Часть III. *

იესო ქრისტე არის ღმერთის ჭეშმარიტი ძე. ფოტინუსის სიცრუე 19. ასე რომ, უცვლელი სამების რწმენით, კაცობრიობის გადარჩენისთვის დროებითი მეურნეობაც გვწამდეს. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ღვთის ძე იესო ქრისტე იყო მხოლოდ ისეთი მართალი ადამიანი, რომ იგი გახდა ღვთის ძე წოდების ღირსი 60. რადგან კათოლიკური ეკლესიის დისციპლინა მათ უარყოფს, რადგან, ამაო დიდების სურვილით შეცდენილნი, გაღიზიანებულნი უნდათ კამათი სანამ გაიგებენ, ვინ არის „ღვთის ძალები“ (2:1). დასაწყისში“, რომლის მეშვეობითაც „ყოველივე შეიქმნა“ (შდრ. იოანე 1,1-8), და როგორ „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). 20. Nec eos audiamus, qui non uerum homincm suscepisse dicunt filium dei neque natum esse de femina, sed falsam carnem et imagem simulatam corporis humani ostendisse uidentibus. nesciunt enim, quomodo substantia dei administrans uniuersam creaturam inquinari omnino non possit, et tamen praedicant istum uisibilem solem რადიოები suos ყოველი განავალი და სორდეს კორპორატიული spargere და eos მსოფლიოში და გულწრფელი ubique seruare. როგორც ergo uisibilia niunda uisibilibus inmundis contingi possunt 61 და არა ცნობისმოყვარე, quanto magis inuisibilis el incommutabilis ueritas per spiritum animam და per animam corpus suscipiens toto homine adsumpto ab omnibus inuisibilis el incommutabilis ueritas per spiritum animam და per animam corpus suscipiens toto homine adsumpto ab omnibus inuisibilis el incommutabilis ueritas per spiritum animam და თითო animam corpus suscipiens toto homine adsumpto ab omnibus nuibus cumcraite! itaque magnas patiuntur angustias et, cum time, quod fieri non potest, ne humana carne ueritas inquinetur, ueritatem dicunt esse mentitam. et cum ille praeceperit dicens: იჯდეს ore uströ est, est; non, non, et apostolus clamet: non erat in illo est et non, sed est in illo erat, isti totum corpus eius falsam carnem fuisse contendunt, ut non sibi uideantur imitari christum, si non suis auditoribus mentiantur. ღვთის ძემ მიიღო ნამდვილი კაცობრიობა. მანიქეიზმის სიცრუე 20. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ღვთის ძემ არ აიყვანა ჭეშმარიტი კაცი, არ დაბადებულა ცოლისგან, არამედ გამოეცხადა მათ, ვინც დაინახა იგი მატყუარა ხორცში და მხოლოდ ადამიანის სხეულის მსგავსი გამოსახულებით. მიუხედავად ამისა, ისინი თავად აღიარებენ, რომ ეს ხილული მზე ავრცელებს თავის სხივებს ყველა ჭუჭყსა და სხეულებრივ ჭუჭყს შორის, ინახავს მათ ყველგან სუფთა და უბიწო. ასე რომ, თუ ხილულ საგნებს, როგორც წმინდას, შეუძლიათ შეხება ხილულ და უწმინდურ ნივთებზე 63 დაბინძურების გარეშე, მაშინ რაოდენ მეტია უხილავი და უცვლელი ჭეშმარიტება, რომელიც სულით აღიქვამს სულს და სხეულს სულით 64 და ამით აღიქვამს მთლიან ადამიანს. გაათავისუფლა იგი ყოველგვარი უძლურებისაგან, ყოველგვარი შებილწვის გარეშე. ამიტომაც განიცდიან დიდ სიძნელეებს და რადგან ეშინიათ იმის, რაც არ შეიძლება იყოს, რომ ჭეშმარიტება ადამიანური ხორცით შეიბილწება, სიმართლეს სიცრუედ აცხადებენ. და რაკი ქრისტემ ბრძანა: „ხოლო შენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ, არა, არა“ (მათე 5:37), და მოციქული წამოიძახის: „ის არ იყო „დიახ“ და „არა“, არამედ მასში იყო „დიახ“ (2 კორ. 1:19), მაშინ ისინი აცხადებენ, რომ მთელი მისი სხეული მატყუარა იყო ქრისტეს ხორცზე, რათა მოესმინათ მისი სარწმუნოება. 65 . 21. Nec eos audiamus, qui trinitatem quidem in una aeterna substantia confitentur, sed hominem ipsum, qui temporali dispensatione susceplus est, audent dicere non habuisse hominis mentem, sed solam animam et corpus, hoced solam animam et corpus, hoced. ჰაბებატ ჰუმანა. animam enim et corpus habent et bestiae, sed rationem non habent, quae mentis est propria, sed si exsecrandi sunt illi, qui cum negant humanum corpus habuisse, quod est infimum in homine, miror, quod isti non erubescunt, quod isti non erubescunt, quod isti non erubescunt, qui cum negant humanum corpus habuisse. სახლში. multi enim lugenda est mens humana, si uincitur a corpore suö si quidem in illo homine non reformata est, in quo ipsum corpus humanum iam dignitatem formae caelestis accepit. sed absit. ut hoc credamus, quod confinxil temeraria caecitas და superba loquacitas. ქრისტემ მიიღო ადამიანის სული, სული და სხეული. აპოლინარისის სიცრუე 21. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც აღიარებს სამებას, როგორც ერთ მარადიულ არსს, არამედ გავბედოთ იმის მტკიცება, რომ დროებითი დარიგების მიხედვით აღქმულ ადამიანს არ გააჩნდა ადამიანის სული (mentem), არამედ მხოლოდ სული და სხეული. ეს ნიშნავს, რომ ის არ იყო კაცი, არამედ ჰყავდა ადამიანის სხეულის წევრები. ცხოველებსაც აქვთ სული და სხეული, მაგრამ არ აქვთ სულისთვის დამახასიათებელი გონება (rationem). მაგრამ მაშინ მისი სხეულით დაპყრობილი ადამიანის სული ძალიან იმსახურებს ცრემლებს, თუ ის არ დაიბადება (reformata est) იმ ადამიანში, რომლის ადამიანურმა სხეულმა მიიღო ზეციური გამოსახულების ღირსება (dignitatem formae caelestis) 67. მაგრამ ნუ დავიჯერებთ იმას, რაც გამოიგონა უგუნურმა სიბრმავემ და ამაყმა ჭორაობამ. 22. Nec eos audiamus, qui sic dicunt ab ilia aeterna sapientia susceptum esse hominem, qui de uirgine natus est, quomodo et alii homines ab ea sapientes fiunt, qui perfecte sapientes sunt, nesciunt enim sapientes sunt, nesciunt enim sapientes proprium პლუს habuisse inter ceteros beatissimos, quod de uirgine natus est. quod ipsum si bene განხილული, fortassis creclant ideo ilium hoc practer ceteros meruisse, quod aliquid proprium praeier ceteros habel etiam ista susceptio. Aliud est enim sapieniem tantum fieri per sapient iam dei et aliud est ipsam personam susiinere sapientiam dei. quamuis enim eadem natura sit corporis ecclesiae, multi tamen distare inter caput et membra cetera quis non intellegat? si enim caput ecclesiae est homo ille, cuius susceptione uerbum caro factum est, et habitauit in nobis, membra cetera sunt omnes sancti, quibus perficitur et completur ecclesia. quomodo ergo anima totum corpus nostrum animat et uiuificat, sed in capite et uidendo გაუგზავნა და აუდიენდო და ოდორანდო და გუსტანდო და ტანგენდო, in ceteris autem membris tangendo tantum, et ideo capiti cuncta სუბიექტაუ კატასტროფული Consulendum, quia ipsi us animae, quae consulit corpori, quodam modo personam sustinet caput – ibi enim omnis sensus apparel – sic uniuerso populo sanctorum tamquam uni corpori caput est mediator dei et hominum homo christus iesus. et propterea sapientia dei et uerbum in principio, per quod facta sunt omnia, non sic adsumpsit illum hominem ut ceteros sanctos, sed multo greatius multo que sublimius, quomodo ipsum solum adsumi opormit, in quocut sapiaret ოსტენდი. quapropter aliter sum sapientes ceteri homines, quicumque sunt uel esse potuerunt uel poterunt, et alitor ille unus mediator dei et hominum homo Christus iesus, qui sapientiae ipsius, per quam sapientes fiunt quicumbete homines, არაადამიანი. de ceteris enim sapientibus et spiritalibus animis recte dici potest, quod habeant in se uerbum dei, per quod facta sunt omnia; Sed in nullo eorum recte dici potest, quod uerbum caro factum est, et habitauit in nobis, quod in solo domino nostro iesu christo rectissime dicitur. ღმერთისა და ადამიანის ერთიანობა ქრისტეში არსებითია და არა მორალური. შვილად აყვანის წინააღმდეგ 68 22. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ღვთისმშობლისგან დაბადებული ადამიანი მარადიული სიბრძნით მიიღება ისევე, როგორც სხვა ადამიანები, რომლებიც სრულყოფილი ბრძენები იყვნენ, მასში ბრძენი გახდნენ. რადგან მათ არ იციან ამ ადამიანის განსაკუთრებული საიდუმლო და თვლიან, რომ იგი აღემატებოდა სხვა ყველაზე ნეტარ ადამიანებს მხოლოდ იმით, რომ იგი ღვთისმშობლისგან იყო დაბადებული. თავად ეს, თუ სათანადოდ იქნებოდა გათვალისწინებული, შეიძლება მიიყვანოს მათ აზრამდე, რომ ის მხოლოდ ყველა სხვათა შორის იყო ამის ღირსი, იმის გამო, რომ თვით აღქმა [მისი ღმერთის სიბრძნით] თავისთავად რაღაც სრულიად განსაკუთრებული იყო და ყველა სხვასგან განსხვავებით. ერთი რამ არის ღვთის სიბრძნით გახდე ბრძენი. და მეორე არის ღმერთის სიბრძნის სახის ფლობა (ipsam Personam sustinere Sapientae Dei). თუნდაც ეკლესიის სხეულის ბუნება იგივე იყოს, ვინ ვერ გაიგებს დიდ განსხვავებას უფროსსა და სხვა წევრებს შორის? რადგან თუ ეკლესიის თავი არის ადამიანი, რომლის აღქმითაც „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), მაშინ დანარჩენი წევრები ყველა წმინდანია, რომლითაც ეკლესია აღწევს სრულყოფილებას და სრულყოფილებას. და როგორც სული აცოცხლებს და აცოცხლებს ჩვენს მთელ სხეულს, მაგრამ მხოლოდ თავის მეშვეობით აღიქვამს, ხედავს, სმენს, ყნოსავს, გემოსა და ეხება, სხვა წევრების მეშვეობით მხოლოდ ეხება და ამგვარად, ყველა სხვა წევრის ფუნქციონირებისთვის ექვემდებარება თავს, რომელიც მაღლა დგას, რათა განაგებდეს ყველაფერს და, რადგან თავი გარკვეული გაგებით მართავს სულის მთელ სხეულს. წმინდანები და როგორც ერთი სხეული, არის „შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო“ (1 ტიმ. 2:5). მაშასადამე, ღვთის სიბრძნე და სიტყვა თავიდან, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი დაიწყო, არ აღიქვამდა ამ კაცს, როგორც სხვა წმინდანებს, არამედ ბევრად უფრო ჩინებულად და ამაღლებულად, როგორც უნდა აღიქვამდა მხოლოდ მას, ვისთანაც სიბრძნე ეჩვენა ადამიანებს, რამდენადაც მას შეეფერებოდა, რომ ხილული გამოჩენილიყო. ასე რომ, სხვა ადამიანები, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყვნენ ისინი ან იქნებიან, სხვაგვარად ბრძენი არიან, ვიდრე ეს „ერთი შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, კაცი იესო ქრისტე“, რომელიც არა მხოლოდ ფლობს სიბრძნის ნიჭს, რომლის მეშვეობითაც ნებისმიერი ადამიანი გაბრძენდა, არამედ ატარებს მის სახეს საკუთარ თავში. მართლაც, სხვა ბრძენი და სულიერი სულების შესახებ მართებული იქნება იმის თქმა, რომ მათ აქვთ ღვთის სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი დაიწყო. მაგრამ არც ერთი მათგანის შესახებ არ იქნება სწორი იმის თქმა, რომ „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში“, როგორც ეს აბსოლუტურად სამართლიანად არის ნათქვამი ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე. 23. Nec eos audiamus, qui solum corpus humanum susceptum esse dicunt a uerbo dei et sic audiunt, quod dictum est: et uerbum caro factum est, ut negent illum hominem uel animam uel aliquid hominis habuisse car nisi. errant enim multum nec intellegunt ideo carnem solam nominalam esse in eo, quod dictum est: uerbum caro factum est, quia hominum oculis. Propter quos facta არის illa susceptio, caro sola potuit apparere. nam si absurdum est et ualde indignum, ut humanum spiritum homo ille non habuert; sicut superius tractauimus, quanto magis absurdum et indignum est, ut nec spiritum nec animam habuerit et hoc solum habuerit, quod etiam in pecoribus uilius est et extremius, id est corpus! a nostra ergo fide etiam ista inpietas excludatur, totum que hominem atque perfectum a uerbo dei susceptum esse credamus. ქრისტეში ღვთის ძემ აიღო მთელი ადამიანი და არა მხოლოდ ხორცი 23. ასევე არ მოვუსმინოთ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ადამიანის სხეული მიიღო ღვთის სიტყვით და სიტყვებით: „სიტყვა ხორცად იქცა“, ისინი პოულობენ მიზეზს, რომ უარყვონ, რომ ამ ადამიანმა მიიღო სული, ან სხვა რამ ადამიანისგან, გარდა მხოლოდ ხორცისა. რომელსაც ადამიანი აღიქვამდა, მხოლოდ ხორცს შეეძლო გამოჩენილიყო. მართლაც, თუ აბსურდული და ძალიან უღირსია იმის დაჯერება, რომ ამ კაცს არ გააჩნდა ადამიანის სული, რაც ზემოთ ვისაუბრეთ, 71 მით უფრო აბსურდული და უღირსია იმის დაჯერება, რომ მას არც სული ჰქონდა და არც სული, არამედ ჰქონდა მხოლოდ ის, რაც ყველაზე საზიზღარი და საზიზღარია ცხოველებს შორის, ეს არის სხეული. ასე რომ, ეს ბოროტება გამოეყო ჩვენს რწმენას და დავიჯეროთ, რომ მთელი ადამიანი სრულყოფილად იქნა მიღებული ღვთის სიტყვის მიერ. 24. Nec eos audiamus, qui tale corpus dominum nostrum habuisse dicunt, quale apparuit in columba, quam uidit iohannes baptista descendentem de caelo et manentem super eum in signo spiritus sancti. ita enim persuadere conantur filium dei natum non esse de femina, quia, si carnalibus oculis eum oportebat ostendi, potuit, inquiunt, sic adsumere corpus, quomodo spiritus sanctus. non enim et columba illa de ouo nata est, aiunt, et tamen humanis oculis potuit apparere. quibus primo illud responendum est, quod ibi legimus in specie columbac apparuisse iohanni spiritum sanctum, ubi legimus etiam etiam christum natum esse de femina, et non oporlet in parte credere euangelio et in parte non credere in columbasum, unde en parte non credere, unde en დემონსტრირება. sanctum, nisi quia in euangelio legisti? ergo et ego inde credo christum natum esse de uirgine, quia in euangelio legi. quare autem spiritus sanctus non est natus de columba, quemadmodum chrisius de femina, illa causa est, quia non columbas liberare uenerat spiritus sanctus, sed hominibus significare innocentiam et amorem spiritalem, quod in columbae species uisibilitem. christus, qui uenerat ad homines liberandos, in quibus et mares et feminae შესაბამისი ad salutem, nec mares fastidiuit, quia marem suscepit, nec feminas. Quia de femina natus est. hue accedit magnum sacramentum. ut, quoniam per feminam nobis mors acciderat, uita nobis per feminam nasceretur: ut de utraque natura, id est feminina et masculina, uictus diabolus cruciaretur, quoniam de ambarum subuersione laetabatur; cui parum fuerat ad poenam, si ambae naturae in nobis liberarentur, nisi etiam per ambas liberaremur. neque hoc ita dicimus, ut domilium iesum christum dicamus solum uerum corpus habuisse, spiritum antem sanctum fallaciter apparuisse oculis hominum; Sed ambo illa corpora uera corpora credimus. sicut enim non oportebat, ut homines falleret filius dei, sic non decebat, ut homines falleret spiritus sanctus: sed omnipotenti deo, qui uniuersam creaturam de nihilo fabricauit, non erat difficile uerum corpus columbae sine no aliorfuil minister რთული საშვილოსნოში კორპუსი საშვილოსნოში, ისევე როგორც სემინა ფაბრიკაცია, ქმნილებასთან ერთად სხეულში და ქალებში ფორმირებულ ადამიანებში და იმავე სამყაროში, კოლუმბიის იმპერიაში, დომინირებს შორის, რომელნიც სერიუირებს. Sed Stulti Homines და Miseri Quod Aut Ipsi Facere No Possunt Aut in Uita Sua Numquam Uiderunt, და ab omnipotente deo fieri potuisse uncredunt. ქრისტე მართლაც ქალისგან დაიბადა. დოკეტების წინააღმდეგ 24. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ჩვენს უფალს ჰქონდა სხეული, რომელიც გამოჩნდა მტრედში, რომელიც იოანე ნათლისმცემელმა დაინახა ზეციდან ჩამომავალი და მასზე სულიწმიდის ნიშნად 72 . ამრიგად, ისინი ცდილობენ დაგვარწმუნონ, რომ ძე ღვთისა არ დაბადებულა ქალისგან, რადგან როცა მას ხორციელის თვალწინ უნდა გამოჩენილიყო, მას შეეძლო სულიწმიდის მსგავსი სხეული მიეღო. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მტრედი, მათი თქმით, კვერცხიდან არ გამოჩეკა და, მიუხედავად ამისა, შეეძლო ადამიანის თვალწინ გამოჩენილიყო. უპირველეს ყოვლისა, მათ უნდა უპასუხონ, რომ ჩვენ ვკითხულობთ, რომ „სული წმიდა“ გამოეცხადა იოანეს „მტრედის სახით“ (შდრ. მათ. 3:16) იმავე ადგილას, სადაც ვკითხულობთ, რომ ქრისტე დაიბადა „ქალისგან“ (იხ.: მთ. 1:20). მიუღებელია სახარების ნაწილობრივ და არა ნაწილობრივ დაჯერება. რატომ გჯერათ, რომ სულიწმიდა გამოჩნდა მტრედის სახით, თუ არა იმიტომ, რომ სახარებაში წაიკითხეთ? ანალოგიურად, მე მჯერა, რომ ქრისტე დაიბადა ღვთისმშობლისგან, რადგან ეს წავიკითხე სახარებაში. მიზეზი იმისა, რომ სულიწმიდა არ დაიბადა მტრედიდან, ისევე როგორც ქრისტე დაიბადა ქალისგან, არის ის, რომ სულიწმიდა არ გამოჩნდა თავისუფალ მტრედებში, არამედ მიუთითებდა ხალხის წინაშე უდანაშაულობასა და სულიერ სიყვარულზე, რაც აშკარად სიმბოლურად არის გამოხატული მტრედის გამოსახულებით. უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც მოვიდა ხალხის გასათავისუფლებლად, რომელთა შორისაც მამაკაცები და ქალები იყვნენ მოწოდებულნი ხსნისთვის, არ უგულებელყო მამრობითი სქესი, ქმარი რომ მიიღო და არც მდედრობითი სქესი უგულებელყო ცოლისგან დაბადებული. აქ დიდი საიდუმლოა, რადგან როგორც სიკვდილი მოვიდა ჩვენთან ქალის მეშვეობით, ასევე ქალის მეშვეობით დაიბადა სიცოცხლე. რომ ორივე ბუნებით, მდედრობითი და მამრობითი, დამარცხებული ეშმაკი ექვემდებარებოდა ტანჯვას, რომელსაც [ადრე] უხაროდა მათი საერთო დამარცხება 73 . ეშმაკისთვის უფრო მცირე სასჯელი იქნებოდა, თუ ორივე ეს ბუნება განთავისუფლდებოდა ჩვენში, ვიდრე ორივეს მეშვეობით გავთავისუფლდებით. ამრიგად, ჩვენ არ გვინდა ვთქვათ, რომ მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეს ჰქონდა ჭეშმარიტი სხეული, ხოლო სულიწმიდა გამოჩნდა მტრედის მატყუარა სახით, მაგრამ მიგვაჩნია, რომ ორივე შემთხვევაში საუბარია ნამდვილ სხეულებზე. რადგან, როგორც ღვთის ძეს არ შეეფერებოდა ხალხის შეცდომაში შეყვანა, ასევე არ შეეფერებოდა სულიწმიდას; მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომელმაც შექმნა მთელი ქმნილება არაფრისგან, არ გაუჭირდა მტრედის ნამდვილი სხეულის ჩამოყალიბება სხვა მტრედების დახმარების გარეშე, ისევე როგორც მისთვის არ იყო რთული მარიამის საშვილოსნოში ნამდვილი სხეულის შექმნა მამრობითი თესლის გარეშე: რადგან ხორციელი ბუნება ემსახურება უფლის ბრძანებას და ნებას, როგორც ქალის საშვილოსნოში, ასევე ადამიანის სხეულის ფორმისთვის. მტრედი. მაგრამ გიჟებსა და პათეტიკურ ადამიანებს არ სჯერათ, რომ ის, რაც მათ თავად არ შეუძლიათ, ან რაც მათ ცხოვრებაში არ უნახავთ, ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალაშია. 25. Nec eos audiamus, qui propterea uolunt cogerc, ut inter creaturas filium dei numeremus, quia passus est. dicunt enim: si passus est, mutabilis est; et si mutabilis est, creatura est, quia substantia dei non potest inmutari. cum quibus etiam nos dicimus და dei substantiam comutari non posse et creaturam esse mutabilem. Sed aliud est esse creaturam et aliud suscipere creaturam. filius ergo unigenitus dei. Qui est uirtus et sapientia dei et uerbum, per quod facta sunt omnia, quia inmutari omnino non potest, suscepit humanam creaturam. quam lapsam erigere atque inueteratam renouare dignatus est. nec in ea per passionem ipse in deterius commutatus est, sed გამოიმუშავებს პოტიუს თითო აღდგომას მელიუს commutauit. nec propterea uerbum patris, id est unicum dei filium, per quem facta sunt omnia, negandum est natum et passum esse pro nobis, და მოწამეები enim passos dicimus და mortuos propter regna caelorum; nec tamen in ea passione et morte animae eorum occisae sunt, dicit enim domainus: nolite timere eos, qui corpus occidunt, animae autem nihil possunt facere. sicut ergo martes passos et mortuos dicimus in corporibus, quae portabant, sine animarum interfectione uel morte, sic dei filium passum et mortuum dicimus in homine, quem portabat, sine diuinitatis aliqua commutatione uel morte. ტანჯული ღვთის ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი 25. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც გვაიძულებს, ღვთის ძე ერთ-ერთ ქმნილებად მივიჩნიოთ, რადგან ის იტანჯებოდა. ამბობენ: თუ იტანჯება, მაშინ იცვლება და თუ იცვლება, ქმნილება, რადგან ღმერთის არსი უცვლელია 74 . ჩვენ მათთან ერთად ვადასტურებთ, რომ ღმერთის არსი უცვლელია, მაგრამ შემოქმედება ცვალებადია. მაგრამ სხვა საქმეა ქმნილება იყოს და სხვაა შემოქმედების აღქმა. რადგან ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, ღვთის ძალამ და სიბრძნემ და სიტყვამ, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი დაიწყო, როგორც სრულიად უცვლელი, აიღო ადამიანური ქმნილება, სურდა აღედგინა დაცემული და განაახლოს დანგრეული. მის ადამიანობაში გადატანილი ტანჯვით. ის არ შეცვლილა უარესობისკენ, არამედ უკეთესობისკენ შეცვალა თავისი აღდგომით. მაშასადამე, არ უნდა უარვყოთ, რომ ღვთის სიტყვა, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, რომლის მიერ ყველაფერი შეიქმნა, ჩვენთვის დაიბადა და განიცადა. მოწამეთა შესახებ კი ვამბობთ, რომ მათ განიცადეს და გადაიტანეს სიკვდილი ცათა სასუფევლისთვის, მაგრამ მათი ტანჯვისა და სიკვდილის დროს მათი სულები არ დაიღუპნენ. რადგან უფალი ამბობს: „ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა“ (მათე 10:28). როგორც ჩვენ ვამბობთ მოწამეებზე, რომ ისინი იტანჯებოდნენ და იტანჯებოდნენ სიკვდილით იმ სხეულებში, რომლებსაც ატარებდნენ, სულის დაღუპვისა და სიკვდილის გარეშე, ასევე ღვთის ძეზე ვამბობთ, რომ ის განიცადა და მოკვდა იმ ადამიანში, რომელიც მან შვა, ღმრთეების ყოველგვარი ცვლილებისა და სიკვდილის გარეშე. 26. Nec eos audiamus, qui negant tale corpus domini resurrexisse, quale positum est in monumento. si enim tale non fuisset, non ipse dixisset post resurrectionem discipulis: palpate et uidete, quoniam spiritus ossa et neruos non habet, sicut me uidetis habere, sacrilegum est enim credere dominum nostrum, cum ipse sit inaliequitum. nec nos moueat, quod clausis ostiis subito eum apparuisse discipulis scriptum est, ut propterea negemus illud fuisse corpus humanum, quia contra naturam huius corporis uidemus esse per clausa ostia intrare. omnia enim possibilia sunt deo. nam et ambulare super aquas contra naturam huius corporis esse manifestum est; et tamen non solum ipse dominus ante passionem ambulauit, sed etiam petrum ambulare fecit, ita ergo et post resurrectionem de corpore suo fecit, quod uoluit. თუ ვნებათაღელვამდე გარკვევა გაქვთ, თუ როგორი ბრწყინვალება გაქვთ, თუ არა და შემდეგ ვნებათაღელვა კვანტური ულუფის ქვეთავიდან დროებით მომენტში ხელახლა გადაცემა, თუ სტატიის ოსტატობას შიგნით? ქრისტეს სხეულებრივი აღდგომის ჭეშმარიტება 26. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც უარყოფს, რომ აღმდგარი უფლის სხეული იყო იგივე სხეული, რომელიც დაასვენეს საფლავში 75. ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ უფალი არ ეტყოდა მოწაფეებს აღდგომის შემდეგ: „მომეკარეთ და შემომხედეთ, რადგან სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს, როგორც ხედავთ, მაქვს“ (ლუკა 24:39). მკრეხელობაა იმის დაჯერება, რომ ჩვენი უფალი, რომელიც თავად არის ჭეშმარიტება, ტყუილი თქვა ნებისმიერ რამეში. ნუ დაგვაბნევს, რა წერია, რომ კარების დაკეტვისას ის მოულოდნელად გამოეცხადა მოწაფეებს (შდრ. იოანე 20,26), რათა ამ სიტყვების საფუძველზე უარყოს, რომ ეს სხეული იყო ადამიანის სხეული, რომელიც ბუნებით არ არის მიდრეკილი დახურული კარებიდან შესვლისკენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია (მათე 19:26). რადგან აშკარაა, რომ წყალზე სიარული ასევე ეწინააღმდეგება ადამიანის სხეულის ბუნებას. თუმცა, თვით უფალი არა მარტო დადიოდა წყლებზე [ჯვარცმის] წინ, არამედ პეტრესაც უბრძანა იგივე (შდრ. მათ. 14:25, 29). ასე რომ, მისი აღდგომის შემდეგ, მას შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც სურდა თავის სხეულს. თუკი [ჯვარცმამდე] მას შეეძლო თავისი სხეულის ნათება, როგორც მზის სხივი (შდრ. მათ. 17:2), მაშინ რატომ ტანჯვის შემდეგ, ერთ წამში არ შეეძლო მისთვის ისეთი დახვეწილობის მინიჭება, როგორიც მას სურდა, რათა დახურულ კარებში გაევლო? 27. Nec eos audiamus, qui negant ipsum corpus se cum leuasse in caelum dominum nostrum et commemorant in euangelio quod scriptum est: nemo ascendit in caelum, nisi qui de caelo descendit, et dicunt, quia, non-corpustue descendit, et dicunt, quia, non-corpustue descenderce, რომელიც არ არის გამორიცხული. caelum, non enim intellegunt, quoniam corpus non ascendit in caelum: dominus enim ascendit, corpus autem non ascendit, sed leuatum est in caelum illo leuante, qui ascendit. si enim quisque descendat uerbi gratia de monte nudus, cum autem descenderit, uestiat se et uestitus iterum ascendat, recte utique dicimus: nemo ascendit, nisi qui descendit, nec uestem consideramus, quam sequiusum, cumsed. solum dicimus ascendisse. ქრისტეს სხეულებრივი ამაღლების ჭეშმარიტება 27. ასევე არ მოვუსმინოთ მათ, ვინც უარყოფს, რომ ჩვენი უფალი ამაღლდა [მასთან ერთად] ზეცაში იმავე სხეულში და ახსენებენ იმას, რაც წერია სახარებაში: „არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეცით ჩამოსულისა“ (იოანე 3:13), ამბობენ, რომ ვინაიდან სხეული არ ჩამოვიდა ზეციდან. მართლაც, მათ არ ესმით, რომ სხეული სამოთხეში არ ავიდა. უფალი ავიდა ზეცაში, მაგრამ სხეული არ ავიდა, არამედ ამაღლდა ზეცაში ამაღლებულმა, პირველმა ჩამომავალმა. მაგალითად, თუ ვინმე ჩამოდის მთიდან შიშველი და, ჩამოსვლის შემდეგ, ჩაიცვამს და ავიდა ჩაცმული, ჩვენ სრული სამართლიანობით ვამბობთ, რომ იმ მომენტში არავინ ავიდა, გარდა იმისა, ვინც პირველად ჩამოვიდა: ჩვენ არ ვგულისხმობთ ტანსაცმელს, რომელსაც ის ატარებს, არამედ ვამბობთ, რომ მხოლოდ ის, ვინც ჩაცმულია, ავიდა მთაზე76. 28. Nec eos audiamus, qui negant ad dexteram patris sedere filium. რა არის: ნუმკიდ დეუს პატერ აქვს ლატუს დექსტრუმი ან ცალმხრივი კორპორა? nec nos hoc deo patre sentimus; nulla enim forma corporis deus deus definitur atque concluditur. Sed dextera patris est beatitudo perpetua, quae sanctis promittitur: sicut sinistra eius rectissime dicitur miseria perpetua, quae inpiis datur: ut non in ipso deo, sed in creaturis hoc modo, quo diximus, quo diximus, quo diximus, intellegaturistnix. quod est ecclesia, in ipsa dextera, hoc est in ipsa beatitudine futurum est, sicut apostolus dicit, quia et simul nos suscitauit et simul sedere fecit in caelestibus. quamuis enim corpus nostrum nondum ibi sit, tamen spes nostra iam ibi est. propterea et ipse dominus post resurrectionem iussit discipulis, quos piscantes inuenit, ut in dexteram partem mitterent retia. რომელნიც ნაყოფიერნი არიან, არიან თევზები, qui omnes magni erant, id est iustos signiflcabant, quibus dextera promittitur. ამ მნიშვნელობისაა, რომ ეტიამ in iudicio dixit se agnos ad dexteram, haedos autem ad sinistram esse positurum. 3 სიტყვების მნიშვნელობა ქრისტეს შესახებ, რომელიც იჯდა მამის მარჯვნივ 28. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც უარყოფს, რომ ჩვენი უფალი ზის მამის მარჯვნივ. რადგან ამბობენ: „მამა ღმერთს მართლა აქვს მარჯვენა თუ მარცხენა მხარე, როგორც სხეულებს? მაგრამ ჩვენ არ ვფიქრობთ ამას მამა ღმერთის შესახებ, რადგან ის არ არის შეზღუდული და არ შედგება რაიმე სხეულისგან. მამის მარჯვნივ [ჯდომა] ნიშნავს წმინდანებისთვის აღთქმულ მარადიულ ნეტარებას, ისევე როგორც სამართლიანობის მარჯვნივ [ჯდომა] ნიშნავს ბოროტთათვის მომზადებულ მარადიულ ტანჯვას. ისე, რომ მარჯვენა და მარცხენა მხარე არ არსებობდეს თვით ღმერთში, არამედ მის ქმნილებებში, 77-ე ზემოთ წარმოდგენილი გამოსახულების მიხედვით. ამრიგად, ქრისტეს სხეული, რომელიც არის ეკლესია, იქნება მარჯვნივ, ანუ ნეტარებაში, როგორც ამის შესახებ მოციქული ამბობს: „და აღადგინა მასთან და დაჯდა იგი ზეცაში“ (2:E). იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენი სხეული ჯერ კიდევ არ არის, ჩვენი იმედი უკვე არსებობს. ამიტომ, მისი აღდგომის შემდეგ, უფალმა უბრძანა თევზაობის მოწაფეებს, ბადე ესროლათ მარჯვენა მხარეს (შდრ. იოანე 21,6). ამის შემდეგ მათ დაიჭირეს დიდი ზომის თევზი, რაც ნიშნავს მართალს, რომელსაც აღუთქვამს ადგილი მარჯვნივ. ამაზე მიუთითებს სამსჯავროს შესახებ სიტყვებშიც, სადაც მარჯვნივ ცხვრებს მოემზადებიან, მარცხნივ თხებისთვის (შდრ. მათ. 25,33). 29. Nec eos audiainus, qui negant diem iudicii futurum et commemoranl, quod in euangelio script urn est, eum, qui credit in christum, non iudicari; Qui autem non credit in ilium, iam iudicatum esse, dicunt enim: si et ille, qui credit, non ueniet in indicium, et ille, qui non credit, iam iudicatus est, ubi sunt, quos iudicaturus est in die iudicii? non intellegunt sic loqui script liras, ut praeleritum tempus pro futuro tempore insinuent: sicut supra diximus, quod apostolus dixit de nobis, quod simul nos sedere fecit in caelestibus, nondum factum est; Sed quia certissime est futurum, ita dictum est quasi iam factum sit. sicut el ipse dominus discipulis dixit: omnia, quae audiui a patre meo, nota uobis feci, et paulo post dicit: multa habeo uobis dicere; Sed non potestis illa portare modo. quomodo ergo dixerat: omnia, quae audiui a patre meo, nota uobis feci, nisi quia illud, quod per spiritum sanctum certissime facturus erat, quasi iam fecisset, loculus est? როგორც ergo cum audimus: qui credit in christum, non ueniet in udicium, intellegamus, quia non uneniet ad damnationem. dicitur enim iudicium pro damnatione, sicut dicit apostolus: qui non manducat. manducantem non iudicet, id est, non de illo mala cxistimet. El dominus dicit: nolite iudicare, ne iudicetur de uobis. non enim tollit nobis intellegentiam iudicandi. cum et propheta dicat: si uere iustitiam diligitis, recta iudicate, filii hominum, et ipse dominus dicat: nolite iudicare personaliter, sed iustum iudicium iudicate. Sed illo loco, ubi uetat iudicare, illud admonet, ne damnemus aliquem, cuius uel cogitatio nobis non aperta est uel nescimus, qualis postea sit futurus. sic ergo cum dixit: ad iudicium non ueniet, hoc dixit, quia non ueniet ad damnationem; Qui autem non credit, iam iudicatus est. hoc dixit, quia iam damnatus est praescientia dei, qui nouit, quid inmineat non credentibus. 29. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც უარყოფს განკითხვის მოახლოებულ დღეს, აღვნიშნოთ, რომ სახარებაში წერია: „ვისაც სწამს იგი, არ არის მსჯავრდებული, ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია“ (იოანე 3,18). ისინი ამბობენ: „თუ მორწმუნე არ მოდის განკითხვაზე და ვინც არ სწამს უკვე დაგმობილია, სად არიან ისინი, ვინც განიკითხავენ განკითხვის დღეს? მათ არ ესმით, რომ ამის თქმისას წმინდა წერილი მომავლის ნაცვლად წარსულს იყენებს. მაგალითად, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვით, მოციქული ჩვენზე ამბობს, რომ ღმერთმა ქრისტესთან ერთად დაგვაჯდა სამოთხეში (შდრ. ეფ. 2:6). მართალია ეს ჯერ არ მომხდარა, მომავალშიც უთუოდ მოხდება, მაგრამ ისე ამბობენ, თითქოს უკვე მომხდარიყო. ანალოგიურად, თავად უფალი ეუბნება მოწაფეებს: „ყველაფერი გითხარით, რაც მამაჩემისგან მოვისმინე“ (იოანე 15:15) და ცოტა შემდგომ განაგრძობს: „კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ მოითმენთ“ (იოანე 16:12). მაშ, რატომ თქვა: „ყველაფერი გითხარით, რაც მამაჩემისგან მსმენია“ (იოანე 15:15), თუ არ მიუთითებს იმაზე, რისი მიღწევაც უეჭველად განზრახული ჰქონდა სულიწმიდით, თითქოს უკვე შესრულებული იყო? ასე რომ, როცა გვესმის: „ვინც ქრისტეს სწამს, სამსჯავრო არ მოვა“ (შდრ. იოანე 3,18), ეს იმ გაგებით უნდა გავიგოთ, რომ მორწმუნე არ იქნება დაგმობილი. რამეთუ სიტყვა „განსჯის“ (iudicium) ნაცვლად სიტყვა „განსჯის“ (damnatio) იხმარება, როგორც მოციქული ამბობს: „ვინც არ ჭამს, ნუ განიკითხავს (non jndicet). ვინც ჭამს“ (რომ. 14:3) 78, ანუ ცუდს არ იფიქროს მასზე. და უფალი ამბობს: „ნუ განიკითხავთ, რათა არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1). ის არ გვართმევს განსჯის უნარს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „თუ ჭეშმარიტად გიყვართ სიმართლე, განსაჯეთ მართალი, ძეო კაცთა“ (ფსალმ. 57,2) 79. უფალი კი ამბობს: „ნუ განსაჯეთ გარეგნულად, არამედ განსაჯეთ სამართლიანად“ (იოანე 7:24). მაგრამ იქ, სადაც განსჯას კრძალავს, გვაფრთხილებს, არ განვიკითხოთ ვინმე, რადგან მისი აზრები ჩვენთვის ღია არ არის და არ ვიცით, როგორი გახდება ის მომავალში. შესაბამისად, როცა ამბობს: „არ მოვა სამსჯავროზე“, ის ნიშნავს, რომ არ იქნება დაგმილი. „მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია“, ნიშნავს, რომ ის დაგმობილია ღმერთის წინასწარ შეცნობაში (praescientia Dei), რომელმაც იცის, რა ემუქრება ურწმუნოებს 80. 30. Nec eos audiamus, qui dicunt spiritum sanctum, quem in euangelio dominus promisit discipulis, aut in paulo apostolo uenisse aut in montano et priscilla, sicut cataphryges dicunt, aut in nescio quo maneteo, sikute maniecha. tam enim caeci sunt isti, ut scripturas გამოიხატება, როგორც არა ინტელექტუალური, თუ ტამ უგულებელყოფილი salutis suae, ut omnino non legant. quis enim, cum legerit, non intelleget uel in euangelio quod post domini resurrectionem scriptum est dicente dominö ego mitto promissa patris mei in uos; uos autem sedete hic in ciuitate, quousque induamini uirtutem ab alto? et in actibus apostolorum, posteaquam dominus a discipulorum oculis abscessit in caelum, decem diebus peractis die pentecostes non adtendunt apertissime uenisse spiritum sanctum; et cum essent illi in ciuitate, sicut eos ante monuerat, inpleuisse illos. ita ut loquerentur linguis. nam diuersae nationes, quae tunc aderant, unusquisque აუდიტორია suam linguam intellegebant. Sed isti homines decipiunt eos, qui neglegentes catholicam fidem et ipsam fidem suam, quae in scripturis manifesta est, nolunt discere et, quod est grauius et multi dolendum, cum in catholica neglegenter acerenturemmodantelis. სულიწმიდის შესახებ. მონტანიზმისა და მანიქეიზმის სიცრუე 30. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც ამბობს, რომ სულიწმიდა, რომელიც უფალმა აღუთქვა მოწაფეებს სახარებაში, გამოჩნდა პავლე მოციქულში, ან მონტანასა და პრისცილაში, როგორც ამას კატაფრიგიელები ამტკიცებენ, ან მე თვითონ არ ვიცი რომელი მანი ან მანჩა, როგორც მანიქეელები ამბობენ 81. წმინდა წერილები, ან ისინი ისე უგულებელყოფენ თავიანთ ხსნას, რომ საერთოდ არ კითხულობენ მათ. ვინც კითხულობს, არ ესმის, რა წერია უფლის აღდგომის შემდეგ სახარებაში, როცა თქვა: „მამაჩემის აღთქმას გამოგიგზავნით, მაგრამ დარჩით იერუსალიმში, სანამ ზემოდან ძალა არ მოგიწევთ“ (ლუკა 24:49)? ისინი არ ითვალისწინებენ რა წერია მოციქულთა საქმეებში, რომ მას შემდეგ, რაც უფალი ამაღლდა ზეცაში მოწაფეების თანდასწრებით, ათი დღის შემდეგ, სულთმოფენობის დღეს, სულიწმიდა აშკარად გამოეცხადა და როდესაც ისინი იერუსალიმში იყვნენ, ქრისტეს ბრძანების თანახმად, სულმა აღავსო ისინი ისე, რომ ისინი ლაპარაკობდნენ [მოძღვრებისთვის]. ყოველივე ამის შემდეგ, იქ მყოფი სხვადასხვა ერების [წარმომადგენლებს] ესმოდათ ისინი თითოეულს თავის ენაზე (შდრ. საქმეები 2:1-11). მაგრამ ეს ხალხი ატყუებს მათ, ვინც უგულებელყოფს კათოლიკური სარწმუნოებისა და საკუთარი სარწმუნოების უგულებელყოფას, რაც აშკარად არის მითითებული წმინდა წერილში, არ სურთ ამის სწავლა და რაც უფრო რთული და მწუხარების ღირსია, უყურადღებოდ დარჩენა კათოლიკურ [ეკლესიაში] 82, ყურადღებით უსმენს ერეტიკოსებს 83. 31. Nec eos audiamus, qui sanctam ecclesiam, quae una catholica est, negant per orbem esse diffusam, sed in sola აფრიკაში, hoc est in parte donati pollere arbitrantur. ita surdi sunt aduersus prophetam dicentem: filius meus es tu, ego hodie genui te; postula a me, et dabo tibi gentes hereditatem tuam, et posedionem tuam terminos terrae, et alia multa, siue in ueteris siue in noui testamenti libris quae scripta sunt, ut apertissime declarent ecclesiam christi per orbem dirraeffuss. რომლითაც არის ობიექტური, არ არის ისტა ყველა ფუისს შესრულებული, ანტექვამ ესეთ პარს დონატი, სდ შემდეგ ტოტამ ეკლესიამ პერისეს და სოლა დონატი ნაწილის რელიკვიას იგივე რემანსის კონტენდენტს. o linguam superbam et nefariam! nec si uere sic uiuerent, ut uel inter se pacem postea custodirent. nunc autem non adtendunt iam in ipso donato completum fuisse, quod dictum est: in qua mensura mensi fueritis, in ea remetietur uobis. sicut enim christum diuidere conatus est, sic ipse a suis cotidiana concisione diuiditur. ad hoc etiam pertinet illud, quod dominus dicit: qui enim gladio percusserit, gladio morietur. gladius enim illo loco, siquidem in malo positus est, discordiosam linguam significat, qua tunc ille infelix ecclesiam percussit, sed non occidit. non enim dixit dominus: qui occiderit gladio, gladio morietur, sed qui gladio usus fuerit, inquit, gladio morietur. ergo illo percussit ecclesiam lingua litigiosa, qua nunc ipse conciditur, ut omnino dispereat atque moriatur. et tamen illud tunc apostolus pelrus non superbia sua, sed quaniuis carnali, tamen amore domini fecerat. itaque admonitus recondit gladium; istc autem nec uictus hoc fecit, siquidem cum episcopo caeciliano causam cum diceret audientibus episcopis romae. quos ipse petiuerat. nihil eorum quae intenderat potuit probare; et sic remansit in schismate, ut suo gladio moreretur. მოსახლეობის შეფასება. petrus enim errans in amore domini seruo, non libero aurem dexteram praecidit. ex quo significat eos, qui gladio schismatis feriuntur, et seruos esse carnalium desideriorum, nondum eductos in libertatem spiritus sancti, ut iam unconfidant in homine, et non audire quod dextrum est, id est perdominiuatholigaamriiss sed audire sinistrum humanae inflationis errorem. sed tamen, cum dominus in euangelio dicat, cum per omnes gentes euangelium fuerit praedicatum, tunc finem esse fuiurum, quomodo isti dicunt, რომ მე არ ვარ, ყველა გენტესი ცოდნისა და ერთგული და ერთეულების ერთეულში, ერთეულების აბსოლუტური მანიფესტაციით. ეს არის ის, რაც არ არის ცალსახა ცალსახა ცოდნისა და ცალსახა ცალსახა, quae nondum crediderunt, quibus cotidie non cessatur euangelium praedicari? quis non miretur esse aliqucm, qui se christianum dici uelit et aduersus christi gloriam tanta inpietate rapiatur, ut audeat dicere omnes populos gentium, qui modo adhuc accedunt ecclesiae dei et in dei filitrean festin, aliquis donatista baptizat? Sine dubio ista exsecrarentur homines et eos sine dilationc relinquerent, si christum quaererent, si ecclesiam diligerent, si liberi essent, si aurem dexteram integram retinerent. ეკლესიის უნივერსალურობა. დონატიზმის სიცრუე 31. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც უარყოფს, რომ ერთი კათოლიკური წმინდა ეკლესია მთელ დედამიწაზეა გავრცელებული, მაგრამ გვჯერა, რომ ის მხოლოდ აფრიკაშია, დონატ 84-ის ჯგუფში. ისინი ყრუდ არიან წინასწარმეტყველის სიტყვებზე, რომელიც ამბობს: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე, მთხოვე, და მე მივცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად“. 2:7-8). კიდევ ბევრი რამ არის დაწერილი ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებში და ნათლად აცხადებს, რომ ქრისტეს ეკლესია გავრცელებულია მთელ დედამიწაზე. როდესაც ამას მათ წინააღმდეგ მივყავართ, ისინი პასუხობენ, რომ ეს ყველაფერი უკვე შესრულდა დონატუსის ჯგუფის გაჩენამდე, შემდეგ მთელი ეკლესია განადგურდა და, როგორც ისინი ამტკიცებენ, მისი ნარჩენები მხოლოდ დონატისტებმა შეინარჩუნეს. ო, ამაყი და ბოროტი ენა! თუნდაც მართალი იყოს, რომ ისინი ისე ცხოვრობენ, რომ მშვიდობა მაინც შეინარჩუნონ ერთმანეთთან. დღესდღეობით ისინი ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ დონატუსის მაგალითით აღსრულდა ნათქვამი: „იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, გაგიზომავთ“ (მათე 7:2). როგორც ის ცდილობდა ქრისტეს გაყოფას, ასევე თავად მისი [სექტა] იყოფოდა ყოველდღიური დაყოფით. ეს ასევე ეხება უფლის ნათქვამს: „ყოველი, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება“ (მათე 26:52). ხმალი, მითითებულ ადგილას უარყოფითი გაგებით, აღნიშნავს ენას, რომელიც თესავს უთანხმოებას, რომლითაც ამ უბედურმა კაცმა დაარტყა ეკლესიას, მაგრამ არ მოკლა იგი. რადგან უფალმა არ თქვა: „ვინც მახვილით მოკლავს, ის მახვილით მოკვდება“, არამედ: „ვინც მახვილით გამოიყენებს, მახვილით მოკვდება“ 85 . ამგვარად, დონატუსმა ეკლესიას დაარტყა მტრული ენით, საიდანაც ის ახლა იღებს დარტყმებს სრულ განადგურებამდე და სიკვდილამდე. ამის საპირისპიროდ, პეტრე მოციქულმა [ხმალი გამოიყენა] არა სიამაყით, არამედ უფლის სიყვარულით, თუმცა ბუნებრივი. ამის გამო ტანჯულმა ხმალი შეიფარა; დონატუსმა, თუმცა დამარცხებული, ეს არ გააკეთა. როდესაც მან 86-ე ეპისკოპოსების თანდასწრებით იბრძოდა სარჩელი ეპისკოპოს კეკილიანესთან, რომელთა სასამართლო პროცესიც მან თავად სთხოვა და ვერაფერი დაამტკიცა, რაც წარმოადგინა, ის დარჩა განხეთქილებაში და გარდაიცვალა საკუთარი მახვილით. მისი ხალხი, რომელიც არ უსმენს წინასწარმეტყველებს და სახარებას, რომელშიც ნათლად წერია, რომ ქრისტეს ეკლესია გავრცელებულია ყველა ერში, უსმენს სქიზმატიკოსებს, რომლებიც ეძებენ არა ღვთის დიდებას, არამედ საკუთარს, ამით საკმარისად მოწმობს, რომ ისინი მონობაში არიან და არ არიან თავისუფალი და მარჯვენა ყური მოჭრილი აქვთ (შდრ. ლუკა 22). რადგან პეტრემ უფლის სიყვარულში შეცდომით მოკვეთა მარჯვენა ყური მონას და არა თავისუფალს. ამით ის გულისხმობს, რომ განხეთქილების მახვილით დარტყმულნი ხორციელი სურვილების მონები არიან და ჯერ კიდევ არ არიან მოწოდებულნი სულიწმიდის თავისუფლებისაკენ, რათა აღარ ჰქონდეთ ადამიანის იმედი. ბოლოს და ბოლოს, მათ არ ესმით ის, რაც მარჯვნივ არის, ანუ უფლის დიდება, რომელიც ძალიან ფართოდ არის გავრცელებული კათოლიკური ეკლესიის მიერ, მაგრამ ისმენენ რაც არის მარცხნივ, ანუ ადამიანური ამპარტავნების შეცდომა. რადგან თუ უფალი ამბობს სახარებაში, როცა სახარება ყველა ერს ექადაგება, მაშინ დადგება აღსასრული (შდრ. მათ. 14,14), მაშინ როგორ აცხადებენ, რომ ყველა ერი უკვე ჩამოშორდა სარწმუნოებას და ეკლესია მხოლოდ დონატისტებმა შეინარჩუნეს, როცა აშკარაა, რომ ეს ნაწილი გამოყოფილი იყო ერთიანობისგან, ახალი ხალხები, ვინც ეკლესიას არ სწამდა. სახარება? ვის არ გაუკვირდება ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს და ღვთის დიდებას ისეთი ბოროტებით ესწრაფვის, რომ გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ყველა წარმართი ერი, რომელიც ჯერ კიდევ უერთდება ღვთის ეკლესიას და ჩქარობს ღვთის ძის რწმენას, ამაოდ აკეთებს ამას, დონატისტთაგან მონათლულების გარეშე? ეჭვგარეშეა, თუ ადამიანები გულწრფელად ეძიებდნენ ქრისტეს და უყვარდათ ეკლესია, მაშინ, თავისუფლები და მარჯვენა ყურის ხელუხლებელი შენარჩუნებით, მაშინვე მოშორდებოდნენ ამას და დაშორდებოდნენ მათ. 32. Nec eos audiam, qui quamuis neminem rebaptizent, piaeciderunt se tamen ab unitate et lucifei iani magis dici quam catholici maluerunt. in eo enim, quod imellegunt baptisma christi non esse repetendum, recle faciunt. sentiunt enim sacramentum sancti lauacri nusquam esse nisi ex catholica ecclesia, sed gain formam se cum I habere sarmenta praecisa, quam in ipsa uite, ! antequam praeciderentur, acceperant. hi sunt I enim, de quibus apostolus dicit: habentes speciem pietatis, uirtutem autem eius abnegantes; est enim magna uirtus pietatis pax et unitas, quia unus est deus. hanc illi non habent, quia praecisi ab unitate sunt, itaque, si qui ex ipsis ad catholicam ueniunt, არა განმეორებითი სახეობის pietatis, quam habent, sed accipiunt uirtutem pietatis, quam non habent. nam et amputatos ramos denuo posse inseri, si non permanserint in incredulitate, apertissime apostolus docet. თუ რა ინტელექტუალური და არა ხელახალი ნათლისმცემელი, არა უპრობლემოდ: sed quod autem etiam ipsi praccidi a radice uoluerunt, quis non detestandum esse cognoscat? et ideo maxime, quia hoc eis displicuit in ecclesia catholica, quod uere catholicae sanctitatis est. იგნოსკატი. non enim sine causa inter omnes apostolos huius ecclcsiae catholicae personam sustinet petrus; თქვენ გაქვთ ეკლესიები claues regni caelorum datae? pasce ues meas. debet ergo ecclesia catholica correctis et pietate firmatis iiliis libenter ignoscere. cum ipsi petro personam eius gestant, და cum in mari tilubasset და cum dominum carnaliter a passionc reuocasset cl cum aurem serui gladio preecidisset el cum ipsum dominum ter negassct და cum in simulationem posteapsemusseamos concessam eum que correctum atque firmatum usque ad dominicae passionis gloriam peruenisse. itaque post desecutionem. quae per arrianos haereticos facta erat, posteaquam pax, quam quidem catholica in domino tenet, etiam a principibus saeculi reddita est, episcopi, qui perfidiae arrianoruin in ilia persecutione consenserant, multi correcti redire in cathole. siue quod se credidisse simulauerant. hos ecclesia catholica materno recepit sinu, tamquam petrum post fletum negationis per galli cantum admonitum aut tamquam eundem post prauam simulationem pauli uoce correctum. მათ შორის მატრიცული კარიტატემ შესანიშნავი მიღწევები და პატიოსანი რეპრეჰენტენტები, რომლებიც უნდა აჩვენონ გალიის შემდეგ, რომლებიც არ გვიხარია, ლუციფერო, qui mane oriebatur, catere meruerunt. ეკლესიის ერთიანობა. ლუციფერული სიცრუე 32. ასევე არ მოვუსმინოთ მათ, ვინც არავის ხელახლა ნათლობის გარეშეც დაშორდა [ეკლესიას] ერთიანობას და ამჯობინებენ ლუციფერიელებად იწოდებოდნენ და არა კათოლიკეებად 87 . მიაჩნიათ, რომ არ უნდა გაიმეორონ ქრისტეს ნათლობა, ისინი სწორად მოქმედებენ 88. მათი აზრით, წმინდა შრიფტის საიდუმლო არსად არ არსებობს, გარდა კათოლიკური ეკლესიისა, მაგრამ მოჭრილი ტოტები ინარჩუნებს იმ ფორმას, რომელიც ვაზზე ჭრამდე შეიძინეს. ესენი არიან, რომლებზეც მოციქული ამბობს: „ღმრთისმოსაობის ფორმა აქვთ, მაგრამ ძალაუფლებას უარყოფენ“ (2 ტიმ. 3:5). ღვთისმოსაობის უდიდესი ძალა ხომ მშვიდობა და ერთიანობაა, რადგან ღმერთი ერთია. მათ ეს არ აქვთ, რადგან ისინი ჩამოშორდნენ კათოლიკურ ეკლესიას. ამიტომ, თუ რომელიმე მათგანი მოდის კათოლიკურ [ეკლესიაში], ისინი არ იმეორებენ ღვთისმოსაობის იმ ფორმას, რაც აქვთ, არამედ იღებენ ღვთისმოსაობის ძალას, რომელიც არ გააჩნიათ 89 . რადგან მოჭრილი ტოტებიც კი შეიძლება ისევ დამყნობილი იყოს, „თუ არ დარჩებიან ურწმუნოებაში“, როგორც ნათლად გვასწავლის მოციქული (იხ. რომ. 11:23). ჩვენ არ ვგმობთ იმას, რასაც ლუციფერიელები ესმით და ხელახლა არ ნათლავენ, მაგრამ ის, რომ მათ თავად სურდათ ფესვიდან მოწყვეტა, ვინ არ ჩათვლის ამას ზიზღის ღირსად? მით უმეტეს, რომ კათოლიკურ ეკლესიაში ზუსტად არ მართავენ იმას, რაც ნამდვილად ეკუთვნის კათოლიკურ სიწმინდეს. რადგან ვერსად ვერ აყვავდება თანაგრძნობა და წყალობა ისე, როგორც კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელიც, როგორც ჭეშმარიტი დედა, ამპარტავნულად არ შეურაცხყოფს თავის ცოდვილ შვილებს და ადვილად პატიობს მათ, ვინც მოინანიებს. და შემთხვევითი არ არის, რომ ყველა მოციქულთა შორის სწორედ პეტრე განასახიერებს კათოლიკურ ეკლესიას 90. ამ ეკლესიას გადაეცა ცათა სასუფევლის გასაღებები, როცა ისინი პეტრეს გადაეცა (შდრ. მათე 16:19). და როცა ეუბნებიან: „გიყვარვარ მე? გამომწყევ ჩემი ცხვრები“ (იოანე 21:17), ასე ეუბნება ყველას. ასე რომ, ეკლესიამ უნდა აპატიოს მონანიებულ შვილებს და სათნოებაში გაძლიერდეს; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვხედავთ, რომ პეტრემ, რომელიც განასახიერებდა ეკლესიას (personam ejns geslanti), რომელიც ეჭვობდა ზღვაზე (შდრ. მათ. 14:30), ადამიანურად (carnaliter) აარიდა უფალი [ჯვრის] ტანჯვისგან (შდრ. მათ. 16:22), მოჰკვეთა ყური ყური მონას და სამჯერ უფლის სიტყვას. 20:51, 70-71), შემდეგ კი, ვინც ცრუმორწმუნეობაში ჩავარდა (შდრ. გალ. 2:12) პატიება მიენიჭა და ის, მონანიებული და გაძლიერებული, მიიჩნიეს ღირსად შესულიყო უფლის ტანჯვის დიდებაში [ჯვარზე]. ამიტომ, არიელი ერეტიკოსების დევნის შემდეგ, საერო ხელისუფლების მიერ იმ მშვიდობის აღდგენის შემდეგ, რომელსაც კათოლიკური ეკლესია ფლობს უფალში, ბევრი ეპისკოპოსი, რომლებიც დევნის დროს არიანელების ღალატს დაემორჩილნენ, მოინანიეს, გადაწყვიტეს კათოლიკურ ეკლესიაში დაბრუნება, დაგმეს ის, რისიც სწამდათ ან რისიც სწამდათ. კათოლიკურმა ეკლესიამ ისინი დედის წიაღში მიიღო, როგორც პეტრემ, რომელმაც უარყო და ატირდა მამლის ყივილის შემდეგ, და ის, რომელიც სამარცხვინო პრეტენზიაში ჩავარდა და პავლეს ხმით გამოსწორდა. მაგრამ ლუციფერიელებმა, რომლებიც ამაყად გამოიყურებოდნენ და ბოროტად გმობდნენ დედის სიყვარულს, იმსახურებდნენ ლუციფერთან ერთად დაცემას - ლუციფერს, ცისკრის ძეს (შდრ.: ის. 14:12) 91, რადგან მათ არ გაუხარდათ პეტრე, რომელმაც მამლის ყივილის შემდეგ მოინანია (შდრ.: მათ. 14:12). 33. Nec eos audiamus, qui negant ecclesiam dei omnia peccata posse dimittere. itaque miseri, dum in petro petram non intellegunt et nolunt credere datas ecclesiae claues regni caelorum, ipsi eas de manibus amiserunt. isti sunt, qui uiduas, si nupserint, tamquam adulteras damnant et super doctrinam მოციქულთა se praedicant esse mundiores: qui nomen suum si uellent agnoscere, mundanos se potius quam mundos uocarent. nolentes enim, si peccauerint, corrigi, nihil aliud elegerunt nisi cum hoc mundo damnari. nam quibus ueniam peccatorum negant, non eos aliqua sanitate custodiunt, sed aegris subtrahunt medicinam; et uiduas suas uri cogunt, quas nubere non permittunt. non enim prudentiores habendi sunt quam paulus apostolus, qui ait: malo eas nubere quam uri. ეკლესიის საიდუმლო ძალა. ნოვატური სიცრუე 33. არც იმათ მოვუსმინოთ. ვინც უარყოფს, რომ ღვთის ეკლესიას შეუძლია აპატიოს ყველა ცოდვა 92. აქედან გამომდინარე, ამ უბედურებმა, არ ესმით, რომ ქვა არის პეტრე (in Petro Petram non intelliunt) და არ სურთ დაიჯერონ, რომ ეკლესიას გადაეცა ცათა სასუფევლის გასაღებები, ისინი თავად უშვებენ მათ ხელიდან. ესენი არიან ისინი, ვინც გმობენ ცოლიან ქვრივებს მრუშობისთვის და თავს უფრო წმინდად მიიჩნევენ, ვიდრე მოციქულთა სწავლება (შდრ. 1 ტიმოთე 5:14). თუ ისინი დათანხმდნენ თავიანთი [ნამდვილი] სახელის აღიარებას, მათ დაარქმევდნენ ამქვეყნიურ (mundanus) და არა წმინდა (mundus) 93. ბოლოს და ბოლოს, არ სურდათ საკუთარი თავის (corrigi) გამოსწორება, თუ ისინი ცოდვას ჩაიდენდნენ, მათ სხვა არაფერი აირჩიეს, გარდა იმისა, რომ დაგმეს სამყაროსთან ერთად. ხოლო ვისაც ცოდვების მიტევებაზე უარს ამბობენ, არათუ ჯანმრთელობის მცირე ნაწილსაც კი არ უნარჩუნებენ, არამედ ართმევენ ავადმყოფობის განკურნებას; ისინი გმობენ თავიანთ ქვრივებს ხორციელ გარყვნილებაში, არ აძლევენ დაქორწინების უფლებას. ისინი არ უნდა ჩაითვალონ მოციქულზე უფრო ბრძენად, რომელსაც სურს, რომ ისინი დაქორწინდნენ, ვიდრე გაბრაზდნენ (შდრ. 1 კორ. 7:9) 94. 34. Nec eos audiamus. Qui carnis resurrectionem futuram negant et memorant, quod ait apostolus paulus: caro et sanguis regnum dei non possidebunt, non intellegentes, quod ipse dicit მოციქული: ოპორტეტი კორუმპირებული ამ induere incorruptionem induateerem incorruptionem induateerem. cum enim hoc factum fuerit, iam non erit caro et sanguis, sed caeleste corpus, quod et domainus proniittit, cum dicit: neque nubent neque uxores ducent, sed erunt aequales angelis dei. non eniin iam hominibus, sed deo uiuent, cum aequales angelis facti fuerint. inmutabitur ergo caro et sanguis et fiet corpus caeleste et angelicum; et mortui enim resurgent incorrupti, et nos inmutabimur, ut et illud uerum sit, quod resurgel caro, et illud uerum sit, quod caro et sanguis regnum dei nun possidebit. იქნება მკვდრების სხეულებრივი აღდგომა 34. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც უარყოფს ხორციელის მომავალ აღდგომას და მიუთითებს პავლე მოციქულის ნათქვამზე: „ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 15:50), არ გვესმის, რა თქვა იმავე მოციქულმა: „ეს ხრწნილებამ უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ეს მოკვდავი უნდა ჩაიმოსოს უხრწნელობა“ (1:1). მართლაც, როდესაც ეს განხორციელდება, აღარ იქნება ხორცი და სისხლი, არამედ ზეციური სხეული (corpus caeleste). როგორც დაჰპირდა უფალმა და თქვა: „არ ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ დარჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათე 22:30). ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი იცხოვრებენ არა ადამიანებისთვის, არამედ ღვთისთვის, გახდებიან ანგელოზების ტოლფასი. ასე რომ, ხორცი და სისხლი შეიცვლება და გახდება ზეციური და ანგელოზური სხეული (corpus caeleste angelicum). „რადგან მკვდრები უხრწნელად აღდგებიან და ჩვენ შევიცვლებით“ (1 კორინთელთა 15:52). ასე რომ, მართალია, რომ ხორცი აღდგება და ეს ასეა. რომ ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს 95 . 35. Ista fidci simplicitate et sinritate lactati nutriamur in chrislo et, cum paruuli sumus, maiorum cibos non adpetamus, sed nutrimentis de saluberrimis crescamus in christo accedentibus bonis moribus et christiana iuslitiaset in christiana iuslitiaset in firmala, ut unusquisque nostrum de diabolo inimico et angelis eius iriumphet in semet ipso in chrisio, quem induit, quia perfecta caritas nec cupiditatem habet saeculi nec timorem saeculi. id est nec cupiditatem, ut adquirat res temporales, nec timorem, ne amittat res temporales. როგორც duas ianuas intrat და regnat inimicus, qui primo dei timore, deinde caritate pellendus est. ამქვეყნიური, ipso შინაგანი oculo uidctur ueritas – beati enim world corde, inquit, quia ipsi deum uidebunt – ut in caritate radicati და fundati preeualeamus comprehendere cum omnibus sanctis, quee sit latitudo et longitudomin sc. მეცნიერული კარიტატის ქრისტე, ut inpleamur in omnem plenitudinem dei et post ista cum inuisibili hoste certamina, quoniam uolentibus et amantibus iugum christi lene est et sarcina eius leuis, coronam meuictoriae. სიყვარული იპყრობს ბოროტების სულს 35. ვიკვებოთ ამ მარტივი და გულწრფელი რწმენის რძით, ვიკვებოთ ქრისტეში და სანამ ჩვილები ვართ, ნუ ვისწრაფვით ზრდასრული საკვებისკენ, არამედ გავზარდოთ ქრისტეში ძალიან ხელსაყრელი კვებით, კარგი ზნეობითა და ქრისტიანული სიმართლით, რომლითაც დადასტურდება და სრულყოფილება ხდება ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული, რათა თითოეულმა ჩვენგანმა ქრისტესში ტრიუმით და ტანსაცმლით გავიზარდოთ საკუთარი თავი. ანგელოზები. რადგან სრულყოფილ სიყვარულს თავისთავად არც სიხარბე აქვს და არც შიში: დროებითი საქონლის შეძენის სიხარბე და მათი დაკარგვის შიში 96. ამ ორი კარიბჭით შემოდის და მეფობს მტერი, რომელიც ჯერ ღვთის შიშით უნდა განდევნოს, შემდეგ კი სიყვარულით. რაც უფრო დაუოკებლად უნდა გვინდოდეს ჭეშმარიტების უფრო მკაფიო და ცხადი ცოდნა, მით უფრო მეტად ვაცნობიერებთ, რომ ვიზრდებით სიყვარულში, რომლის უბრალოებაში განიწმინდება ჩვენი გული, რადგან ამ შინაგანი თვალით ჩანს ჭეშმარიტება, როგორც ნათქვამია: „ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). რათა ჩვენ, „სიყვარულში დაფუძნებულებმა, შეგვეძლოს ყველა წმინდანთან ერთად გავიგოთ რა არის სიგანე, სიგრძე, სიმაღლე და სიღრმე, და გავიგოთ სიყვარულისა და ქრისტეს აღმატებული გაგება“ (supereminentem scientiam caritalis Christi), რათა აღვსილი ვიყოთ ღმერთის მთელი სისავსით“ (ეფეს. 7 და 3:1-მდე) გამარჯვების გვირგვინი, რადგან მათთვის, ვისაც სურს და უყვარს, „ქრისტეს უღელი ადვილია და მისი ტვირთი მსუბუქი“ (მათე 11:30). თარგმანი ლათინურიდან და შენიშვნები დიაკონი ავგუსტინე სოკოლოვსკი ქვესათაურები ეკუთვნის მთარგმნელს. ავგუსტინე აქ პოლემიკას აწარმოებს მათ წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს ღვთის ძის ღვთაებრივი შვილობის ნამდვილობასა და მარადიულობას. ჩვენ ვსაუბრობთ შვილად აყვანის ამა თუ იმ ფორმაზე - დოქტრინაზე, რომელიც ამტკიცებს, რომ იესო ქრისტე შვილად აყვანით „გახდა“ ღვთის ძე. შესაძლოა, საუბარია ებიონიტებზე - იუდაისტ ქრისტიანთა ჯგუფზე, რომლებიც უკვე პირველ საუკუნეში გამოეყო ეკლესიასთან ზიარებას. შეადარეთ: Manca L. II combattimento cristiano. შესავალი. R. 103. PL: si ergo uisibilia munda a uisibilibus inmundis contingi possum. საუბარია, კერძოდ, მანიქეველებში გავრცელებულ დოკეტიზმზე, რომლებიც დაჟინებით ამტკიცებდნენ იესო ქრისტეს ხორცის აშკარა ბუნებას. PL.: თუ ხილულ და სუფთა ნივთებს შეიძლება შეეხოს ხილული და უწმინდური ნივთები. ეს ცნობილი სწავლება ადამიანის რაციონალური სულის შუამავლობის შესახებ ღვთაებრივსა და უხეში ხორცს შორის ინკარნაციაში მიდის ბერძნულ საღვთისმეტყველო ტრადიციაში - ორიგენე და წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ორატ. 2.23; 38.13; ერ. 101.41.). ამასთან დაკავშირებით, ავგუსტინე თვლის, რომ ქრისტეში გვაქვს უფრო ადვილი ტიპის კავშირი, ვიდრე ადამიანში სულსა და სხეულს შორის, ვინაიდან აქ იყო ორი რაციონალური, სულიერი ერთეულის - ღვთაებრიობისა და რაციონალური სულის გაერთიანება; ხოლო სული სხეულიდან უფრო შორს არის, ვიდრე ღმერთი სულისგან, ვინაიდან პირველ შემთხვევაში უსხეულო ერთდება სხეულთან, ხოლო მეორეში სული ერთიანია სულთან, ისევე როგორც მსგავსთან (Augustine. Sermo 293. 7 // PL. 38. Col. 1332; იხ. აგრეთვე: De fide cl. 1332; იხ. ასევე: De fide cl. 1332; . PL. 33. კოლ.542 და სხვ.). – დაახლ. რედ. მსმენელთა შესახებ სიტყვები (auditoribus suis) ადასტურებს ვარაუდს, რომ ამ თავში საუბარია კონკრეტულად მანიქეველებზე, რომლებმაც თავიანთი „ზიარების“ წევრები დაყვეს მსმენელებად (აუდიტორებად) და რჩეულებად (electi). საუბარია ლაოდიკეის ეპისკოპოსის აპოლინარისის (დაახლოებით 310 320–390) სწავლებაზე, რომელმაც არიანიზმთან პოლემიკის დროს მივიდა დასკვნამდე, რამაც იგი საეკლესიო მართლმადიდებლობის საზღვრებს მიაღწია. აპოლინარისი ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტეს აკლდა ადამიანური სული, ანუ გონება (νοῦς, რომელიც შეესაბამება ლათინურ კაცებს), "შეცვალა" ღვთაებრივი ლოგოსი. აპოლინარიზმის შესახებ იხილეთ დეტალური კვლევა: Voisin G. L’apollinarisme. ეტიუდის ისტორიული. Litteraire et dogmatique sur le debut des controverses chrisiologiques au IVe siècle. ლუვენი, 1901 წ. ლათინური საღვთისმეტყველო ტრადიცია, ძირითადად წმიდა ავგუსტინეს ხელმძღვანელობით, ურჩევნია ისაუბროს არა ადამიანის გარდაქმნაზე, არამედ მის „რეფორმაციაზე“ - ხელახლა დაბადებაზე, არა განღმრთობაზე, არამედ გამოსყიდვაზე და ქრისტიანულ სრულყოფაზე. ამ თავის კონტექსტში, რომელშიც აპოლინარიზმთან პოლემიზაციით, ავგუსტინე მიმართავს პატრისტული თეოლოგიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან აქსიომას: „რაც არ არის მიღებული (ღმრთიურება ქრისტეს კაცობრიობაში) არ განიკურნება“ (შდრ. წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ეპ. 101.32), განსაკუთრებით საინტერესოა ტერმინი „ადამიანის“ შესახებ. ალბათ, გამოთქმა „ზეციური ხატის ღირსება“ (dignilas forniae caelestis), რომელიც ადამიანის სხეულმა მიიღო ქრისტეში, ნიშნავს ღვთის ძის ღირსებით დაჯილდოებას, რომელიც არის მამა ღმერთის ხატება და ადამიანის პროტოტიპი (აქედან გამომდინარე, დოქტრინა „რეფორმაციის“ შესახებ, ე.ი. – დაახლ. რედ. ჩვენ ისევ ვსაუბრობთ შვილად აყვანის ერთ-ერთ ფორმაზე. აგრძელებს XVII.19 თავში დაწყებულ მსჯელობას, ავგუსტინე ამტკიცებს ქრისტეში ღვთაებრივი სიბრძნის წინამარადიულ და პიროვნულ ხასიათს, რომელიც უცვლელად იღებდა ადამიანურ ბუნებას და იძლევა ხსნას ქრისტეს სხეულში - ეკლესიაში. ისინი ალბათ არიანელებს გულისხმობენ. – დაახლ. რედ. აქ ავგუსტინე კვლავ პოლემიზებს დოცეტიზმის ერთ-ერთ ფორმასთან. ქრისტეს ხორცის მოჩვენებითობაზე ლაპარაკი და ცოლისგან მისი დაბადების ნამდვილობის უარყოფა. ავგუსტინეს სიტყვები ხდება ქრისტეში მთელი კაცობრიობის გამოსყიდვის ჭეშმარიტი საგალობელი. ჩვენი უფალი დაბადებულია ქალისგან, რათა გამოისყიდოს როგორც კაცები, ასევე ქალები. ეკლესიის მამებიდან და ეკლესიის მწერლებიდან პირველი, ვინც ისაუბრა მარიამის და ევას პარალელურობაზე, იყო მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი (იხ. მისი „დიალოგი ტრიფონ ებრაელთან“, 100.4–6). ეს აზრი, ალბათ, შთაგონებულია პავლე მოციქულის სწავლებით ქრისტეს - ახალი ადამის შესახებ. საუბარია ანტიოქიის ეპისკოპოსის პავლე სამოსატელის (დაახლოებით 200–275 წწ.) სწავლებაზე, რომელიც 268 წელს ანტიოქიის კრებამ დაგმო ქრისტეს შესახებ არასწორი სწავლებისთვის. პავლეს სწავლება არის ადპტიონიზმის ვარიანტი, რომელიც შერწყმულია მოდალიზმთან. პავლეს მიხედვით. ქრისტე შვილად აყვანით ხდება ღვთის ძე). თავის მხრივ. ერთი ღმერთი არის ერთი ჰიპოსტასი, მაგრამ ისტორიულად ვლინდება სამ პირში (πρόσωπα). თავისი სწავლების დასაცავად, პავლემ გამოიყენა ტერმინი „თანაბარი“ (ὁμοούσιος), რითაც მოამზადა საფუძველი სასტიკი კამათისთვის ამ ტერმინის ყველაზე ადეკვატური მნიშვნელობის შესახებ მე-4 საუკუნის არიანული დაპირისპირებების დროს. ავგუსტინეს სიტყვები, როგორც ჩანს, მიმართული მანიქეველების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფდნენ ქრისტეს აღდგომილი ხორცის ჭეშმარიტებას. საინტერესოა ავგუსტინეს თეოლოგიური მსჯელობის გზა. უფლის სხეულებრივი ამაღლების შესახებ ღრმა დოგმატური ჭეშმარიტების მტკიცებას ახლავს მაგალითი ყოველდღიური რეალობიდან, რომელიც არანაირად არ არის დაკავშირებული თეოლოგიასთან. Deagone christiano-ში ავგუსტინე ძალიან უბრალო და გაუნათლებელ ადამიანებს მიმართავს, რაზეც თავად ტრაქტატის შინაარსი მიუთითებს. თავის სხვა თხზულებაში, ტრაქტატში „კატეჩუმენოსის სიმბოლოს შესახებ“ (De Symbolo ad catechumenos), ავგუსტინე ასევე დეტალურად საუბრობს ქრისტეს მამის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ სიტყვების ახსნაზე. სინოდში, თარგმნა: „არ დაგმო“. ოთხშაბათი: LXX. სინოდში, თარგმანი: „ჭეშმარიტად ამბობთ სიმართლეს, მსაჯულებო, და სამართლიანად განიკითხავთ, ადამიანთა შვილებო? ტრაქტატის De agone christiano-ს (ანუ დაახლ. 390–397) დაწერის პერიოდში ავგუსტინე ჯერ კიდევ თვლიდა, რომ ღმერთი განსაზღვრავს ადამიანის მარადიულ ბედს მისი მომავალი ქმედებების წინასწარი შეცნობით, უფრო სწორად, ხსნის ნებით (იხ.: Augustine. De divers, quaest., exqua, 3. prop., 68.3: 47,4; დაწვრილებით იხილეთ: Fokin L.R. ნეტარი ავგუსტინეს სწავლების მოკლე მონახაზი ხსნაში ადამიანის თავისუფალ ქმედებასა და ღვთაებრივ მადლს შორის ურთიერთობის შესახებ (386–397 წლების ნაშრომების მიხედვით) // ნეტარი ავგუსტინე. ტრაქტატები სხვადასხვა საკითხებზე. მ., 2005. გვ.8–40. – დაახლ. რედ. ამავე სახელწოდების სექტის დამფუძნებელი მონტანუსი, ისევე როგორც მისი თანამებრძოლები - პრისცილა და მაქსიმილა, თავს სულიწმინდის განსახიერებად თვლიდა თუ არა მეგზურად. მამი, ანუ მანიქეველი სულიწმიდას თვლიდა თავის ზეციურ „ალტერ ეგოს“ უახლოეს ერთობაში, ვისთანაც სავარაუდოდ იყო 12 წლის ასაკიდან. წმინდა წერილის სიტყვების ასეთი დოქტრინალური უზურპაციის მაგალითები ქრისტეს მიერ მოწაფეებისთვის სულიწმიდის დაპირების შესახებ შეიძლება გაგრძელდეს დღემდე. სიტყვა „კათოლიკე“ (caiholica), რომელსაც ავგუსტინე იყენებს, აქ შეიძლება გავიგოთ როგორც ეკლესია (Ecclesia catholica) და რწმენა (fides catholica). შეადარეთ: Manca L. II combattimento cristiano. შესავალი გ. გვ.117: „ნეტარი იერონიმესადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში ავგუსტინე საუბრობს ქრისტიანთა ორი კატეგორიის არსებობაზე: ისინი, ვინც არ საუბრობენ ბერძნულად და ისინი, ვინც ყოველდღიური საქმეების სიმრავლის გამო, ვერ პოულობენ დროს თვითგანათლებისთვის, რათა შეძლონ დაიცვან ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება. ავგუსტინეს სიტყვები იმის შესახებ, რომ ქრისტიანები ნებაყოფლობით უსმენენ ერეტიკოსებს, საუბრობენ ქრისტიანთა „ახალი“ კატეგორიის გაჩენაზე: ისინი, ვინც რწმენის საკითხებში უგულებელყოფენ და უყვართ ერეტიკოსების მოსმენა, როგორც ჩანს, ავგუსტინე აფრთხილებს თავის სამწყსოს მათ წინააღმდეგ. საუბარია დონატისტურ განხეთქილებაზე, რომელსაც მისი მიმდევრები უწოდებდნენ დიდს (დონატუს მაგნუსს). მისი მიმდევრები აღიარებდნენ თავს, როგორც იესო ქრისტეს ერთ ჭეშმარიტ ეკლესიას და მოქმედებდნენ როგორც რომაული აფრიკის ეროვნული ეკლესია. დონატისტების წინააღმდეგ პოლემიკაში ავგუსტინე ამტკიცებს, რომ ქრისტეს ეკლესია მთელ დედამიწაზეა გავრცელებული. ამიტომაც, დაპირების გამო, მას კათოლიკე ეწოდება. ავგუსტინეს აზრით, ეკლესიის ჭეშმარიტების ერთ-ერთი ნიშანია მისი უნივერსალურობა (შეთანხმებულობა). დაწვრილებით იხილეთ: Willis G.G. წმინდა ავგუსტინე და დონატისტთა დაპირისპირება. ლონდონი, 1950 წ. ავგუსტინეს სიტყვების მნიშვნელობა ირკვევა შემდეგი მაგალითიდან. მოციქულმა პეტრემ ხმალი შეიფარა, უფალმა გაკიცხა. დონატ. არ აქვს მნიშვნელობა რა. ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია. უფლის სიტყვები გულგრილი პაციფიზმისკენ კი არ იძახის, არამედ აფრთხილებს ბოროტებასა და ბოროტებას. პ.ლ. შესთავაზა წაკითხვა: „რომის ეპისკოპოსები“ (episcopis Romae). დონატისტებთან პოლემიკაში ავგუსტინე ხაზს უსვამს რომის საყდრის მნიშვნელობას, რომლის პირველი ეპისკოპოსი იყო პეტრე მოციქული. შესაძლებელია, რომ episcopis Romae-ს კითხვა ანტიდონატიზმის პოლემიკის კონტექსტის ანარეკლია. იხილეთ ქვემოთ შენიშვნა 90. ეს თავი ეხება ეგრეთ წოდებულ „ლუციფერულ სქიზმს“ დასავლეთ ეკლესიაში, სიცილიაში კარალიტანელი ეპისკოპოსის ლუციფერის (დ. 364-375 წლებში, იხ.: Jerome. De vir. iII. 95) - ნიკეის საბჭოს მკაცრი მიმდევარი, რომელმაც უარი თქვა საეკლესიო ზიარებაზე არა მხოლოდ საეკლესიო ზიარებაზე. არამედ იმ ეპისკოპოსებთანაც, რომლებიც თავს იკავებდნენ არიანელებთან კომუნიკაციით ან ხელს აწერდნენ პრო-არიულ კონფესიებს (უპირველეს ყოვლისა, 359 წლის არიმინიანული ფორმულა), რამაც საბოლოოდ განაპირობა ის, რომ მისი გადასახლებიდან დასავლეთში დაბრუნების შემდეგ 362-363 წლებში. ლუციფერი შევიდა სქიზმაში და მის მიმდევრებს უწოდეს "ლუციფერიელები". მათი აქტივობის პიკი დასავლეთში დადგა 70-იანი წლების ბოლოს - 80-იანი წლების დასაწყისში. IV საუკუნე – დაახლ. რედ. ავგუსტინე ამტკიცებს ნათლობის უნიკალურობას, რომელიც შესრულებულია ეკლესიის გარეთაც კი. ერეტიკოსები და სქიზმატები უნდა მიიღეს ეკლესიის მადლით აღსავსე ზიარებაში და არა ხელახლა მონათვლა. ქრისტეში ცხოვრების აღთქმა არ შეიძლება განმეორდეს. თავის მხრივ, დონატისტი სქიზმატიკოსები მოიხსენიებდნენ პატრისტიკულ ავტორიტეტს, რომელიც, სავარაუდოდ, საუბრობდა ეკლესიის გარეთ ქრისტეს სახელის ნებისმიერი გამოხმაურების უმადურობაზე. ავგუსტინე უარყოფს დონატისტების მიერ წმინდა მოწამე კვიპრიანე კართაგენელის ავტორიტეტზე მითითების კანონიერებას. ოთხ. ავგუსტინე. Er.93, 10, 35–39, ასევე ტრაქტატი „ნათლობის შესახებ (De Bapiismo) დონატისტების წინააღმდეგ“. ავგუსტინეს აზრით, კათოლიკური ეკლესიის გარეთ აღსრულებული ზიარებები არის „ღვთისმოსაობის ფორმა“ (formam pietatis). ეკლესიაში შესვლის შემდეგ ეს ფორმა იძენს „ღვთისმოსაობის ძალას“ (virtutrm pietatis). მხოლოდ ამ გზით ხდება ზიარება, რომელიც შესრულებულია სწორად, მაგრამ საეკლესიო ზიარების მიღმა, ხდება ჭეშმარიტად მადლით აღსავსე და უპირობოდ გადამრჩენი. hujus catholicae Ecclesiae personam sustinet Petrus. ნეტარი ავგუსტინეს თქმით, „პეტრე პირველია მოციქულთა შორის. ეს პირველობა არა მხოლოდ პირველწოდებულის შედეგია, არამედ მადლის განსაკუთრებული ნიჭია (In Iohannis euangelium tractatus 124. 5: abundantiorie gratia unus idemque primus apostolus). ეკლესიის არსი (Ibid. 118. 4: ideo unus pro omnibus, quia unitas est in omnibus, უფრო მეტიც, მხოლოდ პეტრე ახასიათებს ერთიანი ეკლესიის იერსახეს, სავარაუდოდ, წმინდა ამბროსის მილანის ზეგავლენით (Matthew about the .6). 399 წლიდან დაწყებული (Adnotationes in lob), ავგუსტინე ამბობს, რომ ქვა არის ქრისტე, ხოლო პეტრე ახასიათებს ამ ქვაზე შექმნილ ეკლესიას ცოდვათა მიტევების გასაღებები და ძალა პეტრე მოციქული ახასიათებს ეკლესიისთვის მინიჭებულ ძალას, ერთიანობას და კათოლიკურობას. რწმენის ქვის შესახებ სახარების მონაკვეთს ავგუსტინე იყენებს ძირითადად ქრისტოლოგიური პოლემიკის კონტექსტში. ეპისტოლას 53-ში 2 პეტრე მოხსენიებულია რომაელ ეპისკოპოსთა სიაში. პეტრე იყო რომის პირველი ეპისკოპოსი, სადაც მოციქულთა ბაზილიკებია (De civitate Dei I 1)“ (Augustinus-Lexikon. Vol. I. Basel, 1986–1994. Col. 402–403). Cum Lucifero, qui mane oriebatur. ავგუსტინე იყენებს სიტყვების თამაშს: ლუციფერი - სატანა, დაცემული ანგელოზი, ლუციფერუსი - სქიზმატური ეპისკოპოსი. როგორც პირველ შემთხვევაში, სიამაყე გახდა სატანისა და სხვა დაცემული ანგელოზების ღმერთისგან ჩამოშორების მიზეზი, მეორეშიც იგივე სიამაყე და სიძულვილი გახდა სქიზმატიკოსთა ეკლესიისგან განცალკევების მიზეზი. – დაახლ. რედ. საუბარია ალბათ ზოგიერთ ჯგუფზე მონტანიზმის შიგნით; კერძოდ, ტერტულიანისტების შესახებ. ავგუსტინეს ცნობით, ეს სექტა ჩრდილოეთ აფრიკაში V საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა (იხ.: Augustine. De haeresibus, 80). – დაახლ. რედ. სიტყვების უთარგმნელი თამაში: mundus (სუფთა) – mundanus (ამქვეყნიური). ავგუსტინეს კრიტიკა მიმართულია არა მხოლოდ მისი მკაცრი თანამედროვეების, არამედ ქრისტიანული სიძველის ისეთი პატივცემული მწერლების წინააღმდეგ, როგორებიც იყვნენ ტერტულიუსი (De exhoriatione casitatis, De Monogamia) და კლიმენტი ალექსანდრიელი (Stromata, 12.82). თუმცა სხვადასხვა მიზეზის გამო მეორე ქორწინების შესაძლებლობის წინააღმდეგ. შეადარე: ავგუსტინე. Reiractationes 2. 3: „წიგნში მე ვწერ: „ნუ ვუსმენთ მათ, ვინც უარყოფს ხორციელის მომავალ აღდგომას და მიუთითებს იმაზე, თუ რა თქვა პავლე მოციქულმა: ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ვერ გაიგო, რა თქვა იმავე მოციქულმა: ეს ხრწნილებამ უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება. მართლაც, როცა ეს მოხდება, არ იქნება ხორცი და სისხლი, არამედ ზეციური სხეული“. ეს სიტყვები არ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ აღარ იქნება ხორციელი ბუნება, არამედ ხორცისა და სისხლის სახელით უნდა გავიგოთ, მოციქულის აზრით, ხორცთა და სისხლის ხრწნილება, რომელიც არ იქნება სასუფეველში, სადაც ხორცი იქნება უხრწნელი. ასევე შესაძლებელია სხვა გაგებაც, რომელშიც ხორცისა და სისხლის სახელით მოციქული გულისხმობს სისხლისა და ხორცის საქმეებს და მათ, ვინც არ დაიმკვიდრებს სასუფეველს მათდამი მუდმივი სიყვარულის გამო“. ავგუსტინეს აზრით, ადამიანი ვერ გათავისუფლდება ცოდვის მონობისგან, თუ ჯერ არ შეიყვარებს სათნოებას ზემოდან მოცემული სიყვარულის ძალით. სწორედ სიყვარული, მიწიერი და დამღუპველი, ანუ ზეციური, აღმდგენი, არის ადამიანის არსებობის მამოძრავებელი ძალა. ადამიანი, ავგუსტინეს აზრით, არ არის გონივრული ადამიანი (ჰომო საპიენსი), არამედ მოსიყვარულე ადამიანი (ჰომო ამანს). იხილეთ: Sokoloivski A. R. Matrix Omnium Conclusionum. Den "Augustinus" des Jansenius Lesen. Diss. ფრიბურგი. 2007 //hltp://ethesis.unifr.ch თეზისები index.php#Thcologie. აგრეთვე: Mayer C. Delectatio (Delectare) // Augustinm-Lexikon. ბაზელი, 1986–1994 წწ. ტ.I. პოლკოვნიკი 267–285 წ. სინოდში, თარგმნა: „რათა თქვენ, სიყვარულში ფესვგადგმულმა და დამკვიდრებულმა, შეგეძლოთ გაიგოთ ყველა წმინდანთან, რა არის სიგანე, სიგრძე, სიღრმე და სიმაღლე, და გაიგოთ ქრისტეს სიყვარული, რომელიც აღემატება ცოდნას, რათა აღივსოთ ღმერთის მთელი სისავსით“.