинарис тврдел дека на Исус Христос му недостасува човечки дух, или ум (νοῦς, што одговара на латинскиот mens), „заменет“ со Божествениот Логос. За аполинаризмот, видете детална студија: Voisin G. L’apollinarisme. Историска етида. Litteraire et dogmatique sur le debut des controverses chrisiologiques au IVe siècle. Лувен, 1901 година. Латинската теолошка традиција, главно предводена од свети Августин, претпочита да зборува не за преобразбата на човекот, туку за неговата „реформација“ - преродба, не за обожение, туку за искупување и христијанско совршенство. Во контекст на ова поглавје, во кое, полемизирајќи со аполинаризмот, Августин прибегнува кон една од најважните аксиоми на светоотечкото богословие: „она што не е примено (од Божеството во Христовата човечност) не се исцелува“ (сп. Св. Григориј Богослов, Еп. 101.32), особено говори за човечкото изразување „она што не е примено (од Божеството во хуманоста на Христос)“ (сп. Веројатно, изразот „достоинство на небесниот лик“ (dignilas forniae caelestis), кој човечкото тело го примил во Христа, значи да му се додели достоинството на Синот Божји, Кој е лик на Бог Отецот и прототип за човекот (оттука и доктрината за „реформација“, т.е. неговата преобразба на човековото типизирање е сфатена според него. – Прибл. ед. Повторно зборуваме за една од формите на посвојување. Продолжувајќи ја дискусијата започната во поглавјето XVII.19, Августин инсистира на предвечниот и личен карактер на божествената Мудрост во Христа, која непроменливо ја презема човечката природа и дава спасение во Телото Христово - Црквата. Веројатно мислат на Аријанците. – Прибл. ед. Овде Августин повторно полемизира со една од облиците на докетизам. зборувајќи за илузорната природа на Христовото тело и негирајќи ја автентичноста на Неговото раѓање од жена. Зборовите на Августин стануваат вистинска химна на откупувањето на целото човештво во Христа. Нашиот Господ е роден од жена за да ги откупи и мажите и жените. Првиот од црковните отци и црковните писатели што зборувал за паралелата на Марија и Ева бил маченикот Јустин Филозоф (види го неговиот „Дијалог со Евреинот Трифун“, 100.4–6). Оваа идеја веројатно е инспирирана од учењето на апостол Павле за Христос - Новиот Адам. Станува збор за учењето на Павле Самосатски (околу 200–275), епископ Антиохиски, кој бил осуден од Антиохискиот собор во 268 година за неправилно учење за Христа. Учењето на Павле е варијанта на Адопционизам во комбинација со модализам. Според Павле. Христос станува Божји Син со посвојување). За возврат. Единиот Бог е единствена ипостас, но историски се манифестира во три лица (πρόσωπα). За да го одбрани своето учење, Павле го употребил терминот „консупстанцијален“ (ὁμοούσιος), притоа подготвувајќи го теренот за жестока дебата за најадекватното значење на овој термин за време на аријанските контроверзи од 4 век. Зборовите на Августин, очигледно насочени против Манихејците, кои ја негирале вистината за воскреснатото тело Христово. Августиновиот начин на теолошко расудување е интересен. Изјавата за најдлабоката догматска вистина за телесното вознесение Господово е придружена со пример од секојдневната реалност, кој никако не е поврзан со теологијата. Во Де агоне Кристијано, Августин им се обраќа на многу едноставни и необразовани луѓе, на што укажува самата содржина на трактатот. Во друго негово дело, трактатот „За симболот на катехуменос“ (De Symbolo ad catechumenos), Августин детално се задржува и на објаснувањето на зборовите за Христовото седење од десната страна на Отецот. Во Синодот, превод: „не осудувај“. Сре: LXX. Во Синодот, превод: „Дали навистина ја зборувате вистината, судии, и праведно судете, синови човечки? За време на периодот на пишување на трактатот De agone christiano (т.е. околу 390–397), Августин сè уште беше на мислење дека Бог ја одредува вечната судбина на човекот со предзнаење за неговите идни постапки, или подобро кажано, волјата за спасение (види: Augustine. De divers, quaest., 68.3, exm. 47.4; 53.6: Видете исто така: Столјаров А. За повеќе детали, видете: Фокин Л.Р. Краток преглед на учењата на блажениот Августин за односот помеѓу слободното човечко дејствување и Божествената благодат во спасението (според делата од 386–397) // Блажениот Августин. Расправи за различни прашања. М., 2005. П.8–40. – Прибл. ед. Монтанус, основачот на истоимената секта, се сметал себеси за водич, ако не и инкарнација на Светиот Дух, исто како и неговите другари - Присила и Максимила. Мами, или Манихеј, го сметал Светиот Дух за неговото небесно „алтер его“, во најблиското единство со Кого тој наводно бил од 12-годишна возраст. Примери за таква доктринална узурпација на зборовите од Светото писмо за Христовото ветување за Светиот Дух на учениците може да се продолжат до денес. Зборот „католик“ (caiholica), употребен од Августин, овде може да се разбере и како Црква (Ecclesia catholica) и како вера (fides catholica). Спореди: Manca L. II combattimento cristiano. Вовед в. Стр.117: „Во едно од неговите писма до блажениот Јероним (еп.40), Августин зборува за постоењето на две категории христијани: оние кои не зборуваат грчки и оние кои поради мноштвото секојдневни работи не наоѓаат време за самообразование за да можат да ги бранат вистините на христијанската вера. Зборовите на Августин за христијаните кои доброволно ги слушаат еретиците зборуваат за појавата на „нова“ категорија на христијани: оние кои се неуки во однос на верата и сакаат да ги слушаат еретиците, очигледно, Августин го предупредува своето стадо против нив. Станува збор за донатистичката шизма, именувана по Донат Картагински, епископ на Cellae Nigrae во Северна Африка (д. 355), наречен од неговите следбеници Велики (Донатус Магнус). Неговите следбеници се препознаа себеси како единствена вистинска црква на Исус Христос и дејствуваа како национална црква на Римската Африка. Во својата полемика против донатистите, Августин инсистира на тоа дека Христовата Црква е распространета низ целата земја. Затоа поради ветувањето се нарекува соборен. Според Августин, еден од знаците на вистината на Црквата е нејзината универзалност (соборност). За повеќе детали видете: Вилис Г.Г. Свети Августин и Донатистичката контроверза. Лондон, 1950 година. Значењето на зборовите на Августин станува јасно од следниот пример. Апостол Петар го обвил мечот и бил укорен од Господ. Донат. без разлика на се. предизвика поделба во Црквата. Зборовите Господови не повикуваат на рамнодушен пацифизам, туку предупредуваат на злото и злобата. Во П.Л. предложи да се прочита: „Римски епископи“ (episcopis Romae). Во својата полемика со донатистите, Августин ја нагласува важноста на Римската столица, чиј прв епископ бил апостол Петар. Можно е читањето на episcopis Romae да е одраз на контекстот на антидонатистичката полемика. Види подолу белешка 90. Ова поглавје се занимава со таканаречениот „луциферски раскол“ во Западната црква, именуван по Луцифер, епископ Каралитански во Сицилија (р. помеѓу 364-375 г., види: Јероним. Де вир. iII. 95) - строг следбеник на Никескиот собор, кој одбил да стапи во црковна заедница не само со архијаните. но и со оние епископи кои се извалкале со комуникација со Аријанците или потпишале проаријански исповеди (пред сè ариминската формула од 359 г.), што на крајот довело до фактот дека по неговото враќање од егзил на Запад во 362-363 г. Луцифер отиде во раскол, а неговите следбеници почнаа да се нарекуваат „Лучиферци“. Врвот на нивната активност на Запад се случи во доцните 70-ти - раните 80-ти. IV век – прибл. ед. Августин инсистира на единственоста на Крштевањето, извршено дури и надвор од Црквата. Еретиците и расколниците треба да бидат прифатени во благодатната заедница на Црквата, а не повторно да се крстат. Ветувањето за живот во Христа не може да се повтори. За возврат, донатистичките расколници се осврнале на светоотечката власт, која наводно зборувала за безмилосноста на секое повикување на името Христово надвор од Црквата. Августин ја негира легитимноста на упатувањето на донатистите за авторитетот на светиот маченик Кипријан Картагински. ср. Августин. Er.93, 10, 35–39, како и трактатот „За крштевањето (De Bapiismo) против донатистите“. Според Августин, тајните кои се извршуваат надвор од Католичката црква се „облик на побожност“ (formam pietatis). По влегувањето во Црквата, оваа форма добива „моќ на побожност“ (virtutrm pietatis). Само на тој начин светата тајна, извршена правилно, но надвор од црковната заедница, станува навистина благодатна и безусловно спасителна. hujus catholicae Ecclesiae personam sustinet Petrus. Според блажениот Августин, „Петар е првиот од апостолите. Овој примат не е само последица на тоа што бил повикан прв, туку е посебен дар на благодатта (In Iohannis euangelium tractatus 124. 5: abundantiorie gratia unus idemque primus apostolus). Суштината на Црквата (Ibid. 118. 4: ideo unus pro omnibus, quia unitas est in omnibus). почнувајќи од 399 година (во Adnotationes in lob), Августин вели дека каменот е Христос, додека Петар ја персонифицира Црквата создадена на овој камен клучевите и моќта на простување на гревовите Апостол Петар ги персонифицира моќта, единството и соборноста дадени на Црквата, односно универзалноста. Евангелскиот пасус за Каменот на верата Августин го користи првенствено во контекст на христолошката полемика. Во Епистола 53, 2 Петар се споменува во списокот на римски епископи. Петар бил првиот епископ на Рим, каде што се наоѓаат базиликите на апостолите (De civitate Dei I 1)“ (Augustinus-Lexikon. Vol. I. Basel, 1986–1994. Col. 402–403). Cum Lucifero, qui mane oriebatur. Августин користи игра на зборови: Луцифер - Сатана, паднат ангел, Луцифер - расколнички епископ. Како што во првиот случај, гордоста стана причина за отпаѓањето на сатаната и другите паднати ангели од Бога, така и во вториот, истата гордост и омраза станаа причина за одвојување на расколниците од Црквата. – Прибл. ед. Веројатно зборуваме за некои групи во монтанизмот; особено за Тертулијанистите. Според Августин, оваа секта постоела во Северна Африка до почетокот на V век (види: Августин. De haeresibus, 80). – Прибл. ед. Непреводлива игра со зборови: mundus (чиста) – mundanus (световна). Критиката на Августин е насочена не само против неговите современици строгост, туку и против таквите почитувани писатели од христијанската антика како Тертул (De exhoriatione casitatis, De Monogamia) и Климент Александриски (Stromata, 12.82), кои зборувале. иако од различни причини, против можноста за втор брак. Спореди: Августин. Reiractationes 2. 3: „Во книгата пишувам: „Да не ги слушаме оние што го негираат идното воскресение на телото, укажувајќи на она што го рекол апостол Павле: Телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо. не разбирајќи што кажал истиот апостол: Овој распадлив да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност. Навистина, кога тоа ќе се оствари, нема да има месо и крв, туку небесно тело“. Овие зборови не треба да се сфаќаат во смисла дека повеќе нема да има природа на телото, туку со името на телото и крвта треба да се разбере, според апостолот, расипувањето на телото и крвта, што нема да биде во Царството, каде што телото ќе биде нераспадливо. Можно е и друго разбирање, во кое, под името крв и месо, апостолот ги подразбира делата од крв и месо и оние кои не го наследуваат Царството поради постојаната љубов кон нив“. Според Августин, човекот не може да се ослободи од ропството на гревот, освен ако прво не ја засака доблеста со силата на љубовта дадена одозгора. Љубовта, земна и деструктивна, или небесна, регенерирачка, е движечката сила на човековото постоење. Човекот, според Августин, не е разумен човек (хомо сапиенс), туку човек со љубов (хомо аманс). Види: Sokoloivski A. R. Matrix Omnium Conclusionum. Ден „Августин“ на Јансениус Лесен. Diss. Фрибург. 2007 //hltp://ethesis.unifr.ch тези index.php#Thcologie. Видете исто така: Mayer C. Delectatio (Delectare) // Augustinm-Lexikon. Базел, 1986-1994 година. Vol.I. Кол. 267–285. Во Синодот, превод: „За да можете, вкоренети и воспоставени во љубовта, да можете да разберете со сите светии што е широчината и должината, и длабочината и висината, и да ја разберете Христовата љубов што го надминува знаењето, за да се исполните со сета Божја полнота“.