Часть III. *

Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αληθινός Υιός του Θεού. Η πλάνη του Φωτίνου 19. Πιστεύοντας λοιπόν στην αμετάβλητη Τριάδα, ας πιστέψουμε και στην προσωρινή οικονομία για χάρη της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους. Ας μην ακούμε αυτούς που λένε ότι ο Υιός του Θεού Ιησούς Χριστός ήταν μόνο ένας άνθρωπος τόσο δίκαιος που έγινε άξιος να ονομαστεί Υιός του Θεού 60. Επειδή η πειθαρχία της Καθολικής Εκκλησίας τους απορρίπτει, γιατί, παραπλανημένοι από την επιθυμία για μάταιη δόξα, θέλουν εκνευρισμένα να διαφωνήσουν πριν καταλάβουν ποιος είναι «η Σοφία του Θεού». στην αρχή», μέσω του οποίου «έγιναν τα πάντα» (πρβλ. Ιωάννη 1:1-8), και πώς «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14). 20. Nec eos audiamus, qui non uerum homincm suscepisse dicunt filium dei neque natum esse de femina, sed falsam carnem et imagem simulatam corporis humani ostendisse uidentibus. nesciunt enim, quomodo substantia dei administrans uniuersam creaturam inquinari omnino non possit, et tamen praedicant istum uisibilem solem radios suos per omnes feces et sordes corporum spargere et eos mundos et sinceros ubique seruare. si ergo uisibilia niunda uisibilibus inmundis contingi possunt 61 et non inquinari, quanto magis inuisibilis el incommutabilis ueritas per spiritum animam και per animam corpus suscipiens toto homine adsumpto ab omnibus inuisibilis cum infirmite! itaque magnas patiuntur angustias et, cum timent, quod fieri non potest, ne humana carne ueritas inquinetur, ueritatem dicunt esse mentitam. et cum ille praeceperit dicens: κάτσε στο ore uströ est, est; non, non, et apostolus clamet: non erat in illo est et non, sed est in illo erat, isti totum corpus eius falsam carnem fuisse contendunt, ut non sibi uideantur imitari christum, si non suis auditoribus mentiantur. Ο Υιός του Θεού ανέλαβε την αληθινή ανθρωπότητα. Η πλάνη του μανιχαϊσμού 20. Ας μην ακούμε αυτούς που λένε ότι ο Υιός του Θεού δεν ανέλαβε αληθινό άνδρα, δεν γεννήθηκε από γυναίκα, αλλά εμφανίστηκε σε όσους Τον είδαν με απατηλή σάρκα και με εικόνα παρόμοια με το ανθρώπινο σώμα 62. Άλλωστε, δεν ξέρουν ότι η Θεία ουσία, που διέπει όλη τη δημιουργία, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να μολυνθεί [με αυτό. Παρόλα αυτά, οι ίδιοι παραδέχονται ότι αυτός ο ορατός ήλιος απλώνει τις ακτίνες του ανάμεσα σε όλες τις βρωμιές και τις σωματικές ακαθαρσίες, διατηρώντας τις παντού αγνές και αμόλυντες. Έτσι, εάν τα ορατά πράγματα, όντας καθαρά, μπορούν να αγγίξουν ορατά και ακάθαρτα πράγματα 63 χωρίς να μολυνθούν, τότε πόσο μάλλον είναι η αόρατη και αμετάβλητη Αλήθεια, η αντίληψη της ψυχής μέσω του πνεύματος και του σώματος μέσω της ψυχής, 64 και συνεπώς της αντίληψης ολόκληρου του ανθρώπου. τον ελευθέρωσε από κάθε αδυναμία, χωρίς να μολυνθεί στο ελάχιστο. Γι' αυτό βιώνουν μεγάλες δυσκολίες και επειδή φοβούνται αυτό που δεν μπορεί να είναι, ότι η Αλήθεια θα μολυνθεί από ανθρώπινη σάρκα, δηλώνουν ότι η Αλήθεια είναι ψέμα. Και αφού ο Χριστός πρόσταξε, λέγοντας: «Αλλά ας είναι ο λόγος σου: ναι, ναι, όχι, όχι» (Ματθαίος 5:37), και ο απόστολος αναφωνεί: «Δεν ήταν «ναι» και «όχι», αλλά σε Αυτόν υπήρχε ένα «ναι» (Β΄ Κορ. 1:19), τότε ισχυρίζονται ότι ολόκληρο το σώμα Του ήταν απατηλή σάρκα για να ακούσουν οι πιστοί. 65 . 21. Nec eos audiamus, qui trinitatem quidem in una aeterna substantia confitentur, sed hominem ipsum, qui temporali dispensatione susceplus est, audent dicere non habuisse hominis mentem, sed solam animam et corpus, hocsed habebat humana. animam enim et corpus habent et bestiae, sed rationem non habent, quae mentis est propria, sed si exsecrandi sunt illi, qui cum negant humanum corpus habuisse, quod est infimum in homine, mirror, quod isti non erubescunt, ο οικείο. multum enim lugenda est mens humana, si uincitur a corpore suö si quidem in illo homine non reformata est, in quo ipsum corpus humanum iam dignitatem formae caelestis accepit. sed absit. ut hoc credamus, quod confinxil temeraria caecitas et superba loquacitas. Ο Χριστός ανέλαβε το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα του ανθρώπου. Η πλάνη του Απολλινάρη 21. Ας μην ακούμε αυτούς που ομολογούν την Τριάδα ως μια ενιαία αιώνια ουσία, αλλά ας τολμήσουμε να ισχυριστούμε ότι ο άνθρωπος, που γίνεται αντιληπτός σύμφωνα με τη χρονική διάθεση, δεν είχε ανθρώπινο πνεύμα (mentem), αλλά μόνο ψυχή και σώμα. Αυτό σημαίνει ότι δεν ήταν άνθρωπος, αλλά είχε τα μέλη ενός ανθρώπινου σώματος. Τα ζώα έχουν επίσης ψυχή και σώμα, αλλά δεν έχουν τον νου (rationem) χαρακτηριστικό του πνεύματος 66. Αν πρέπει να καταδικάσουμε αυτούς που αρνούνται ότι είχε ανθρώπινο σώμα, το λιγότερο ευγενές μέρος στον άνθρωπο, αναρωτιέμαι πώς δεν ντρέπονται να πουν ότι δεν είχε ό,τι είναι ευγενέστερο στον άνθρωπο. Αλλά τότε το πνεύμα του ανθρώπου, που κατακτήθηκε από το σώμα του, αξίζει πολύ δάκρυα, εκτός κι αν ξαναγεννήθηκε (reformata est) σε εκείνον τον Άνθρωπο, του οποίου το ανθρώπινο σώμα πήρε την αξιοπρέπεια της ουράνιας Εικόνας (dignitatem formae caelestis) 67. Αλλά ας μην πιστεύουμε τι επινόησε η απερίσκεπτη τύφλωση και η περήφανη φλυαρία. 22. Nec eos audiamus, qui sic dicunt ab ilia aeterna sapientia susceptum esse hominem, qui de uirgine natus est, quomodo et alii homines ab ea sapientes fiunt, qui perfecte sapientes sunt, nesciunt enim sapientes putrium συν habuisse inter ceteros beatissimos, quod de uirgine natus est. quod ipsum si bene considerent, fortassis creclant ideo ilium hoc practer ceteros meruisse, quod aliquid proprium praeier ceteros habel etiam ista susceptio. Aliud est enim sapieniem tantum fieri per sapient iam dei et aliud est ipsam personam susiinere sapientiam dei. quamuis enim eadem natura sit corporis ecclesiae, multum tamen distare inter caput et membra cetera quis non intellegat; si enim caput ecclesiae est homo ille, cuius susceptione uerbum caro factum est, et habitauit in nobis, membra cetera sunt omnes sancti, quibus perficitur et completur ecclesia. quomodo ergo anima totum corpus nostrum animat et uiuificat, sed in capite et uidendo το έστειλε και audiendo et odorando et gustando et tangendo, in ceteris autem membris tangendo tantum, et ideo capiti cuncta subiecta sunt, consulendum, quia ipsi us animae, quae consulit corpori, quodam modo personam sustinet caput – ibi enim omnis sensus apparel – sic uniuerso populo sanctorum tamquam uni corpori caput est mediator dei et hominum homo christus iesus. et propterea sapientia dei et uerbum in principio, per quod facta sunt omnia, non sic adsumpsit illum hominem ut ceteros sanctos, sed multo greatrius multo que sublimius, quomodo ipsum solum adsumi opormit, in quobus sapieretia ostendi. τετράπτυχος aliter sum sapientes ceteri homines, quicumque sunt uel esse potuerunt uel poterunt, et alitor ille unus μεσολαβητής dei et hominum homo Christus iesus, qui sapientiae ipsius, per quam sapientes fiunt quicumbetque homines, haneam solo person. de ceteris enim sapientibus et spiritalibus animis recte dici potest, quod habeant in se uerbum dei, per quod facta sunt omnia; Sed in nullo eorum recte dici potest, quod uerbum caro factum est, et habitauit in nobis, quod in solo domino nostro iesu christo rectissime dicitur. Η ενότητα Θεού και ανθρώπου εν Χριστώ είναι ουσιαστική, όχι ηθική. Κατά της υιοθεσίας 68 22. Ας μην ακούμε εκείνους που ισχυρίζονται ότι ένα άτομο που γεννήθηκε από μια Παρθένο δέχεται την αιώνια Σοφία με τον ίδιο τρόπο που άλλοι άνθρωποι που ήταν τέλειοι σοφοί έγιναν σοφοί σε Αυτή. Γιατί δεν γνωρίζουν το ιδιαίτερο μυστικό αυτού του Ανθρώπου, και πιστεύουν ότι ήταν ανώτερος από τους άλλους πιο ευλογημένους ανθρώπους μόνο στο ότι γεννήθηκε από Παρθένο. Αυτό από μόνο του, αν λαμβανόταν σωστά υπόψη, θα μπορούσε να τους οδηγήσει στην ιδέα ότι μόνο Αυτός μεταξύ όλων των άλλων ήταν άξιος γι' αυτό, λόγω του γεγονότος ότι η ίδια η αντίληψή Του [από τη Σοφία του Θεού] είχε από μόνη της κάτι εντελώς ξεχωριστό και διαφορετικό από όλα τα άλλα. Ένα πράγμα είναι να γίνουμε σοφοί με τη Σοφία του Θεού. και ένα άλλο είναι να κατέχουμε το ίδιο το Πρόσωπο της Σοφίας του Θεού (ipsam Personam sustinere Sapientae Dei). Ακόμα κι αν η φύση του σώματος της Εκκλησίας είναι η ίδια, ποιος δεν θα καταλάβει τη μεγάλη διαφορά μεταξύ της Κεφαλής και των άλλων μελών; Γιατί αν η κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Άνθρωπος, με την αντίληψη του οποίου «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14), τότε τα άλλα μέλη είναι όλοι οι άγιοι με τους οποίους η Εκκλησία επιτυγχάνει την τελειότητα και την εκπλήρωση. Και όπως η ψυχή ζωογονεί και ζωογονεί ολόκληρο το σώμα μας, αλλά μόνο μέσω του κεφαλιού αντιλαμβάνεται, βλέπει, ακούει, μυρίζει, γεύεται και αγγίζει, μέσω των άλλων μελών αγγίζει μόνο, και έτσι για τη λειτουργία όλων των άλλων μελών υποτάσσονται στο κεφάλι, που βρίσκονται πάνω να κυβερνούν τα πάντα και, αφού το κεφάλι κατά μια ορισμένη έννοια φέρει μέσα του το πρόσωπο της ψυχής. αγίων, και ως ένα σώμα, είναι ο «Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» (Α' Τιμ. 2:5). Επομένως, η Σοφία του Θεού και ο Λόγος στην αρχή, μέσω του Οποίου άρχισαν να γίνονται όλα τα πράγματα, δεν αντιλήφθηκαν αυτόν τον Άνθρωπο ως άλλους αγίους, αλλά με πολύ πιο εξαιρετικό και ανώτερο τρόπο, όπως θα έπρεπε να τον αντιληφθεί μόνο, στον Οποίο φάνηκε η Σοφία στους ανθρώπους, στο βαθμό που Της έπρεπε να φαίνεται ορατός. Έτσι, οι άλλοι άνθρωποι, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι ή θα είναι, είναι σοφοί διαφορετικά από αυτόν τον «ένα Μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπων, τον άνθρωπο Ιησού Χριστό», που όχι μόνο διαθέτει το δώρο της Σοφίας, μέσω της οποίας οποιοσδήποτε από τους ανθρώπους έγινε σοφός, αλλά φέρει το πρόσωπό Της μέσα Του. Πράγματι, για άλλες σοφές και πνευματικές ψυχές θα είναι σωστό να πούμε ότι έχουν μέσα τους τον Λόγο του Θεού, μέσω του Οποίου άρχισαν να γίνονται όλα τα πράγματα. Αλλά για κανένα από αυτά δεν θα είναι σωστό να πούμε ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας», όπως πολύ σωστά λέγεται για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. 23. Nec eos audiamus, qui solum corpus humanum susceptum esse dicunt a uerbo dei et sic audiunt, quod dictum est: et uerbum caro factum est, ut negent illum hominem uel animam uel aliquid hominis habuisse car nisi. errant enim multum nec intellegunt ideo carnem solam nominalam esse in eo, quod dictum est: uerbum caro factum est, quia hominum oculis. Propter quos facta est illa susceptio, caro sola potuit apparere. nam si absurdum est et ualde indignum, ut humanum spiritum homo ille non habuert; sicut superius tractauimus, quanto magis absurdum et indignum est, ut nec spiritum nec animam habuerit et hoc solum habuerit, quod etiam in pecoribus uilius est et extremius, id est corpus! a nostra ergo fide etiam ista inpietas excludatur, totum que hominem atque perfectum a uerbo dei susceptum esse credamus. Εν Χριστώ, ο Υιός του Θεού ανέλαβε ολόκληρο τον άνθρωπο, όχι μόνο τη σάρκα 23. Ας μην ακούμε επίσης εκείνους που ισχυρίζονται ότι μόνο το ανθρώπινο σώμα ελήφθη από τον Λόγο του Θεού και με τα λόγια: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», βρίσκουν λόγο να αρνηθούν ότι αυτός ο άνθρωπος έλαβε ψυχή ή οτιδήποτε άλλο από τον άνθρωπο, εκτός από σάρκα μόνο. που ο άνθρωπος έγινε αντιληπτός, μόνο η σάρκα μπορούσε να εμφανιστεί. Πράγματι, αν είναι παράλογο και πολύ αναξιοπρεπές να πιστεύουμε ότι αυτός ο Άνθρωπος δεν είχε ανθρώπινο πνεύμα, το οποίο συζητήσαμε παραπάνω, 71 πόσο πιο παράλογο και αναξιοπρεπές είναι να πιστεύουμε ότι δεν είχε ούτε πνεύμα ούτε ψυχή, αλλά είχε μόνο αυτό που είναι το πιο ποταπό και το πιο άθλιο μεταξύ των ζώων, δηλαδή το σώμα. Ας διαχωριστεί, λοιπόν, αυτή η κακία από την πίστη μας και ας πιστέψουμε ότι ολόκληρο το άτομο έχει ληφθεί τέλεια από τον Λόγο του Θεού. 24. Nec eos audiamus, qui tale corpus dominum nostrum habuisse dicunt, quale apparuit in columba, quam uidit iohannes baptista descendentem de caelo et manentem super eum in signo spiritus sancti. ita enim persuadere conantur filium dei natum non esse de femina, quia, si carnalibus oculis eum oportebat ostendi, potuit, inquiunt, sic adsumere corpus, quomodo spiritus sanctus. non enim et columba illa de ouo nata est, aiunt, et tamen humanis oculis potuit apparere. quibus primo illud respondendum est, quod ibi legimus in specie columbac apparuisse iohanni spiritum sanctum, ubi legimus etiam christum natum esse de femina, et non oporlet in parte credere euangelio et in parte non credere species, unde en sanctum, nisi quia in euangelio legisti; ergo et ego inde credo christum natum esse de uirgine, quia in euangelio legi. quare autem spiritus sanctus non est natus de columba, quemadmodum chrisius de femina, illa causa est, quia non columbas liberare uenerat spiritus sanctus, sed hominibus significare innocentiam et amorem spiritalem, quod in columbae species uisibilitem. christus, qui uenerat ad homines liberandos, in quibus et mares et feminae pertinent ad salutem, nec mares fastidiuit, quia marem suscepit, nec feminas. Quia de femina natus est. hue accedit magnum sacramentum. ut, quoniam per feminam nobis mors acciderat, uita nobis per feminam nasceretur: ut de utraque natura, id est feminina et masculina, uictus diabolus cruciaretur, quoniam de ambarum subuersione laetabatur; cui parum fuerat ad poenam, si ambae naturae in nobis liberarentur, nisi etiam per ambas liberaremur. neque hoc ita dicimus, ut domilium iesum christum dicamus solum uerum corpus habuisse, spiritum antem sanctum fallaciter apparuisse oculis hominum; Sed ambo illa corpora uera corpora credimus. sicut enim non oportebat, ut homines falleret filius dei, sic non decebat, ut homines falleret spiritus sanctus: sed omnipotenti deo, qui uniuersam creaturam de nihilo fabricauit, non erat difficile uerum corpus columbae sine no alicut ministeri δύσκολα ουρικά σώματα στη μήτρα μαρία sine uirili semine κατασκευάζουν, cum creatura corporea et in usceribus feminae ad formandum hominem et in ipso mundo ad formandam columbam im-perio domini uoluntati que seruiret. Sed stulti homines et miseri quod aut ipsi facere non possunt aut in uita sua numquam uiderunt, και ab omnipotente deo fieri potuisse non credunt. Ο Χριστός γεννήθηκε αληθινά από γυναίκα. Εναντίον Dockets 24. Ας μην ακούμε αυτούς που ισχυρίζονται ότι ο Κύριός μας είχε σώμα παρόμοιο με αυτό που εμφανίστηκε στο περιστέρι που είδε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής να κατεβαίνει από τον ουρανό και να παραμένει πάνω Του ως σημάδι του Αγίου Πνεύματος 72 . Έτσι, προσπαθούν να μας πείσουν ότι ο Υιός του Θεού δεν γεννήθηκε από γυναίκα, γιατί όταν χρειαζόταν να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια της σάρκας, μπορούσε να πάρει σώμα σαν το Άγιο Πνεύμα. Άλλωστε, αυτό το περιστέρι, σύμφωνα με τους ίδιους, δεν βγήκε από το αυγό και, ωστόσο, μπορούσε να εμφανιστεί μπροστά στα ανθρώπινα μάτια. Πρώτα απ' όλα χρειάζεται να απαντήσουν ότι διαβάζουμε ότι το «Άγιο Πνεύμα» εμφανίστηκε στον Ιωάννη «με μορφή περιστεριού» (πρβλ. Ματθ. 3:16) στο ίδιο μέρος όπου διαβάζουμε ότι ο Χριστός γεννήθηκε από «γυναίκα» (βλ.: Ματθ. 1:20). Είναι απαράδεκτο να πιστεύει κανείς το Ευαγγέλιο εν μέρει και όχι εν μέρει. Γιατί πιστεύετε ότι το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού, αν όχι επειδή το διαβάσατε στο Ευαγγέλιο; Ομοίως, πιστεύω ότι ο Χριστός γεννήθηκε από Παρθένο, γιατί το διάβασα αυτό στο Ευαγγέλιο. Ο λόγος που το Άγιο Πνεύμα δεν γεννήθηκε από περιστέρι, όπως ο Χριστός γεννήθηκε από γυναίκα, είναι ότι το Άγιο Πνεύμα δεν εμφανίστηκε σε ελεύθερα περιστέρια, αλλά για να δηλώσει ενώπιον των ανθρώπων την αθωότητα και την πνευματική αγάπη, που συμβολίζονται εμφανώς με την εικόνα ενός περιστεριού. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που ήρθε για την απελευθέρωση των ανθρώπων, ανάμεσα στους οποίους κλήθηκαν στη σωτηρία και άνδρες και γυναίκες, δεν αμέλησε το αρσενικό φύλο, έχοντας σύζυγο, ούτε το γυναικείο φύλο, γεννημένος από γυναίκα. Υπάρχει ένα μεγάλο μυστήριο εδώ, γιατί όπως ο θάνατος ήρθε σε μας μέσω μιας γυναίκας, έτσι και μέσω μιας γυναίκας γεννήθηκε η ζωή. ότι και από τις δύο φύσεις, γυναικεία και αρσενική, ο νικημένος διάβολος υποβλήθηκε σε βασανιστήρια, αφού [προηγουμένως] χαιρόταν για την κοινή τους ήττα 73 . Θα ήταν μικρότερη τιμωρία για τον διάβολο εάν και οι δύο αυτές φύσεις απελευθερώνονταν μέσα μας, αντί να ελευθερωνόμαστε μέσω και των δύο. Έτσι, δεν θέλουμε να πούμε ότι μόνο ο Κύριος Ιησούς Χριστός είχε γνήσιο σώμα, ενώ το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε με την απάτητη μορφή του περιστεριού, αλλά πιστεύουμε ότι και στις δύο περιπτώσεις μιλάμε για γνήσια σώματα. Διότι όπως δεν ήταν κατάλληλο για τον Υιό του Θεού να παρασύρει τους ανθρώπους, έτσι δεν ήταν κατάλληλο για το Άγιο Πνεύμα. αλλά δεν ήταν δύσκολο για τον Παντοδύναμο Θεό, που σχημάτισε ολόκληρη τη δημιουργία από το τίποτα, να σχηματίσει το πραγματικό σώμα ενός περιστεριού χωρίς τη βοήθεια άλλων περιστεριών, όπως δεν ήταν δύσκολο γι' Αυτόν να σχηματίσει ένα πραγματικό σώμα στη μήτρα της Μαρίας χωρίς αρσενικό σπόρο: αφού η σωματική φύση υπηρετεί την εντολή και το θέλημα του Κυρίου, τόσο στη μήτρα ενός ανθρώπου - για τη μορφή του κόσμου. περιστέρι. Αλλά οι τρελοί και αξιολύπητοι άνθρωποι δεν πιστεύουν ότι αυτό που οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν, ή αυτό που δεν έχουν δει ποτέ στη ζωή τους, είναι μέσα στη δύναμη του Παντοδύναμου Θεού. 25. Nec eos audiamus, qui propterea uolunt cogerc, ut inter creaturas filium dei numeremus, quia passus est. dicunt enim: si passus est, mutabilis est; et si mutabilis est, creatura est, quia substantia dei non potest inmutari. cum quibus etiam nos dicimus et dei substantiam commutari non posse et creaturam esse mutabilem. Sed aliud est esse creaturam et aliud suscipere creaturam. filius ergo unigenitus dei. Qui est uirtus et sapientia dei et uerbum, per quod facta sunt omnia, quia inmutari omnino non potest, suscepit humanam creaturam. quam lapsam erigere atque inueteratam renouare dignatus est. nec in ea per passionem ipse in deterius commutatus est, sed κερδίστε potius per resurrectionem in melius commutauit. nec propterea uerbum patris, id est unicum dei filium, per quem facta sunt omnia, negandum est natum et passum esse pro nobis, et martires enim passos dicimus et mortuos propter regna caelorum? nec tamen in ea passione et morte animae eorum occisae sunt, dicit enim dominus: nolite timere eos, qui corpus occidunt, animae autem nihil possunt facere. sicut ergo martes passos et mortuos dicimus in corporibus, quae portabant, sine animarum interfectione uel morte, sic dei filium passum et mortuum dicimus in homine, quem portabat, sine diuinitatis aliqua commutatione uel morte. Ο Πάσχων Υιός του Θεού είναι ο Αληθινός Θεός 25. Ας μην ακούμε αυτούς που προσπαθούν να μας αναγκάσουν να θεωρήσουμε τον Υιό του Θεού ένα από τα πλάσματα επειδή υπέφερε. Λένε: αν υποφέρει, τότε αλλάζει, και αν αλλάξει, τότε η δημιουργία, γιατί η ουσία του Θεού είναι αμετάβλητη 74 . Μαζί τους βεβαιώνουμε ότι η ουσία του Θεού είναι αμετάβλητη, αλλά η δημιουργία είναι μεταβλητή. Αλλά είναι άλλο πράγμα να είσαι δημιουργία και άλλο πράγμα να αντιλαμβάνεσαι μια δημιουργία. Διότι ο Μονογενής Υιός του Θεού, η Δύναμη και η Σοφία του Θεού, και ο Λόγος, μέσω του οποίου άρχισαν να γίνονται όλα τα πράγματα, ως εντελώς αμετάβλητα, ανέλαβαν την ανθρώπινη δημιουργία, γοητεύοντας να αποκαταστήσει τα πεσμένα και να ανανεώσει τα ερειπωμένα. Μέσα από τα βάσανα που υπέμεινε στην ανθρωπότητά Του. Δεν άλλαξε προς το χειρότερο, αλλά μάλλον το άλλαξε προς το καλύτερο με την ανάστασή Του. Επομένως, δεν πρέπει να αρνηθούμε ότι ο Λόγος του Θεού, ο Μονογενής Υιός του Θεού, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, γεννήθηκε και υπέφερε για εμάς. Και για τους μάρτυρες λέμε ότι υπέφεραν και υπέμειναν τον θάνατο για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά στα βάσανα και τον θάνατό τους δεν σκοτώθηκαν οι ψυχές τους. Γιατί ο Κύριος λέει: «Μη φοβάστε εκείνους που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» (Ματθαίος 10:28). Όπως λέμε για τους μάρτυρες ότι υπέφεραν και υπέστησαν θάνατο στα σώματα που έφεραν, χωρίς καταστροφή ή θάνατο της ψυχής, έτσι και για τον Υιό του Θεού λέμε ότι υπέφερε και πέθανε στον Άνθρωπο που έφερε, χωρίς καμία αλλαγή ή θάνατο της Θεότητας. 26. Nec eos audiamus, qui negant tale corpus domini resurrexisse, quale positum est in monumento. si enim tale non fuisset, non ipse dixisset post resurrectionem discipulis: palpate et uidete, quoniam spiritus ossa et neruos non habet, sicut me uidetis habere, sacrilegum est enim credere dominum nostrum, cum ipse sit inaliequitos. nec nos moueat, quod clausis ostiis subito eum apparuisse discipulis scriptum est, ut propterea negemus illud fuisse corpus humanum, quia contra naturam huius corporis uidemus esse per clausa ostia intrare. omnia enim possibilia sunt deo. nam et ambulare super aquas contra naturam huius corporis esse manifestum est; et tamen non solum ipse dominus ante passionem ambulauit, sed etiam petrum ambulare fecit, ita ergo et post resurrectionem de corpore suo fecit, quod uoluit. si enim potuit ante passionem clarificare illud sicut splendorem solis, quare non potuit et post passionem ad quantam uellet subtilitatem in temporis momento redigere, ut per clausa ostia posset intrare; Η αλήθεια της σωματικής ανάστασης του Χριστού 26. Ας μην ακούμε αυτούς που αρνούνται ότι το σώμα του αναστημένου Κυρίου ήταν το ίδιο σώμα που τέθηκε στον τάφο 75. Αν ήταν έτσι, τότε ο Κύριος δεν θα έλεγε στους μαθητές μετά την ανάσταση: «Περάστε με και κοιτάξτε με· γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε ότι έχω» (Λουκάς 24:39). Είναι βλάσφημο να πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας, που είναι η ίδια η Αλήθεια, είπε ψέματα σε οτιδήποτε. Ας μην μπερδευτούμε με όσα γράφονται για το γεγονός ότι όταν κλειδώθηκαν οι πόρτες, εμφανίστηκε ξαφνικά στους μαθητές (πρβλ. Ιω. 20:26), για να αρνηθεί, με βάση αυτά τα λόγια, ότι το σώμα αυτό ήταν ανθρώπινο σώμα, που από τη φύση του δεν έχει την τάση να εισέρχεται από κλειστές πόρτες. Εξάλλου, όλα είναι δυνατά με τον Θεό (Ματθαίος 19:26). Γιατί είναι προφανές ότι το περπάτημα στο νερό είναι επίσης αντίθετο με τη φύση του ανθρώπινου σώματος. Ωστόσο, όχι μόνο ο ίδιος ο Κύριος περπάτησε πάνω στα νερά πριν από τη [σταύρωση] Του, αλλά πρόσταξε επίσης τον Πέτρο να κάνει το ίδιο (πρβλ. Ματθ. 14:25, 29). Έτσι, μετά την ανάστασή Του, μπορούσε να κάνει ό,τι ήθελε με το σώμα Του. Διότι, αν πριν από την [σταύρωση] Του μπορούσε να φωτίσει το σώμα Του σαν τη λάμψη του ήλιου (πρβλ. Ματθ. 17:2), τότε γιατί, μετά από ταλαιπωρία, δεν μπορούσε σε μια στιγμή να του δώσει τέτοια λεπτότητα όπως ήθελε, ώστε να περάσει από κλειστές πόρτες; 27. Nec eos audiamus, qui negant ipsum corpus se cum leuasse in caelum dominum nostrum et commemorant in euangelio quod scriptum est: nemo ascendit in caelum, nisi qui de caelo descendit, et dicunt, quia, noncorpustue de none. caelum, non enim intellegunt, quoniam corpus non ascendit in caelum: dominus enim ascendit, corpus autem non ascendit, sed leuatum est in caelum illo leuante, qui ascendit. si enim quisque descendat uerbi gratia de monte nudus, cum autem descenderit, uestiat se et uestitus iterum ascendat, recte utique dicimus: nemo ascendit, nisi qui descendit, nec uestem consideramus, quam se et uestitus iterum ascendat, recte utique dicimus: solum dicimus ascendisse. Η αλήθεια της σωματικής ανάληψης του Χριστού 27. Ας μην ακούμε επίσης εκείνους που αρνούνται ότι ο Κύριός μας ανέβηκε [μαζί Του] στον ουρανό το ίδιο σώμα και, αναφέροντας αυτό που είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάν. 3:13), λένε ότι αφού το σώμα δεν κατέβηκε από τον ουρανό. Πράγματι, δεν καταλαβαίνουν ότι το σώμα δεν ανέβηκε στον ουρανό. Ο Κύριος ανέβηκε στον ουρανό, αλλά το σώμα δεν ανέβηκε, αλλά ανελήφθη στον ουρανό από τον Ωροσκόπο, από Αυτόν που κατέβηκε πρώτος. Για παράδειγμα, αν κάποιος κατεβαίνει γυμνός από το βουνό και, αφού κατέβηκε, ντυθεί και ανέβει ντυμένος, λέμε με κάθε δικαιοσύνη ότι εκείνη τη στιγμή δεν ανεβαίνει κανείς εκτός από αυτόν που κατέβηκε πρώτος: δεν εννοούμε τα ρούχα που παίρνει μαζί του, αλλά λέμε ότι μόνο αυτός που έχει ντυθεί έχει ανέβει το βουνό76. 28. Nec eos audiamus, qui negant ad dexteram patris sedere filium. dicunt enim: numquid deus pater habet latus dextrum aut sinistrum sicuti corpora; nec nos hoc deo patre sentimus? nulla enim forma corporis deus deus definitur atque concluditur. Sed dextera patris est beatitudo perpetua, quae sanctis promittitur: sicut sinistra eius rectissime dicitur miseria perpetua, quae inpiis datur: ut non in ipso deo, sed in creaturis hoc modo, quo diximus, intellegachetristnix. quod est ecclesia, in ipsa dextera, hoc est in ipsa beatitudine futurum est, sicut apostolus dicit, quia et simul nos suscitauit et simul sedere fecit in caelestibus. quamuis enim corpus nostrum nondum ibi sit, tamen spes nostra iam ibi est. propterea et ipse dominus post resurrectionem iussit discipulis, quos piscantes inuenit, ut in dexteram partem mitterent retia. quod cum fecissent, ceperunt pisces, qui omnes magni erant, id est iustos signiflcabant, quibus dextera promittitur. hoc significat, quod etiam in iudicio dixit se agnos ad dexteram, haedos autem ad sinistram esse positurum. 3 σημασία των λέξεων για τον Χριστό που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα 28. Ας μην ακούμε αυτούς που αρνούνται ότι ο Κύριός μας κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Γιατί λένε: «Έχει πράγματι ο Θεός Πατέρας δεξιά ή αριστερή πλευρά, όπως έχουν τα σώματα;» Αλλά δεν το σκεφτόμαστε αυτό για τον Θεό Πατέρα, γιατί δεν είναι περιορισμένος και δεν αποτελείται από καμία σωματική μορφή. Το [κάθισμα] στα δεξιά του Πατέρα σημαίνει την αιώνια ευδαιμονία που έχει υποσχεθεί στους αγίους, όπως το [κάθισμα] στα δεξιά της δικαιοσύνης σημαίνει το αιώνιο μαρτύριο που ετοιμάζεται για τους κακούς. έτσι ώστε η δεξιά και η αριστερή πλευρά να μην υπάρχουν στον ίδιο τον Θεό, αλλά στα πλάσματά Του, σύμφωνα με την εικόνα που παρουσιάζεται παραπάνω 77. Έτσι, το Σώμα του Χριστού, που είναι η Εκκλησία, θα είναι στα δεξιά, δηλαδή στην ίδια την ευδαιμονία, όπως λέει σχετικά ο Απόστολος: «Και ανέστησε μαζί Του και τον κάθισε στον Ιησού Χριστό» (2:E). Γιατί, αν και το σώμα μας δεν είναι ακόμα εκεί, η ελπίδα μας είναι ήδη εκεί. Επομένως, μετά την ανάστασή Του, ο Κύριος διέταξε τους μαθητές που ψάρευαν να ρίξουν το δίχτυ στη δεξιά πλευρά (πρβλ. Ιωάννη 21:6). Αφού το έκαναν αυτό, έπιασαν ψάρια, τα οποία ήταν όλα μεγάλου μεγέθους, που σημαίνει τους δίκαιους στους οποίους υπόσχονται μια θέση στα δεξιά. Αυτό υποδεικνύεται και στα λόγια για την Κρίση, όπου θα προετοιμαστεί ένας τόπος για τα πρόβατα στα δεξιά και για τα κατσίκια στα αριστερά (πρβλ. Ματθ. 25,33). 29. Nec eos audiainus, qui negant diem iudicii futurum et commemoranl, quod in euangelio script urn est, eum, qui credit in christum, non iudicari; Qui autem non credit in ilium, iam iudicatum esse, dicunt enim: si et ille, qui credit, non ueniet in indicium, et ille, qui non credit, iam iudicatus est, ubi sunt, quos iudicaturus est in die iudicii; non intellegunt sic loqui script liras, ut praeleritum tempus pro futuro tempore insinuent: sicut supra diximus, quod apostolus dixit de nobis, quod simul nos sedere fecit in caelestibus, nondum factum est; Sed quia certissime est futurum, ita dictum est quasi iam factum sit. sicut el ipse dominus discipulis dixit: omnia, quae audiui a patre meo, nota uobis feci, et paulo post dicit: multa habeo uobis dicere; Sed non potestis illa portare modo. quomodo ergo dixerat: omnia, quae audiui a patre meo, nota uobis feci, nisi quia illud, quod per spiritum sanctum certissime facturus erat, quasi iam fecisset, loculus est? sic ergo cum audimus: qui credit in christum, non ueniet in iudicium, intellegamus, quia non ueniet ad damnationem. dicitur enim iudicium pro damnatione, sicut dicit apostolus: qui non manducat. manducantem non iudicet, id est, non de illo mala cxistimet. El dominus dicit: nolite iudicare, ne iudicetur de uobis. non enim tollit nobis intellegentiam iudicandi. cum et propheta dicat: si uere iustitiam diligitis, recta iudicate, filii hominum, et ipse dominus dicat: nolite iudicare personaliter, sed iustum iudicium iudicate. Sed illo loco, ubi uetat iudicare, illud admonet, ne damnemus aliquem, cuius uel cogitatio nobis non aperta est uel nescimus, qualis postea sit futurus. sic ergo cum dixit: ad iudicium non ueniet, hoc dixit, quia non ueniet ad damnationem? Qui autem non credit, iam iudicatus est. hoc dixit, quia iam damnatus est praescientia dei, qui nouit, quid inmineat non credentibus. 29. Ας μην ακούμε αυτούς που αρνούνται την επερχόμενη Ημέρα της Κρίσης, αναφέροντας ότι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν καταδικάζεται, αλλά αυτός που δεν πιστεύει έχει ήδη καταδικαστεί» (Ιωάν. 3:18). Λένε: «Αν αυτός που πιστεύει δεν έρχεται στην Κρίση, και αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, πού είναι αυτοί που θα κριθούν την Ημέρα της Κρίσης;» Δεν καταλαβαίνουν ότι, λέγοντας αυτό, η Αγία Γραφή χρησιμοποιεί τον παρελθόν αντί για το μέλλοντα. Για παράδειγμα, όπως είπαμε ήδη παραπάνω, ο απόστολος λέει για μας ότι ο Θεός μας κάθισε με τον Χριστό στον ουρανό (πρβλ. Εφεσ. 2:6). Αν και αυτό δεν έχει συμβεί ακόμα, αναμφίβολα θα συμβεί στο μέλλον, αλλά λέγεται σαν να είχε ήδη συμβεί. Ομοίως, ο ίδιος ο Κύριος λέει στους μαθητές: «Σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου» (Ιωάν. 15:15), και λίγο παρακάτω συνεχίζει: «Έχω πολλά ακόμη να σας πω, αλλά τώρα δεν μπορείτε να τα αντέξετε» (Ιωάν. 16:12). Γιατί, λοιπόν, είπε: «Σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα Μου» (Ιωάννης 15:15), αν δεν δηλώνει αυτό που αναμφίβολα σκόπευε να πραγματοποιήσει με το Άγιο Πνεύμα, σαν να είχε ήδη πραγματοποιηθεί; Όταν λοιπόν ακούμε: «Όποιος πιστεύει στον Χριστό δεν θα έρθει στην Κρίση» (πρβλ. Ιω. 3:18), πρέπει να το καταλάβουμε με την έννοια ότι ο πιστός δεν θα καταδικαστεί. Διότι η λέξη «κρίση» (iudicium) χρησιμοποιείται αντί της λέξης «καταδίκη» (damnatio), όπως λέει ο Απόστολος: «Εάν κανείς δεν τρώει, ας μην κρίνει (non jndicet). Και ο Κύριος λέει: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» (Ματθαίος 7:1). Δεν μας αφαιρεί την ικανότητα να κρίνουμε, όπως λέει ο προφήτης: «Εάν αγαπάτε αληθινά τη δικαιοσύνη, κρίνετε δίκαια, υιοί ανθρώπων» (Ψαλμ. 57:2) 79. Και ο Κύριος λέει: «Μην κρίνετε κατά τα φαινόμενα, αλλά κρίνετε με δίκαιη κρίση» (Ιωάν. 7:24). Εκεί όμως που απαγορεύει να κρίνουμε, μας προειδοποιεί να μην κρίνουμε κάποιον, γιατί οι σκέψεις του δεν μας είναι ανοιχτές και δεν ξέρουμε τι θα γίνει στο μέλλον. Κατά συνέπεια, όταν λέει: «Δεν θα έρθει στην Κρίση», εννοεί ότι δεν θα καταδικαστεί. «Αλλά αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος», σημαίνει ότι είναι καταδικασμένος στην πρόγνωση του Θεού (praescientia Dei), ο οποίος ξέρει τι απειλεί τους απίστους 80. 30. Nec eos audiamus, qui dicunt spiritum sanctum, quem in euangelio dominus promisit discipulis, aut in paulo apostolo uenisse aut in montano et priscilla, sicut cataphryges dicunt, aut in nescio quo manete uel maniecha. tam enim caeci sunt isti, ut scripturas εκδηλώνεται ως μη ευφυής, aut tam neglegentes salutis suae, ut omnino non legant. quis enim, cum legerit, non intelleget uel in euangelio quod post domini resurrectionem scriptum est dicente dominö ego mitto promissa patris mei in uos? uos autem sedete hic in ciuitate, quousque induamini uirtutem ab alto; et in actibus apostolorum, posteaquam dominus a discipulorum oculis abscessit in caelum, decem diebus peractis die pentecostes non adtendunt apertissime uenisse spiritum sanctum; et cum essent illi in ciuitate, sicut eos ante monuerat, inpleuisse illos. ita ut loquerentur linguis. nam diuersae nationes, quae tunc aderant, ασυνήθιστο κοινό suam linguam intellegebant. Sed isti homines decipiunt eos, qui neglegentes catholicam fidem et ipsam fidem suam, quae in scripturis manifesta est, nolunt discere et, quod est grauius et multum dolendum, cum in catholica neglegenter accenturemmodanertic. Περί του Αγίου Πνεύματος. Η πλάνη του Μοντανισμού και του Μανιχαϊσμού 30. Ας μην ακούμε αυτούς που λένε ότι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Κύριος υποσχέθηκε στους μαθητές στο Ευαγγέλιο, εμφανίστηκε στον Απόστολο Παύλο, ή στη Μοντάνα και στην Πρίσκιλλα, όπως ισχυρίζονται οι Καταφριγιάνοι, ή, εγώ ο ίδιος δεν ξέρω ποια Μάνη ή Μανχαίοι, όπως λένε οι Μανιχαίοι 81. Γραφές, ή τόσο παραμελούν τη σωτηρία τους που δεν τις διαβάζουν καθόλου. Διότι όποιος διαβάζοντας δεν καταλαβαίνει τι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο μετά την ανάσταση του Κυρίου, όταν είπε: «Θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα μου επάνω σας· μείνετε όμως στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου επιδοθείτε με δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49); Δεν λαμβάνουν υπόψη τους όσα είναι γραμμένα στις Πράξεις των Αποστόλων ότι αφού ο Κύριος ανήλθε στον ουρανό παρουσία των μαθητών, μετά από δέκα ημέρες, την ημέρα της Πεντηκοστής, το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε με τον πιο προφανή τρόπο και όταν βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την εντολή που είχε δώσει προηγουμένως ο Χριστός, το Πνεύμα τους γέμισε έτσι ώστε να μίλησαν σε [τους]. Εξάλλου, [εκπρόσωποι] διαφορετικών εθνών που βρίσκονταν εκεί τους καταλάβαιναν ο καθένας στη γλώσσα του (πρβλ. Πράξεις 2:1-11). Αλλά αυτοί οι άνθρωποι εξαπατούν εκείνους που, παραμελώντας την Καθολική πίστη και τη δική τους πίστη, που αναφέρεται ξεκάθαρα στις Αγίες Γραφές, δεν θέλουν να τη μάθουν, και το ακόμη πιο δύσκολο και άξιο λύπης, παραμένοντας απρόσεκτα στην Καθολική [Εκκλησία] 82, ακούν με προσοχή τους αιρετικούς 83. 31. Nec eos audiamus, qui sanctam ecclesiam, quae una catholica est, negant per orbem esse diffusam, sed in sola africa, hoc est in parte donati pollere arbitrantur. ita surdi sunt aduersus prophetam dicentem: filius meus es tu, ego hodie genui te; postula a me, et dabo tibi gentes hereditatem tuam, et milkionem tuam terminos terrae, et alia multa, siue in ueteris siue in noui testamenti libris quae scripta sunt, ut apertissime declarent ecclesiam christi per orbem dirraeffus e. quod cum eis obicimus, dicunt iam ista omnia fuisse conpleta, antequam esset pars donati, sed postea totam ecclesiam perisse et in sola donati parte reliquias eius remansisse contendunt. o linguam superbam et nefariam! nec si uere sic uiuerent, ut uel inter se pacem postea custodirent. nunc autem non adtendunt iam in ipso donato completum fuisse, quod dictum est: in qua mensura mensi fueritis, in ea remetietur uobis. sicut enim christum diuidere conatus est, sic ipse a suis cotidiana concisione diuiditur. ad hoc etiam pertinet illud, quod dominus dicit: qui enim gladio percusserit, gladio morietur. gladius enim illo loco, siquidem in malo positus est, discordiosam linguam significat, qua tunc ille infelix ecclesiam percussit, sed non occidit. non enim dixit dominus: qui occiderit gladio, gladio morietur, sed qui gladio usus fuerit, inquit, gladio morietur. ergo illo percussit ecclesiam lingua litigiosa, qua nunc ipse conciditur, ut omnino dispereat atque moriatur. et tamen illud tunc apostolus pelrus non superbia sua, sed quaniuis carnali, tamen amore domini fecerat. itaque admonitus recondit gladium; istc autem nec uictus hoc fecit, siquidem cum episcopo caeciliano causam cum diceret audientibus episcopis romae. quos ipse petiuerat. nihil eorum quae intenderat potuit probare; et sic remansit in schismate, ut suo gladio moreretur. πληθυσμός praecisam. petrus enim errans in amore domini seruo, non libero aurem dexteram praecidit. ex quo significat eos, qui gladio schismatis feriuntur, et seruos esse carnalium desideriorum, nondum eductos in libertatem spiritus sancti, ut iam non confidant in homine, et non audire quod dextrum est, id est dominituatholigaamriiss sed audire sinistrum humanae inflationis errorem. sed tamen, cum dominus in euangelio dicat, cum per omnes gentes euangelium fuerit praedicatum, tunc finem esse fuiurum, quomodo isti dicunt, quod iam ceterae omnes gentes ceciderunt a fide et in sola donati parte remansit ecum manifestateo praecisa est, nonnullas gentes postea credidisse et adhuc esse aliquas, quae nondum crediderunt, quibus cotidie non cessatur euangelium praedicari; quis non miretur esse aliqucm, qui se christianum dici uelit et aduersus christi gloriam tanta inpietate rapiatur, ut audeat dicere omnes populos gentium, qui modo adhuc accedunt ecclesiae dei et in dei clipreedium festin, aliquis donatista baptizat; Sine dubio ista exsecrarentur homines et eos sine dilationc relinquerent, si christum quaererent, si ecclesiam diligerent, si liberi essent, si aurem dexteram integram retinerent. Η οικουμενικότητα της Εκκλησίας. Η πλάνη του δονατισμού 31. Ας μην ακούμε εκείνους που αρνούνται ότι η μοναδική Καθολική Αγία Εκκλησία είναι εξαπλωμένη σε ολόκληρη τη γη, αλλά πιστεύουν ότι υπάρχει μόνο στην Αφρική, στην ομάδα του Donatus 84. Είναι τόσο κωφοί στα λόγια του προφήτη που λέει: «Είσαι ο Γιος Μου, Σήμερα σε γέννησα, Ζήτα από μένα, και θα δώσω τα έθνη για την κατοχή σου». 2:7-8). Υπάρχουν πολλά περισσότερα που είναι γραμμένα στα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και διακηρύσσουν ξεκάθαρα ότι η Εκκλησία του Χριστού είναι απλωμένη σε ολόκληρη τη γη. Όταν τους το φέρνουμε ως ένσταση, απαντούν ότι όλα αυτά είχαν ήδη εκπληρωθεί πριν από την εμφάνιση της ομάδας Donatus, τότε ολόκληρη η Εκκλησία χάθηκε και, όπως ισχυρίζονται, τα απομεινάρια της διατηρήθηκαν μόνο από τους Donatists. Ω περήφανη και πονηρή γλώσσα! Κι ας ήταν αλήθεια ότι ζουν με τέτοιο τρόπο που διατηρούν την ειρήνη, τουλάχιστον μεταξύ τους. Σήμερα, δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι μέσω του παραδείγματος του Δονάτου εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε: «Με το μέτρο που χρησιμοποιείς θα μετρηθεί σε σένα» (Ματθαίος 7:2). Όπως προσπάθησε να διχάσει τον Χριστό, έτσι και η ίδια [η αίρεση] του διχάζεται από την καθημερινή διαίρεση. Αυτό ισχύει και για αυτό που είπε ο Κύριος: «Όλοι όσοι παίρνουν το σπαθί θα χαθούν από σπαθί» (Ματθαίος 26:52). Το ξίφος, κατανοητό στο υποδεικνυόμενο μέρος με αρνητική έννοια, δηλώνει τη γλώσσα που σπέρνει διχόνοια, με την οποία αυτός ο άτυχος άνδρας χτύπησε την Εκκλησία, αλλά δεν τη σκότωσε. Γιατί ο Κύριος δεν είπε: «Όποιος σκοτώνει με το σπαθί θα πεθάνει από το σπαθί», αλλά: «Όποιος χρησιμοποιεί το σπαθί θα πεθάνει από το σπαθί» 85 . Έτσι, ο Δονάτος χτύπησε την Εκκλησία με τη γλώσσα της εχθρότητας, από την οποία πλέον δέχεται χτυπήματα μέχρι πλήρους καταστροφής και θανάτου. Αντίθετα, ο Απόστολος Πέτρος [χρησιμοποίησε το ξίφος] όχι από υπερηφάνεια, αλλά από αγάπη για τον Κύριο, έστω και φυσικό. Βασανισμένος γι' αυτό, έλυσε το σπαθί του. Ο Donatus, αν και ηττημένος, δεν το έκανε αυτό. Όταν μήνυσε με τον επίσκοπο Καικιλιανό παρουσία επισκόπων 86, των οποίων τη δίκη ζήτησε ο ίδιος, και δεν μπόρεσε να αποδείξει τίποτε από όσα παρουσίασε, παρέμεινε σε σχίσμα και πέθανε με το δικό του ξίφος. Ο λαός του, που δεν ακούει τους προφήτες και το Ευαγγέλιο, στο οποίο είναι ξεκάθαρα γραμμένο ότι η Εκκλησία του Χριστού είναι απλωμένη σε όλα τα έθνη, ακούει σχισματικούς που δεν αναζητούν τη δόξα του Θεού, αλλά τη δική τους, μαρτυρούν έτσι επαρκώς ότι είναι σκλαβωμένοι και δεν είναι ελεύθεροι και το δεξί τους αυτί είναι κομμένο (βλ. Λουκάς 22). Γιατί ο Πέτρος, πλανώντας στην αγάπη του για τον Κύριο, έκοψε το δεξί αυτί ενός δούλου και όχι ενός ελεύθερου. Με αυτό εννοεί ότι όσοι χτυπιούνται από το ξίφος του σχίσματος είναι δούλοι των σαρκικών επιθυμιών και δεν έχουν ακόμη κληθεί στην ελευθερία του Αγίου Πνεύματος, ώστε να μην ελπίζουν πλέον στον άνθρωπο. Άλλωστε δεν ακούνε αυτό που υπάρχει στα δεξιά, δηλαδή τη δόξα του Κυρίου, πολύ ευρέως διαδεδομένη από την Καθολική Εκκλησία, αλλά ακούνε ό,τι είναι στα αριστερά, δηλαδή το σφάλμα της ανθρώπινης αλαζονείας. Διότι εάν ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο ότι όταν το Ευαγγέλιο κηρύσσεται σε όλα τα έθνη, τότε θα έρθει το τέλος (βλ. Ματθ. 14:14), τότε πώς ισχυρίζονται ότι όλα τα έθνη έχουν ήδη απομακρυνθεί από την πίστη, και η Εκκλησία διατηρήθηκε μόνο από τους Δονατιστές, όταν είναι φανερό ότι αφού αυτό το μέρος χωρίστηκε από την ενότητα, νέοι λαοί σε εκείνους που δεν πίστεψαν ακόμη στην Εκκλησία. Ευαγγέλιο; Ποιος δεν θα εκπλαγεί από έναν άνθρωπο που αυτοαποκαλείται Χριστιανός και ορμά ενάντια στη δόξα του Θεού με τέτοια κακία που τολμά να ισχυριστεί ότι όλα τα ειδωλολατρικά έθνη που προσχωρούν ακόμη στην Εκκλησία του Θεού και σπεύδουν να πιστέψουν στον Υιό του Θεού το κάνουν μάταια, χωρίς να έχουν βαφτιστεί από κανέναν από τους Δονατιστές; Χωρίς αμφιβολία, αν οι άνθρωποι αναζητούσαν ειλικρινά τον Χριστό και αγαπούσαν την Εκκλησία, τότε, όντας ελεύθεροι και διατηρώντας ανέπαφο το δεξί τους αυτί, θα απομακρύνονταν αμέσως από αυτό και θα απομακρύνονταν από αυτούς. 32. Nec eos audiam, qui quamuis neminem rebaptizent, piaeciderunt se tamen ab unitate et lucifei iani magis dici quam catholici maluerunt. in eo enim, quod imellegunt baptisma christi non esse repetendum, recle faciunt. sentiunt enim sacramentum sancti lauacri nusquam esse nisi ex catholica ecclesia, sed gain formam se cum I habere sarmenta praecisa, quam in ipsa uite, ! antequam praeciderentur, acceperant. hi sunt I enim, de quibus apostolus dicit: habentes speciem pietatis, uirtutem autem eius abnegantes; est enim magna uirtus pietatis pax et unitas, quia unus est deus. hanc illi non habent, quia praecisi ab unitate sunt, itaque, si qui ex ipsis ad catholicam ueniunt, non iterant speciem pietatis, quam habent, sed accipiunt uirtutem pietatis, quam non habent. nam et amputatos ramos denuo posse inseri, si non permanserint in incredulitate, apertissime apostolus docet. quod cum luciferiani intelleguni et non rebaptizant, non inprobamus: sed quod autem etiam ipsi praccidi a radice uoluerunt, quis non detestandum esse cognoscat; et ideo maxime, quia hoc eis displicuit in ecclesia catholica, quod uere catholicae sanctitatis est. ινοσκάτης. non enim sine causa inter omnes apostolos huius ecclcsiae catholicae personam sustinet petrus; Huic enim ecclesiae claues regni caelorum datae sunt, cum petro datae sunt, et cum ei dicitur, ad omnes dicitur: aina me? pasce ues meas. debet ergo ecclesia catholica correctis et pietate firmatis iiliis libenter ignoscere. cum ipsi petro personam eius gestanti, et cum in mari tilubasset και cum dominum carnaliter a passionc reuocasset cl cum aurem serui gladio praecidisset el cum ipsum dominum ter negassct και cum in simulationem posteampsemussemos concessam eum que correctum atque firmatum usque ad dominicae passionis gloriam peruenisse. itaque post persecutionem. quae per arrianos haereticos facta erat, posteaquam pax, quam quidem catholica in domino tenet, etiam a principibus saeculi reddita est, episcopi, qui perfidiae arrianoruin in ilia persecutione consenserant, multi correcti redirenannan catholderum siue quod se credidisse simulauerant. hos ecclesia catholica materno recepit sinu, tamquam petrum post fletum negationis per galli cantum admonitum aut tamquam eundem post prauam simulationem pauli uoce correctum. hanc illi matris caritatem superbe accipientes et inpie reprehendentes, quia petro post galli cantum surgenti non gratulati sunt, cum lucifero, qui mane oriebatur, cadere meruerunt. Ενότητα της Εκκλησίας. Εωσφορική πλάνη 32. Ας μην ακούμε επίσης εκείνους που, ακόμη και χωρίς να ξαναβαφτίσουν κανέναν, έχουν αποχωριστεί από την [εκκλησιαστική] ενότητα και προτιμούν να ονομάζονται Εωσφορείς παρά Καθολικοί 87 . Πιστεύοντας ότι δεν πρέπει να επαναλάβουν τη βάπτιση του Χριστού, ενεργούν σωστά 88. Κατά τη γνώμη τους, το μυστήριο της αγίας πηγής δεν υπάρχει πουθενά παρά μόνο στην Καθολική Εκκλησία, αλλά τα κομμένα κλαδιά διατηρούν τη μορφή που απέκτησαν στο αμπέλι πριν από την κοπή. Αυτοί είναι εκείνοι για τους οποίους ο απόστολος λέει: «Έχοντας μορφή ευσέβειας, αλλά αρνούμενοι τη δύναμη αυτής» (Β' Τιμ. 3:5). Άλλωστε, η μεγάλη δύναμη της ευσέβειας είναι η ειρήνη και η ενότητα, γιατί ο Θεός είναι ένας. Δεν το έχουν αυτό γιατί αποσχίστηκαν από την Καθολική Εκκλησία. Επομένως, αν κάποιος από αυτούς έρθει στην Καθολική [Εκκλησία], δεν επαναλαμβάνει τη μορφή της ευσέβειας που έχουν, αλλά αποδέχεται τη δύναμη της ευσέβειας, την οποία δεν έχουν 89 . Διότι ακόμη και κομμένα κλαδιά μπορούν να μπολιαστούν ξανά, «αν δεν συνεχίσουν στην απιστία», όπως διδάσκει ξεκάθαρα ο Απόστολος (βλέπε: Ρωμ. 11:23). Δεν καταδικάζουμε αυτό που καταλαβαίνουν και δεν ξαναβαφτίζουν οι Εωσφόροι, αλλά το γεγονός ότι οι ίδιοι επιθυμούσαν να αποκοπούν από τη ρίζα, ποιος δεν θα το θεωρούσε αυτό άξιο αηδίας; Ειδικά επειδή στην Καθολική Εκκλησία δεν κυβερνούν ακριβώς αυτό που πραγματικά ανήκει στην Καθολική αγιότητα. Γιατί πουθενά η συμπόνια και το έλεος δεν μπορούν να ανθίσουν τόσο πολύ όσο στην Καθολική Εκκλησία, η οποία, σαν αληθινή μητέρα, δεν κατακρίνει αλαζονικά τους αμαρτωλούς γιους της και συγχωρεί εύκολα αυτούς που μετανοούν. Και δεν είναι τυχαίο ότι μεταξύ όλων των αποστόλων είναι ο Πέτρος που προσωποποιεί την Καθολική Εκκλησία 90. Σε αυτήν την Εκκλησία δόθηκαν τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών όταν δόθηκαν στον Πέτρο (πρβλ. Ματθαίος 16:19). Και όταν του λέγεται: «Με αγαπάς; Βόψε τα πρόβατά μου» (Ιωάν. 21:17), αυτό λέγεται σε όλους. Άρα, η Εκκλησία πρέπει να συγχωρήσει τους γιους της που μετανοούν και να δυναμώνουν στην αρετή. Άλλωστε, βλέπουμε ότι ο Πέτρος, προσωποποιώντας την Εκκλησία (personam ejns geslanti), που αμφέβαλλε στη θάλασσα (πρβλ. Ματθ. 14:30), ανθρώπινα (καρναλίτερ) απέτρεψε τον Κύριο από τα δεινά [στα σταυρό] (πρβλ. Ματθ. 16:22), έκοψε το αυτί ενός δούλου και απέκοψε το αυτί ενός δούλου (πρβλ. Ματθ. 14:30). 20:51, 70-71), και στη συνέχεια, εκείνος που έπεσε σε δεισιδαιμονική προσποίηση (πρβλ. Γαλ. 2:12) δόθηκε συγχώρεση και αυτός, μετανοημένος και ενισχυμένος, κρίθηκε άξιος να εισέλθει στη δόξα του βασάνου του Κυρίου [στο σταυρό]. Ως εκ τούτου, μετά τον διωγμό από τους Άριους αιρετικούς, την επακόλουθη αποκατάσταση από τις κοσμικές αρχές της ειρήνης που κατέχει η Καθολική Εκκλησία στον Κύριο, πολλοί επίσκοποι, που υπέκυψαν στην προδοσία των Αρειανών κατά τη διάρκεια του διωγμού, μετανόησαν, αποφάσισαν να επιστρέψουν στην Καθολική Εκκλησία, καταδικάζοντας αυτό που πίστευαν ή ό,τι πίστευαν. Η Καθολική Εκκλησία τους δέχτηκε στους κόλπους της μητέρας, όπως ο Πέτρος, που αρνήθηκε και έκλαψε αφού λάλησε ο πετεινός, και αυτός, που έπεσε σε μια επαίσχυντη προσποίηση και διορθώθηκε από τη φωνή του Παύλου. Αλλά οι Εωσφόροι, που έβλεπαν περήφανα και καταδίκαζαν πονηρά τη μητρική αγάπη, άξιζαν να πέσουν μαζί με τον Εωσφόρο - τον Εωσφόρο, τον γιο της αυγής (πρβλ.: Ησ. 14:12) 91, γιατί δεν χάρηκαν για τον Πέτρο, που μετάνιωσε μετά το λάλημα του κόκορα (βλ. Ματθ. 14:). 33. Nec eos audiamus, qui negant ecclesiam dei omnia peccata posse dimittere. itaque miseri, dum in petro petram non intellegunt et nolunt credere datas ecclesiae claues regni caelorum, ipsi eas de manibus amiserunt. isti sunt, qui uiduas, si nupserint, tamquam adulteras damnant et super doctrinam apostolicam se praedicant esse mundiores: qui nomen suum si uellent agnoscere, mundanos se potius quam mundos uocarent. nolentes enim, si peccauerint, corrigi, nihil aliud elegerunt nisi cum hoc mundo damnari. nam quibus ueniam peccatorum negant, non eos aliqua sanitate custodiunt, sed aegris subtrahunt medicinam; et uiduas suas uri cogunt, quas nubere non permittunt. non enim prudentiores habendi sunt quam paulus apostolus, qui ait: malo eas nubere quam uri. Μυστήρια δύναμη της Εκκλησίας. Νοβατιανή πλάνη 33. Ας μην ακούμε ούτε αυτά. ο οποίος αρνείται ότι η Εκκλησία του Θεού μπορεί να συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες 92. Ως εκ τούτου, αυτοί οι δυστυχείς, μη καταλαβαίνοντας ότι η πέτρα είναι ο Πέτρος (στο Petro Petram non intelliunt), και μη θέλοντας να πιστέψουν ότι στην Εκκλησία έχουν δοθεί τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών, οι ίδιοι τους αφήνουν από τα χέρια τους. Αυτοί είναι εκείνοι που καταδικάζουν τις παντρεμένες χήρες για μοιχεία και θεωρούν τους εαυτούς τους πιο αγνούς από την αποστολική διδασκαλία (πρβλ. Α' Τιμόθεο 5:14). Αν συμφωνούσαν να παραδεχτούν το [πραγματικό] όνομά τους, θα ονομάζονταν κοσμικοί (mundanus) παρά αγνοί (mundus) 93. Άλλωστε, μη θέλοντας να διορθώσουν τον εαυτό τους (corrigi) αν διέπραξαν αμαρτία, δεν επέλεξαν τίποτα άλλο από το να καταδικαστούν με τον κόσμο. Και σε εκείνους στους οποίους αρνούνται τη συγχώρεση των αμαρτιών, όχι μόνο δεν διατηρούν έστω και ένα μικρό μέρος της υγείας τους, αλλά τους στερούν και μια θεραπεία για την ασθένεια. καταδικάζουν τις χήρες τους σε σαρκική ασέβεια, μην τους αφήνουν να παντρευτούν. Δεν πρέπει να θεωρούνται σοφότεροι από τον απόστολο, που θέλει να παντρευτούν αντί να φλεγμονούν (πρβλ. Α' Κορ. 7:9) 94. 34. Nec eos audiamus. Qui carnis resurrectionem futuram negant et memorant, quod ait apostolus paulus: caro et sanguis regnum dei non possidebunt, non intellegentes, quod ipse dicit apostolus: opportet corruptibile hoc induere incorruptionem induateermital. cum enim hoc factum fuerit, iam non erit caro et sanguis, sed caeleste corpus, quod et dominus proniittit, cum dicit: neque nubent neque uxores ducent, sed erunt aequales angelis dei. non eniin iam hominibus, sed deo uiuent, cum aequales angelis facti fuerint. inmutabitur ergo caro et sanguis et fiet corpus caeleste et angelicum? et mortui enim resurgent incorrupti, et nos inmutabimur, ut et illud uerum sit, quod resurgel caro, et illud uerum sit, quod caro et sanguis regnum dei nun possidebit. Θα γίνει σωματική ανάσταση των νεκρών 34. Ας μην ακούμε αυτούς που αρνούνται τη μελλοντική ανάσταση της σάρκας, δείχνοντας αυτό που είπε ο Απόστολος Παύλος: «Σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50), μη καταλαβαίνοντας τι είπε ο ίδιος απόστολος: «Αυτός ο φθαρτός πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτός ο θνητός πρέπει να φορέσει την αθανασία» (1:1). Πράγματι, όταν αυτό επιτευχθεί, δεν θα υπάρχει πλέον σάρκα και αίμα, αλλά ένα ουράνιο σώμα (corpus caeleste). Όπως ακριβώς υποσχέθηκε ο Κύριος, λέγοντας: «Ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά μένουν ως άγγελοι του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22:30). Άλλωστε, τότε θα ζήσουν όχι για τους ανθρώπους, αλλά για τον Θεό, γίνοντας ίσοι με τους αγγέλους. Έτσι, η σάρκα και το αίμα θα αλλάξουν και θα γίνουν ένα ουράνιο και αγγελικό σώμα (corpus caeleste angelicum). «Διότι οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και εμείς θα μεταβληθούμε» (Α’ Κορ. 15:52). Είναι αλήθεια λοιπόν ότι η σάρκα θα αναστηθεί, και αυτό είναι αλήθεια. ότι σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού 95 . 35. Ista fidci simplicitate et sinceritate lactati nutriamur in chrislo et, cum paruuli sumus, maiorum cibos non adpetamus, sed nutrimentis saluberrimis crescamus in christo accedentibus bonis moribus et christiana iuslitiasetit in perfection firmala, ut unusquisque nostrum de diabolo inimico et angelis eius iriumphet in semet ipso in chrisio, quem induit, quia perfecta caritas nec cupiditatem habet saeculi nec timorem saeculi. id est nec cupiditatem, ut adquirat res temporales, nec timorem, ne amittat res temporales. per quas duas ianuas intrat et regnat inimicus, qui primo dei timore, deinde caritate pellendus est. debemus itaque tanto auidius adpetere apertissimam et euidentissimam cognitionem ueritatis, quanto nos uidemp si profitateeitate κόσμος, ipso interiore oculo uidctur ueritas – beati enim mundo corde, inquit, quia ipsi deum uidebunt – ut in caritate radicati et fundati praeualeamus comprehendere cum omnibus sanctis, quae sit latitudo et longitudomine profunditum scientiam caritatis christi, ut inpleamur in omnem plenitudinem dei et post ista cum inuisibili hoste certamina, quoniam uolentibus et amantibus iugum christi lene est et sarcina eius leuis, coronam meuictoriae. Η αγάπη νικά το πνεύμα του κακού 35. Τρεφόμενοι με το γάλα αυτής της απλής και ειλικρινούς πίστης, ας τρεφόμαστε εν Χριστώ, και ενώ είμαστε βρέφη, ας μην αγωνιζόμαστε για τροφή για ενήλικες, αλλά ας μεγαλώνουμε εν Χριστώ με πολύ ευνοϊκή διατροφή, μοιραζόμενοι χρηστά ήθη και χριστιανική δικαιοσύνη, στην οποία επιβεβαιώνεται και τελειοποιείται η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, ώστε ο καθένας από εμάς στον Χριστό, έχοντας τον εχθρό με το τρίποντο. αγγέλους. Διότι η τέλεια αγάπη δεν έχει από μόνη της ούτε απληστία ούτε φόβο: απληστία για απόκτηση πρόσκαιρων αγαθών και φόβο να τα χάσεις 96. Από αυτές τις δύο πύλες μπαίνει και βασιλεύει ο εχθρός, τον οποίο πρέπει να διώξει πρώτα ο φόβος του Θεού και μετά η αγάπη. Όσο πιο αχόρταγα πρέπει να επιθυμούμε όλο και πιο ξεκάθαρη και προφανή γνώση της αλήθειας, τόσο περισσότερο συνειδητοποιούμε ότι μεγαλώνουμε στην αγάπη, με την απλότητα της οποίας καθαρίζεται η καρδιά μας, γιατί με αυτό το εσωτερικό μάτι φαίνεται η αλήθεια, όπως λέγεται: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Για να μπορέσουμε εμείς, «ριζωμένοι και στηριγμένοι στην αγάπη, να κατανοήσουμε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το ύψος και το βάθος, και να κατανοήσουμε την υπέρτατη κατανόηση της αγάπης και του Χριστού» (supereminentem scientiam caritalis Christi), ώστε να γεμίσουμε με όλη την πληρότητα του Θεού» (Εφεσ. το στεφάνι της νίκης, γιατί για όσους επιθυμούν και αγαπούν, «ο ζυγός του Χριστού είναι εύκολος και το φορτίο Του ελαφρύ» (Ματθαίος 11:30). Μετάφραση από τα λατινικά και σημειώσεις Διάκονος Αυγουστίνος Σοκολόφσκι Οι υπότιτλοι ανήκουν στον μεταφραστή. Ο Αυγουστίνος εδώ πολεμεί εναντίον εκείνων που αρνούνται την αυθεντικότητα και την προαιωνιότητα της Θείας υιού του Υιού του Θεού. Μιλάμε για τη μια ή την άλλη μορφή υιοθεσίας - ένα δόγμα που ισχυρίζεται ότι ο Ιησούς Χριστός «έγινε» ο Υιός του Θεού με την υιοθεσία. Ίσως μιλάμε για τους Εβιωνίτες - μια ομάδα Ιουδαϊστών Χριστιανών που ήδη από τον πρώτο αιώνα αποχωρίστηκαν από την κοινωνία με την Εκκλησία. Πρβλ.: Manca L. II combattimento cristiano. Εισαγωγή. R. 103. PL: si ergo uisibilia munda a uisibilibus inmundis contingi possum. Μιλάμε για τον Δοκητισμό, ιδιαίτερα διαδεδομένο μεταξύ των Μανιχαίων, οι οποίοι επέμεναν στη φαινομενική φύση της σάρκας του Ιησού Χριστού. ΠΛ.: αν ορατά και καθαρά πράγματα μπορούν να αγγίζονται από ορατά και ακάθαρτα πράγματα. Αυτή η γνωστή διδασκαλία για τη μεσολάβηση της ανθρώπινης λογικής ψυχής μεταξύ του Θείου και της χονδρής σάρκας κατά την Ενσάρκωση ανάγεται στην ελληνική θεολογική παράδοση - Ωριγένης και άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ορατ. 2.23; 38.13· Ερ. 101.41.). Από αυτή την άποψη, ο Αυγουστίνος πιστεύει ότι στον Χριστό έχουμε έναν ευκολότερο τύπο ένωσης από ό,τι μεταξύ ψυχής και σώματος στον άνθρωπο, αφού εδώ υπήρχε μια ένωση δύο λογικών, πνευματικών οντοτήτων - της Θεότητας και της λογικής ψυχής. ενώ η ψυχή είναι μακρύτερα από το σώμα παρά ο Θεός από την ψυχή, αφού στην πρώτη περίπτωση το ασώματο ενώνεται με το σωματικό και στη δεύτερη το Πνεύμα ενώνεται με το πνεύμα, όπως με όμοιο (Augustine. Sermo 293. 7 // PL. 38. Col. 1332· βλ. επίσης: De fide cl. 1332, βλ. επίσης: De fide cl. PL. 33. Κολ.542 κ.λπ.). – Περίπου. εκδ. Τα λόγια για τους ακροατές (auditoribus suis) επιβεβαιώνουν την εικασία ότι αυτό το κεφάλαιο μιλάει συγκεκριμένα για τους Μανιχαίους, οι οποίοι χώριζαν τα μέλη της «κοινωνίας» τους σε ακροατές (auditores) και εκλεκτούς (electi). Μιλάμε για τη διδασκαλία του Απολλινάρη (περίπου 310 320–390), επισκόπου Λαοδικείας, ο οποίος σε πολεμική με τον Αρειανισμό κατέληξε σε συμπεράσματα που τον οδήγησαν πέρα ​​από τα όρια της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας. Ο Απολλινάρης υποστήριξε ότι ο Ιησούς Χριστός δεν είχε το ανθρώπινο πνεύμα ή νου (νοῦς, που αντιστοιχεί στα λατινικά mens), που «αντικαταστάθηκε» από τον Θείο Λόγο. Για τον Απολλιναρισμό, βλέπε αναλυτική μελέτη: Voisin G. L’apollinarisme. Etude ιστορική. Litteraire et dogmatique sur le debut des controverses chrisiologiques au IVe siècle. Louvain, 1901. Η λατινική θεολογική παράδοση, με επικεφαλής σε μεγάλο βαθμό τον Άγιο Αυγουστίνο, προτιμά να μιλάει όχι για τη μεταμόρφωση του ανθρώπου, αλλά για την «μεταμόρφωσή» του - την αναγέννηση, όχι για θέωση, αλλά για λύτρωση και χριστιανική τελειότητα. Στο πλαίσιο αυτού του κεφαλαίου, στο οποίο, πολεμώντας με τον Απολλιναρισμό, ο Αυγουστίνος καταφεύγει σε ένα από τα σημαντικότερα αξιώματα της πατερικής θεολογίας: «ό,τι δεν λαμβάνεται (από τη Θεότητα στην ανθρωπότητα του Χριστού) δεν θεραπεύεται» (πρβλ. Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Επ. 101.32), ο όρος «μιλάει ιδιαίτερα για την ανθρωπολογία». Πιθανώς, η έκφραση «αξιοπρέπεια της ουράνιας Εικόνας» (dignilas forniae caelestis), την οποία έλαβε το ανθρώπινο σώμα εν Χριστώ, σημαίνει ότι του προσδίδει την αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού, ο οποίος είναι η Εικόνα του Θεού Πατέρα και το Πρωτότυπο για τον άνθρωπο (εξ ου και το δόγμα της «μεταρρύθμισης», δηλαδή η μεταμόρφωσή του προς τον άνθρωπο γίνεται αντιληπτή ανάλογα με τον τύπο του. – Περίπου. εκδ. Και πάλι μιλάμε για μια από τις μορφές υιοθεσίας. Συνεχίζοντας τη συζήτηση που ξεκίνησε στο κεφάλαιο XVII.19, ο Αυγουστίνος επιμένει στον προαιώνιο και προσωπικό χαρακτήρα της εν Χριστώ θείας Σοφίας, η οποία αμετάβλητα προσέλαβε την ανθρώπινη φύση και παρέχει τη σωτηρία στο Σώμα του Χριστού - την Εκκλησία. Μάλλον εννοούν τους Αρειανούς. – Περίπου. εκδ. Εδώ ο Αυγουστίνος επαναπολεμεί με μια από τις μορφές του δοκητισμού. μιλώντας για την απατηλή φύση της σάρκας του Χριστού και αρνούμενοι την αυθεντικότητα της γέννησής Του από γυναίκα. Τα λόγια του Αυγουστίνου γίνονται αληθινός ύμνος στη λύτρωση όλης της ανθρωπότητας εν Χριστώ. Ο Κύριός μας γεννήθηκε από γυναίκα για να λυτρώσει και τους άνδρες και τις γυναίκες. Ο πρώτος από τους Πατέρες της Εκκλησίας και τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς που μίλησε για τον παραλληλισμό της Μαρίας και της Εύας ήταν ο μάρτυρας Ιουστίνος ο Φιλόσοφος (βλ. «Διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο», 100.4–6). Αυτή η ιδέα είναι πιθανώς εμπνευσμένη από τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για τον Χριστό - τον Νέο Αδάμ. Μιλάμε για τη διδασκαλία του Παύλου του Σαμοσάτα (περίπου 200–275), επισκόπου Αντιοχείας, που καταδικάστηκε από τη Σύνοδο της Αντιόχειας το 268 για εσφαλμένη διδασκαλία για τον Χριστό. Η διδασκαλία του Παύλου είναι μια παραλλαγή του Υιοθετισμού σε συνδυασμό με τον Μονταλισμό. Σύμφωνα με τον Παύλο. Ο Χριστός γίνεται Υιός του Θεού με την υιοθεσία). Με τη σειρά του. Ο Ένας Θεός είναι μια ενιαία υπόσταση, αλλά ιστορικά εκδηλώνεται σε τρία πρόσωπα (πρόσωπα). Για να υπερασπιστεί τη διδασκαλία του, ο Παύλος χρησιμοποίησε τον όρο «ομοούσιος» (ὁμοούσιος), προετοιμάζοντας έτσι το έδαφος για σκληρή συζήτηση σχετικά με την πιο επαρκή σημασία αυτού του όρου κατά τις αρειανικές διαμάχες του 4ου αιώνα. Τα λόγια του Αυγουστίνου, προφανώς στραμμένα κατά των Μανιχαίων, που αρνήθηκαν την αλήθεια της αναστάσιμης σάρκας του Χριστού. Ενδιαφέρον παρουσιάζει ο τρόπος θεολογικού συλλογισμού του Αυγουστίνου. Η δήλωση της βαθύτερης δογματικής αλήθειας για τη σωματική ανάληψη του Κυρίου συνοδεύεται από ένα παράδειγμα από την καθημερινή πραγματικότητα, που σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με τη θεολογία. Στο De agone christiano, ο Αυγουστίνος απευθύνεται σε πολύ απλούς και αμόρφωτους ανθρώπους, όπως φαίνεται από το ίδιο το περιεχόμενο της πραγματείας. Σε ένα άλλο έργο του, την πραγματεία «Περί του συμβόλου προς τον Κατηχουμένο» (De Symbolo ad catechumenos), ο Αυγουστίνος μένει επίσης διεξοδικά στην εξήγηση των λόγων για την καθήλωση του Χριστού στα δεξιά του Πατέρα. Στη Σύνοδο, μτφρ.: «μη καταδικάζετε». Τετ: LXX. Στη Σύνοδο, μτφρ.: «Αλήθεια λέτε, δικαστές, και δίκαια κρίνετε, υιοί των ανθρώπων;» Κατά την περίοδο συγγραφής της πραγματείας De agone christiano (δηλαδή, περίπου 390–397), ο Αυγουστίνος εξακολουθούσε να πιστεύει ότι ο Θεός καθορίζει την αιώνια μοίρα ενός ατόμου γνωρίζοντας εκ των προτέρων τις μελλοντικές του ενέργειες, ή μάλλον, τη θέληση για σωτηρία (βλ.: Augustine. De divers, quaest., exqua.3: exm. 47.4· 52. II· 53.6: βλέπε επίσης: Stolyarov A. A. Η ελεύθερη βούληση ως πρόβλημα της ευρωπαϊκής ηθικής συνείδησης. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: Fokin L.R. Μια σύντομη περιγραφή των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου σχετικά με τη σχέση μεταξύ της ελεύθερης ανθρώπινης δράσης και της Θείας χάρης στη σωτηρία (σύμφωνα με τα έργα του 386–397) // Μακάριος Αυγουστίνος. Πραγματεία για διάφορα θέματα. Μ., 2005. Σελ.8–40. – Περίπου. εκδ. Ο Montanus, ο ιδρυτής της ομώνυμης αίρεσης, θεωρούσε τον εαυτό του οδηγό, αν όχι την ενσάρκωση του Αγίου Πνεύματος, όπως και οι σύντροφοί του - η Priscilla και η Maximilla. Ο Μάμι, ή Μανιχαίος, θεωρούσε το Άγιο Πνεύμα ως το ουράνιο «άλτερ εγώ» του, στην πιο στενή ενότητα με τον Οποίο υποτίθεται ότι ήταν από την ηλικία των 12 ετών. Παραδείγματα τέτοιου δογματικού σφετερισμού των λόγων της Γραφής σχετικά με την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος από τον Χριστό στους μαθητές μπορούν να συνεχιστούν μέχρι σήμερα. Η λέξη «καθολικός» (caiholica), που χρησιμοποίησε ο Αυγουστίνος, εδώ μπορεί να κατανοηθεί τόσο ως Εκκλησία (Ecclesia catholica) όσο και ως πίστη (fides catholica). Πρβλ.: Manca L. II combattimento cristiano. Εισαγωγή γ. Σελ.117: «Σε μια από τις επιστολές του προς τον μακαριστό Ιερώνυμο (Επ.40), ο Αυγουστίνος κάνει λόγο για την ύπαρξη δύο κατηγοριών χριστιανών: αυτών που δεν μιλούν ελληνικά και αυτών που λόγω του πλήθους των καθημερινών υποθέσεων δεν βρίσκουν χρόνο για αυτομόρφωση για να μπορέσουν να υπερασπιστούν τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Τα λόγια του Αυγουστίνου για τους Χριστιανούς που ακούν πρόθυμα τους αιρετικούς μιλούν για την εμφάνιση μιας «νέας» κατηγορίας Χριστιανών: αυτοί που έχουν άγνοια σε θέματα πίστης και αγαπούν να ακούν τους αιρετικούς Προφανώς ο Αυγουστίνος προειδοποιεί το ποίμνιό του εναντίον τους. Μιλάμε για το Δονατιστικό σχίσμα, που πήρε το όνομά του από τον Δονάτο της Καρχηδόνας, επισκόπου των Κελών Νιγραίων στη Βόρεια Αφρική (π. 355), που αποκαλείται από τους οπαδούς του Μέγας (Donatus Magnus). Οι οπαδοί του αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως τη μοναδική αληθινή Εκκλησία του Ιησού Χριστού και έδρασαν ως η εθνική εκκλησία της Ρωμαϊκής Αφρικής. Στην πολεμική του κατά των Δονατιστών, ο Αυγουστίνος επιμένει ότι η Εκκλησία του Χριστού είναι απλωμένη σε ολόκληρη τη γη. Γι’ αυτό, λόγω της υπόσχεσης, ονομάζεται καθολικό. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ένα από τα σημάδια της αλήθειας της Εκκλησίας είναι η καθολικότητα (συνοδικότητα). Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Willis G.G. Ο Άγιος Αυγουστίνος και η Δονατιστική Διαμάχη. Λονδίνο, 1950. Το νόημα των λόγων του Αυγουστίνου γίνεται σαφές από το παρακάτω παράδειγμα. Ο Απόστολος Πέτρος έδεσε το ξίφος του, επιπλήττοντας τον Κύριο. Donat. ό,τι κι αν γίνει. προκάλεσε διχασμό στην Εκκλησία. Τα λόγια του Κυρίου δεν απαιτούν αδιάφορο ειρηνισμό, αλλά προειδοποιούν ενάντια στο κακό και την κακία. Στην Π.Λ. πρότεινε την ανάγνωση: «επίσκοποι της Ρώμης» (episcopis Romae). Στην πολεμική του με τους Δονατιστές, ο Αυγουστίνος τονίζει τη σημασία της Ρωμαϊκής έδρας, πρώτος επίσκοπος της οποίας ήταν ο Απόστολος Πέτρος. Είναι πιθανό ότι η ανάγνωση της επισκοπής Ρώμης είναι μια αντανάκλαση του πλαισίου της αντι-δοατιστικής πολεμικής. Δείτε παρακάτω τη σημείωση 90. Αυτό το κεφάλαιο ασχολείται με το λεγόμενο «Λουσιφεριανό σχίσμα» στη Δυτική Εκκλησία, που πήρε το όνομά του από τον Εωσφόρο, Επίσκοπο Καραλίταν στη Σικελία (π. μεταξύ 364-375, βλ.: Ιερώνυμος. De vir. iII. 95) - αυστηρός οπαδός του Συμβουλίου της Νίκαιας, ο οποίος αρνήθηκε να εισέλθει σε εκκλησιαστική κοινωνία όχι μόνο με τους Αρ. αλλά και με εκείνους τους επισκόπους που κηλιδώθηκαν με την επικοινωνία με τους Αρειανούς ή υπέγραψαν φιλο-αρειανές ομολογίες (πρωτίστως ο Αρεινικός τύπος του 359), γεγονός που οδήγησε τελικά στο γεγονός ότι μετά την επιστροφή του από την εξορία στη Δύση το 362-363. Ο Εωσφόρος πήγε σε σχίσμα και οι οπαδοί του άρχισαν να αποκαλούνται «Εωσφοριανοί». Η κορύφωση της δραστηριότητάς τους στη Δύση σημειώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. IV αιώνας – Περίπου. εκδ. Ο Αυγουστίνος επιμένει στη μοναδικότητα του Βαπτίσματος, που τελείται και εκτός Εκκλησίας. Οι αιρετικοί και οι σχισματικοί θα πρέπει να γίνονται δεκτοί στην κατά χάρη κοινωνία της Εκκλησίας και όχι να επαναβαπτίζονται. Η υπόσχεση της εν Χριστώ ζωής δεν μπορεί να επαναληφθεί. Με τη σειρά τους, οι Δονατιστές σχισματικοί αναφέρθηκαν στην πατερική αρχή, η οποία φέρεται να μίλησε για την αχαριστία οποιασδήποτε επίκλησης του ονόματος του Χριστού έξω από την Εκκλησία. Ο Αυγουστίνος αρνείται τη νομιμότητα της αναφοράς των Δονατιστών στην εξουσία του αγίου μάρτυρα Κυπριανού της Καρχηδόνας. Νυμφεύομαι. Αυγουστίνος. Er.93, 10, 35–39, καθώς και το φυλλάδιο «On Baptism (De Bapiismo) ενάντια στους Δονατιστές». Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, τα μυστήρια που τελούνται έξω από την Καθολική Εκκλησία είναι «μορφή ευσέβειας» (formam pietatis). Μετά την ένταξη στην Εκκλησία, αυτή η μορφή αποκτά τη «δύναμη της ευσέβειας» (virtutrm pietatis). Μόνο έτσι γίνεται ένα μυστήριο, που τελείται σωστά, αλλά εκτός της εκκλησιαστικής κοινωνίας, γίνεται αληθινά γεμάτο χάρη και άνευ όρων σωτήριο. hujus catholicae Ecclesiae personam sustinet Petrus. Σύμφωνα με τον μακαριστό Αυγουστίνο, «Ο Πέτρος είναι ο πρώτος από τους αποστόλους. Αυτή η πρωτοκαθεδρία δεν είναι μόνο συνέπεια της πρώτης κλήσης, αλλά είναι ένα ιδιαίτερο δώρο χάριτος (In Iohannis euangelium tractatus 124. 5: abundantiorie gratia unus idemque primus apostolus). essence of the Church (Ibid. 118. 4: ideo unus pro omnibus, quia unitas est in omnibus Επιπλέον, μόνο ο Πέτρος προσωποποιεί την εικόνα της Μίας Εκκλησίας, πιθανότατα υπό την επιρροή του Αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου, όπως είπε ο Πέτρος3, . ξεκινώντας από το 399 (στο Adnotationes in lob), ο Αυγουστίνος λέει ότι ο λίθος είναι ο Χριστός, ενώ ο Πέτρος προσωποποιεί την Εκκλησία που δημιουργήθηκε σε αυτήν την πέτρα Στο Retractationes I 21.1, ο Αυγουστίνος δίνει στον αναγνώστη την επιλογή ανάμεσα σε δύο ερμηνείες - τη δική του και τη γνώμη του Αγίου Αμβροσίου (Harum autem lebabilis quae τα κλειδιά και η δύναμη της άφεσης των αμαρτιών Ο Απόστολος Πέτρος προσωποποιεί τη δύναμη, την ενότητα και την καθολικότητα που δίνεται στην Εκκλησία, δηλαδή την καθολικότητα. Η ευαγγελική περικοπή για τον λίθο της πίστης χρησιμοποιείται από τον Αυγουστίνο κυρίως στο πλαίσιο της χριστολογικής πολεμικής. Στην Επιστολή 53, ο Β' Πέτρος αναφέρεται στον κατάλογο των Ρωμαίων επισκόπων. Ο Πέτρος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Ρώμης, όπου βρίσκονται οι βασιλικές των αποστόλων (De civitate Dei I 1)» (Augustinus-Lexikon. Vol. I. Basel, 1986–1994. Col. 402–403). Cum Lucifero, qui mane oriebatur. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί ένα παιχνίδι με τις λέξεις: Εωσφόρος - Σατανάς, έκπτωτος άγγελος, Εωσφόρος - σχισματικός επίσκοπος. Όπως στην πρώτη περίπτωση, η υπερηφάνεια έγινε η αιτία για την απομάκρυνση του Σατανά και των άλλων έκπτωτων αγγέλων από τον Θεό, έτσι και στη δεύτερη, η ίδια υπερηφάνεια και το μίσος έγιναν αιτία για τον χωρισμό των σχισματικών από την Εκκλησία. – Περίπου. εκδ. Μιλάμε πιθανώς για κάποιες ομάδες εντός του Μοντανισμού. ειδικότερα για τους Τερτυλλιανούς. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η αίρεση αυτή υπήρχε στη Βόρεια Αφρική μέχρι τις αρχές του 5ου αιώνα (βλ.: Augustine. De haeresibus, 80). – Περίπου. εκδ. Αμετάφραστο παιχνίδι με τις λέξεις: mundus (καθαρό) – mundanus (κοσμικό). Η κριτική του Αυγουστίνου στρέφεται όχι μόνο εναντίον των αυστηρών συγχρόνων του, αλλά και εναντίον τέτοιων σεβαστών συγγραφέων της χριστιανικής αρχαιότητας όπως ο Τέρτυλλος (De exhoriatione casitatis, De Monogamia) και ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια (Stromata, 12.82), που μίλησαν. αν και για διάφορους λόγους, ενάντια στο ενδεχόμενο δεύτερου γάμου. Πρβλ.: Αυγουστίνος. Reiractationes 2. 3: «Στο βιβλίο γράφω: «Ας μην ακούμε αυτούς που αρνούνται τη μελλοντική ανάσταση της σάρκας, δείχνοντας αυτό που είπε ο Απόστολος Παύλος: Σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. μη καταλαβαίνοντας τι είπε ο ίδιος απόστολος: Αυτός ο φθαρτός πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία και αυτός ο θνητός να ντυθεί την αθανασία. Πράγματι, όταν αυτό επιτευχθεί, δεν θα υπάρχει σάρκα και αίμα, αλλά ένα ουράνιο σώμα». Αυτά τα λόγια δεν πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι δεν θα υπάρχει πλέον η φύση της σάρκας, αλλά με το όνομα της σάρκας και του αίματος πρέπει να κατανοηθεί, σύμφωνα με τον απόστολο, η διαφθορά της σάρκας και του αίματος, η οποία δεν θα είναι στη Βασιλεία, όπου η σάρκα θα είναι άφθαρτη. Είναι επίσης δυνατή μια άλλη κατανόηση, στην οποία, με το όνομα της σάρκας και του αίματος, ο απόστολος εννοεί τις πράξεις από σάρκα και αίμα και εκείνους που δεν κληρονομούν τη Βασιλεία λόγω της διαρκούς αγάπης τους». Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ένα άτομο δεν μπορεί να ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της αμαρτίας, αν δεν αγαπήσει πρώτα την αρετή με τη δύναμη της αγάπης που δίνεται άνωθεν. Είναι η αγάπη, γήινη και καταστροφική, ή ουράνια, αναγεννητική, που είναι η κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, δεν είναι ένας λογικός άνθρωπος (homo sapiens), αλλά ένας αγαπητός άνθρωπος (homo amans). Βλέπε: Sokoloivski A. R. Matrix Omnium Conclusionum. Den "Augustinus" des Jansenius Lesen. Diss. Fribourg. 2007 //hltp://ethesis.unifr.ch διατριβές index.php#Thcologie. Δείτε επίσης: Mayer C. Delectatio (Delectare) // Augustinm-Lexikon. Βασιλεία, 1986–1994. Vol.I. Κολ. 267–285. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «Για να μπορέσετε, ριζωμένοι και εδραιωμένοι στην αγάπη, να κατανοήσετε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος, και να κατανοήσετε την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει τη γνώση, για να γεμίσετε με όλη την πληρότητα του Θεού».