Часть III. *

Jesus Christus ist der wahre Sohn Gottes. Der Trugschluss des Photinus 19. Lasst uns also im Glauben an die unveränderliche Dreifaltigkeit auch an die vorübergehende Ökonomie zum Wohle der Erlösung der Menschheit glauben. Hören wir nicht auf diejenigen, die sagen, dass der Sohn Gottes, Jesus Christus, nur ein so gerechter Mensch war, dass er würdig wurde, Sohn Gottes genannt zu werden gemacht“ (vgl. Johannes 1,1-8) und wie „das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat“ (Johannes 1,14). 20. Es ist notwendig, dass jemand, der nicht auf die Idee kommt, dass die Familie seiner Mutter eine Frau ist, sie nicht kennt und sich ein menschliches Körpergewebe vorstellt, das nicht identifiziert werden kann. Wir wissen nicht, dass die Substantia dei administrans uniuersam creaturam inquinari omnino nicht möglich ist, und tamen praedicant istum uisibilem solem radios usos for omnes fäces and sordes corporum spargere et eos mundos et aufrichtigen ubique seruare. Wenn also die menschliche Gesundheit nicht in der Lage ist, 61 Jahre alt zu werden, und nicht in der Lage ist, wird die Unverwechselbarkeit durch den menschlichen Geist und den angeborenen Körper, den jeder Mensch besitzt, von all dem, was seine Krankheit anbelangt, auf Null gesetzt. Ich habe große Geduld und Geduld und bin mir sicher, dass das Feuer nicht möglich ist, dass kein menschliches Fleisch gefragt wird, dass es wichtig ist, geduldig zu sein. et cum ille praeceperit dicens: sit in ore ueströ est, est; non, non, et apostolus clamet: non erat in illo est et non, sed est in illo erat, isti totum corpus eius falsam carnem fuisse contendunt, ut not sibi uideantur imitari christum, si non suis auditoribus mentiantur. Der Sohn Gottes nahm wahre Menschlichkeit an. Der Irrtum des Manichäismus 20. Hören wir nicht auf diejenigen, die sagen, dass der Sohn Gottes keinen wahren Mann angenommen hat, nicht von einer Frau geboren wurde, sondern denen erschienen ist, die ihn in trügerischem Fleisch und in einem Bild gesehen haben, das nur dem menschlichen Körper ähnelt. 62. Schließlich wissen sie nicht, dass die göttliche Essenz, die die gesamte Schöpfung regiert, in keiner Weise befleckt werden kann. Dennoch geben sie selbst zu, dass diese sichtbare Sonne ihre Strahlen über allen Schmutz und alle körperlichen Unreinheiten verbreitet und sie überall rein und unbefleckt hält. Wenn also die sichtbaren Dinge, da sie rein sind, sichtbare und unreine Dinge berühren können 63, ohne verunreinigt zu werden, wie viel mehr ist es dann die unsichtbare und unveränderliche Wahrheit, die die Seele durch den Geist und den Körper durch die Seele wahrnimmt 64 und so den ganzen Menschen wahrnimmt? freed him from all infirmities, without being defiled in the least. Aus diesem Grund erleben sie große Schwierigkeiten, und weil sie Angst davor haben, dass die Wahrheit durch menschliches Fleisch verunreinigt werden könnte, erklären sie die Wahrheit für eine Lüge. Und da Christus befahl und sagte: „Dein Wort aber sei: ja, ja; nein, nein“ (Matthäus 5,37) und der Apostel ausruft: „Er war nicht „ja“ und „nein“, sondern in ihm war ein „ja“ (2. Korinther 1,19), dann behaupten sie, dass sein ganzer Körper trügerisches Fleisch sei, und glauben, dass es notwendig sei, seine Zuhörer anzulügen, um Christus nachzuahmen 65 . 21. Es ist notwendig, dass ich dreifaltig bin in einer inneren Substanz, in der ich mich befinde, dass ich nicht in meiner Person bin, dass meine zeitliche Dispensation nicht in Ordnung ist, dass wir meinen, dass wir Menschen nicht haben, dass wir Menschen und Korpusse haben, dass wir uns nicht umsonst fühlen, dass ich meine Körperschaft habe Humana. Ich habe einen Menschen und einen Körper, der nicht existiert, weil er sich nicht aneignet, weil er sich selbst nicht ausschließt, weil er kein menschlicher Körper ist, der in seinem eigenen Körper infinitiv ist. Viele Menschen sind menschlich, wenn sie einem Körper angehören, wenn sie ihn nicht reformieren, in dem Moment, in dem ihr menschlicher Körper würdig ist, werden sie angenommen. sed absit. ut hoc credamus, quod confinxil temeraria caecitas et superba loquacitas. Christus hat den Geist, die Seele und den Körper des Menschen angenommen. Der Trugschluss von Apollinaris 21. Hören wir nicht auf diejenigen, die die Dreieinigkeit als ein einziges ewiges Wesen bekennen, sondern wagen wir die Behauptung, dass der Mensch, entsprechend der zeitlichen Evangeliumszeit betrachtet, keinen menschlichen Geist (mentem) hatte, sondern nur Seele und Körper. Das bedeutet, dass er kein Mensch war, sondern die Glieder eines menschlichen Körpers hatte. Tiere haben auch eine Seele und einen Körper, aber sie haben nicht den Geist (rationem), der für den Geist charakteristisch ist. 66. Wenn wir diejenigen verurteilen müssen, die leugnen, dass Er einen menschlichen Körper hatte, den am wenigsten edlen Teil im Menschen, frage ich mich, wie sie sich nicht schämen können zu sagen, dass Er nicht das Edelste im Menschen hatte. Aber dann ist der Geist des Menschen, der von seinem Körper besiegt wurde, der Tränen sehr würdig, es sei denn, er wurde in diesem Menschen wiedergeboren (reformata est), dessen menschlicher Körper die Würde des himmlischen Bildes (dignitatem formae caelestis) angenommen hat. 67. Aber glauben wir nicht, was rücksichtslose Blindheit und stolzes Geschwätz erfunden haben. 22. Es ist notwendig, dass jemand, der seine eigene Weisheit besitzt, ein Mensch ist, der von seiner Natur ist, und dass alle anderen Menschen über ihre Fähigkeiten verfügen, die vollkommen klug sind, aber nicht in der Lage sind, das Sacrament des Menschen zu besitzen, und ihn als solchen zu betrachten Habuisse inter ceteros beatissimos, was de uirgine natus est. quod ipsum si bee bene Considerent, fortassis creclant ideo ilium hoc practer ceteros meruisse, quod aliquid proprium praeier ceteros habel etiam ista susceptio. Aliud ist ein kluger Mensch, weil er klug genug ist, ihn zu verstehen, und er ist eine sichere Person, die ihn intelligent macht. Quamuis enim eadem naturala sit corporis ecclesiae, multum tamen distare inter caput and membra cetera quis non intellegat? Wenn jemand der Kirche angehört, ist er ein Mensch, der Verdacht ist groß, dass er sich in uns aufhält, die Gemeinschaft bis zum Allerheiligsten, wir werden die Kirche perfektionieren und vervollkommnen. Quomodo ergo anima totum corpus nostrum animat et uiuificat, sed in capite et uidendo sent it et audiendo et odorando et gustando et tangendo, in ceteris autem membris tangendo tantum, et ideo capiti cuncta subiecta sunt ad operandum, illud autem supra conlocatum est ad consulendum, Ich bin einer unserer Animae, ich konsultiere den Körper, ich bin der Vermittler meiner Person und der Mann, der den Herrn Jesus Christus vertritt. und propterea sapientia dei et uerbum in principio, per quod facta sunt omnia, non sic adsumpsit illum hominem ut ceteros sanctos, sed multo Excellentius multo que sublimius, quomodo ipsum solum adsumi opormit, in quo sapientia hominibus appareret, sicut verdient uisibiliter decebat Ostendi. Quapropter aliter sum sapientes ceteri homines, quicumque sunt uel esse potuerunt uel el poterunt, and alitor ille unus mediator dei et hominum homo Christus iesus, qui sapientiae ipsius, per quam sapientes fiunt quicumque homines, non solum heneficium havet, sed etiam personam gerit. Unter der Voraussetzung, dass sie klug und spirituell sind, kann man sagen, dass sie in ihrer Macht über alles stehen; In null Komma nichts kann man sagen, dass die Wahrheit gesagt wird, und niemand weiß, was in Solo Domino unser Christus schreibt. Die Einheit von Gott und Mensch in Christus ist wesentlich und nicht moralisch. Gegen Adoptionismus 68 And just as the soul animates and animates our whole body, but only through the head does it perceive, seeing, hearing, smelling, tasting and touching, through the other members it only touches, and thus for the functioning of all the other members are subordinate to the head, located above to govern everything and, since the head in a certain sense carries within itself the face of the soul that governs the body, in the same way the Head of the whole nation of saints, and as one body, is the “Mediator between God und Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1. Tim. 2,5). Therefore, the Wisdom of God, and the Word in the beginning, through Whom all things began to be, did not perceive this Man as other saints, but in a much more excellent and sublime way, as it should have perceived Him alone, in Whom Wisdom appeared to men, as far as It was fitting for Her to appear visible. Andere Menschen, egal wer sie sind oder sein werden, sind also anders weise als dieser „einige Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus“, der nicht nur die Gabe der Weisheit besitzt, durch die alle Menschen weise gemacht wurden, sondern ihr Angesicht in sich trägt. Tatsächlich kann man von anderen weisen und spirituellen Seelen mit Recht sagen, dass sie das Wort Gottes in sich tragen, durch den alles seinen Anfang nahm. Aber über keinen von ihnen wird es richtig sein zu sagen, dass „das Wort Fleisch geworden ist und in uns gewohnt hat“, wie es absolut richtig über unseren Herrn Jesus Christus gesagt wird. 23. Es ist notwendig, dass das menschliche Corpus susceptum von ihm gehört und von ihm gehört wird, was gesagt wird: und es ist ein Faktum, aber es ist kein Licht auf den Menschen, sondern auf die Menschen, die sich auf den Weg gemacht haben. Irrtümlicherweise ist die Idee, dass sie intellektuell ist, so wichtig wie sie ist, was gesagt wird: uerbum caro factum est, quia hominum oculis. Die Tatsache, dass es sich um einen Verdacht handelt, kann nur angezeigt werden. nam si absurdum est et ualde indignum, ut humanum spiritum homo ille non habuert; Sicut superius tractauimus, quanto magis absurdum et indignum est, ut nec spiritum nec animam habuerit et hoc solum habuerit, quod etiam in pecoribus uilius est et extremius, id est corpus! Ergo fide, wir sind unzufrieden mit der Ausgrenzung, alles, was der Mensch zu bieten hat, ist vollkommen, und er ist überzeugt, dass er susceptum ist. In Christus nahm der Sohn Gottes den ganzen Menschen an, nicht nur das Fleisch 23. Let us also not listen to those who claim that only the human body was received by the Word of God, and in the words: “The Word became flesh,” they find a reason to deny that this man received a soul, or anything else from man, except flesh alone. Wo der Mensch wahrgenommen wurde, konnte nur das Fleisch erscheinen. Indeed, if it is absurd and very undignified to believe that this Man did not have a human spirit, which we discussed above, 71 how much more absurd and undignified to believe that He had neither spirit nor soul, but had only that which is the most despicable and base among animals, that is, the body. Trennen wir also diese Bosheit von unserem Glauben und glauben wir, dass der ganze Mensch vollkommen vom Wort Gottes empfangen wurde. 24. Nec eos audiamus, qui tale corpus dominum nostrum habuisse dicunt, quale apparuit in columba, quam uidit iohannes baptista descendentem de caelo et manentem super eum in signo spiritus sancti. ita enim persuadere conantur filium dei natum non esse de femina, quia, si carnalibus oculis eum oportebat ostendi, potuit, inquiunt, sic adsumere corpus, quomodo spiritus sanctus. Nicht enim et columba illa de ouo nata est, aiunt, et tamen humanis oculis potuit erscheinen. Was zuerst erklärt wurde, war, dass ich Legimus in Specie Columbac hatte, als ich ein Heiliger Geist war, dass die Legimus und die Geburt Christi als Frau galten, und dass sie teilweise an Euangelio glaubten und teilweise nicht glaubten, und dass sie in Columbien glaubten, dass sie Spiritum Sanctum seien Euangelio Legisti? Ergo und Ego, in dem Glauben, dass das Christus-Natum aus der Taufe gehoben wurde, war es in Euangelio Legi. quare autem spiritus sanctus non est natus de columba, quemadmodum chrisius de femina, illa causa est, quia non columbas liberare uenerat spiritus sanctus, sed hominibus significare innocentiam et amorem spiritalem, quod in columbae specie uisibiliter figuratum est. dominus autem iesus christus, qui uenerat ad homines liberandos, in quibus et mares et feminae pertinent ad salutem, nec mares fastidiuit, quia marem suscepit, nec feminas. Quia de femina natus est. hue accedit magnum sacramentum. ut, quoniam per feminam nobis mors acciderat, uita nobis per feminam nasceretur: ut de utraque natura, id est feminina et masculina, uictus diabolus cruciaretur, quoniam de ambarum subuersione laetabatur; Cui parum fuerat ad poenam, si ambae naturae in nobis liberarentur, nisi etiam per ambas liberaremur. neque hoc ita dicimus, ut domilium iesum christum dicamus solum uerum corpus habuisse, spiritum antem sanctum fallaciter apparuisse oculis hominum; Sed ambo illa corpora uera corpora credimus. sicut enim non oportebat, ut homines falleret filius dei, sic non decebat, ut homines falleret spiritus sanctus: sed omnipotenti deo, qui uniuersam creaturam de nihilo fabricauit, non erat difficile uerum corpus columbae sine aliorum colurnborum ministerio figurare, sicut ei noil fuit difficile uerum corpus in utero mariae sine uirili semine fabricate, cum creatura corporea et in uisceribus feminae ad formandum hominem et in ipso mundo ad formandam columbam im-perio domini uoluntati que seruiret. Sed stulti homines et miseri quod aut ipsi facere non possunt aut in uita sua numquam uiderunt, et ab omnipotente deo fieri potuisse non credunt. Christus wurde tatsächlich von einer Frau geboren. Gegen Akten 24. Hören wir nicht auf diejenigen, die behaupten, dass unser Herr einen Körper hatte, der dem ähnelte, der in der Taube erschien, die Johannes der Täufer als Zeichen des Heiligen Geistes vom Himmel herabsteigen und auf ihm bleiben sah72. So versuchen sie uns davon zu überzeugen, dass der Sohn Gottes nicht von einer Frau geboren wurde, denn wenn er vor den Augen des Fleisches erscheinen musste, konnte er einen Körper wie den Heiligen Geist annehmen. Schließlich sei diese Taube ihrer Meinung nach nicht aus dem Ei geschlüpft und könne dennoch vor menschlichen Augen erscheinen. Zunächst müssen sie antworten, dass wir lesen, dass der „Heilige Geist“ Johannes „in Form einer Taube“ erschien (vgl. Matthäus 3,16), und zwar an derselben Stelle, an der wir lesen, dass Christus von einer „Frau“ geboren wurde (vgl. Matthäus 1,20). Es ist inakzeptabel, das Evangelium teilweise und nicht teilweise zu glauben. Warum glauben Sie, dass der Heilige Geist in Form einer Taube erschien, wenn nicht, weil Sie es im Evangelium lesen? Ebenso glaube ich, dass Christus von einer Jungfrau geboren wurde, denn ich habe dies im Evangelium gelesen. Der Grund dafür, dass der Heilige Geist nicht aus einer Taube geboren wurde, so wie Christus aus einer Frau geboren wurde, liegt darin, dass der Heilige Geist nicht erschien, um Tauben zu befreien, sondern um vor den Menschen Unschuld und spirituelle Liebe zu symbolisieren, sichtbar symbolisiert durch das Bild einer Taube. Der Herr Jesus Christus, der zur Befreiung der Menschen kam, unter denen sowohl Männer als auch Frauen zur Erlösung berufen waren, vernachlässigte weder das männliche Geschlecht, da er einen Ehemann erhielt, noch vernachlässigte er das weibliche Geschlecht, da er von einer Frau geboren wurde. Hier liegt ein großes Geheimnis, denn so wie der Tod durch eine Frau zu uns kam, so wurde durch eine Frau das Leben geboren. dass der besiegte Teufel aufgrund beider Naturen, weiblicher und männlicher Natur, Qualen ausgesetzt war, nachdem er sich [zuvor] über ihre gemeinsame Niederlage gefreut hatte 73 . Es wäre eine geringere Strafe für den Teufel, wenn diese beiden Naturen in uns befreit würden, anstatt dass wir durch beide befreit würden. Wir wollen also nicht sagen, dass nur der Herr Jesus Christus einen echten Körper hatte, während der Heilige Geist in der trügerischen Gestalt einer Taube erschien, sondern wir glauben, dass es sich in beiden Fällen um echte Körper handelt. Denn so wie es dem Sohn Gottes nicht gebührte, die Menschen in die Irre zu führen, so gebührte es auch nicht dem Heiligen Geist; aber es war für den allmächtigen Gott, der die ganze Schöpfung aus dem Nichts geformt hat, nicht schwer, ohne die Hilfe anderer Tauben den wahren Körper einer Taube zu formen, so wie es für ihn nicht schwer war, im Schoß Marias ohne männlichen Samen einen echten Körper zu formen: denn die körperliche Natur dient dem Befehl und Willen des Herrn, sowohl im Schoß einer Frau – zur Bildung eines menschlichen Körpers, als auch in der Welt [der Natur] – zur Bildung einer Taube. Aber verrückte und erbärmliche Menschen glauben nicht, dass das, was sie selbst nicht können oder was sie noch nie in ihrem Leben gesehen haben, in der Macht des allmächtigen Gottes liegt. 25. Nec eos audiamus, qui propterea uolunt cogerc, ut inter creaturas filium dei numeremus, quia passus est. dicunt enim: si passus est, mutabilis est; Und wenn es veränderlich ist, ist es ein Geschöpf, dessen Substanz nicht in der Mutation liegt. Wir wissen, dass wir uns entschieden haben und dass unsere Wesen nicht in Besitz sind und dass die Kreatur sich verändert. Jeder Mensch ist ein Geschöpf und wird einem Geschöpf anvertraut. filius ergo unigenitus dei. Ich bin sehr begabt und begabt, denn was in der Tat so ist, dass alle Menschen nicht in der Lage sind, den Menschen auf die Schöpfung aufmerksam zu machen. quam lapsam erigere atque inueteratam renouare dignatus est. nec in ea per passionem ipse in deterius commutatus est, sed Earn Potius per resurrectionem in melius commutauit. nec propterea uerbum patris, id est unicum dei filium, per quem facta sunt omnia, negandum est natum et passum esse pro nobis, et martyres enim passos dicimus et mortuos propter regna caelorum; nec tamen in ea passione et morte animae eorum occisae sunt, dicit enim dominus: nolite timere eos, qui corpus occidunt, animae autem nihil possunt facere. sicut ergo martyres passos et mortuos dicimus in corporibus, quae portabant, sine animarum interfectione uel morte, sic dei filium passum et mortuum dicimus in homine, quem portabat, sine diuinitatis aliqua commutatione uel morte. Der leidende Sohn Gottes ist der wahre Gott 25. Hören wir nicht auf diejenigen, die uns zwingen wollen, den Sohn Gottes als eines der Geschöpfe zu betrachten, weil er gelitten hat. Sie sagen: Wenn es leidet, dann ändert es sich, und wenn es sich ändert, dann ist die Schöpfung, denn das Wesen Gottes ist unveränderlich 74 . Wir bekräftigen mit ihnen, dass das Wesen Gottes unveränderlich ist, die Schöpfung jedoch veränderlich. Aber es ist eine andere Sache, eine Schöpfung zu sein, und eine andere Sache, die Schöpfung wahrzunehmen. Denn der einziggezeugte Sohn Gottes, die Kraft und Weisheit Gottes und das Wort, durch das alle Dinge zu sein begannen, nahmen als völlig Unveränderliche die menschliche Schöpfung an und beschlossen, das Gefallene wiederherzustellen und das Verfallene zu erneuern. Durch das Leid, das er in seiner Menschlichkeit erlitten hat. Er hat es nicht zum Schlechten verändert, sondern durch seine Auferstehung zum Besseren. Daher sollte nicht geleugnet werden, dass das Wort Gottes, der einziggezeugte Sohn Gottes, durch den alle Dinge erschaffen wurden, für uns geboren wurde und litt. Und über die Märtyrer sagen wir, dass sie um des Himmelreichs willen gelitten und den Tod erduldet haben, aber in ihrem Leiden und Sterben wurden ihre Seelen nicht getötet. Denn der Herr sagt: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können“ (Matthäus 10,28). So wie wir von den Märtyrern sagen, dass sie in den Körpern, die sie trugen, gelitten und gestorben sind, ohne Zerstörung oder Tod der Seele, so sagen wir vom Sohn Gottes, dass er in dem Mann, den er geboren hat, gelitten und gestorben ist, ohne dass sich die Gottheit verändert oder gestorben ist. 26. Nec eos audiamus, qui negant tale corpus domini resurrexisse, quale positum est in monumento. si enim tale non fuisset, non ipse dixisset post resurrectionem discipulis: palpate et uidete, quoniam spiritus ossa et neruos non havet, sicut me uidetis habere, sacrilegum est enim credere dominum nostrum, cum ipse sit ueritas, in aliquo fuisse mentitum. Wir müssen uns fragen, ob die Klausel in der Regel ein wissenschaftliches Skript ist, aber sie ist nicht in der Lage, den menschlichen Körper zu verstehen, sondern ist gegen die Natur des menschlichen Körpers gerichtet, der durch die innere Klausel verursacht wird. Alles in allem gibt es nur Möglichkeiten. nam et ambulare super aquas contra naturalam huius corporis esse manifestum est; Und tamen non solum ipse dominus ante passionem ambulauit, sed etiam petrum ambulare fecit, ita ergo et post resurrectionem de body suo fecit, quod uoluit. Wenn jemand vor Leidenschaft geklärt hat, dass er so schön ist, dass er nicht fähig ist und nach einer Weile subtil leidenschaftlich ist, aber je nach Klausel keine Möglichkeit dazu hat? Die Wahrheit der leiblichen Auferstehung Christi 26. Hören wir nicht auf diejenigen, die leugnen, dass der Körper des auferstandenen Herrn derselbe Körper war, der ins Grab gelegt wurde. 75. Wenn das so wäre, dann hätte der Herr nach der Auferstehung nicht zu den Jüngern gesagt: „Faßt mich an und seht mich an; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, ich habe“ (Lukas 24,39). Es ist blasphemisch zu glauben, dass unser Herr, der die Wahrheit selbst ist, in irgendetwas gelogen hat. Lassen wir uns nicht durch das verwirren, was darüber geschrieben steht, dass er den Jüngern plötzlich erschien, als die Türen verschlossen waren (vgl. Johannes 20,26), um auf der Grundlage dieser Worte zu leugnen, dass es sich bei diesem Körper um einen menschlichen Körper handelte, der von Natur aus nicht dazu neigt, durch verschlossene Türen einzutreten. Schließlich ist bei Gott alles möglich (Matthäus 19,26). Denn es ist offensichtlich, dass auch das Gehen auf dem Wasser der Natur des menschlichen Körpers widerspricht. Der Herr selbst wandelte jedoch nicht nur vor seiner [Kreuzigung] auf dem Wasser, sondern er befahl auch Petrus, dasselbe zu tun (vgl. Mt 14,25.29). Nach seiner Auferstehung konnte er also mit seinem Körper machen, was er wollte. Denn wenn er vor seiner [Kreuzigung] seinen Körper wie den Glanz der Sonne erleuchten konnte (vgl. Mt 17,2), warum konnte er ihm dann nach dem Leiden nicht in einem Augenblick die Feinheit verleihen, die er wollte, damit er durch verschlossene Türen hindurchgehen konnte? 27. Nec eos audiamus, qui negant ipsum corpus se cum leuasse in caelum dominum nostrum et commemorant in euangelio quod scriptum est: nemo aufsteigend in caelum, nisi qui de caelo medieval, et dicunt, quia corpus non dependit de caelo, non potuisse sentere in caelum, non enim intellegunt, quoniam Corpus nicht aufsteigend im Caelum: dominus enim aufsteigend, Corpus autem nicht aufsteigend, sed leuatum est im Caelum illo leuante, qui aufsteigend. Wenn ich Ihnen dankbar bin, dass Sie den nackten Berg verlassen, mit dem Sie absteigen, werden Sie uns aufsteigen und sich auf den Weg machen. Die Wahrheit über die leibliche Himmelfahrt Christi 27. Hören wir auch nicht auf diejenigen, die leugnen, dass unser Herr mit demselben Körper in den Himmel aufgefahren ist, und indem sie erwähnen, was im Evangelium geschrieben steht: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 3,13), und sie sagen, dass der Körper nicht in den Himmel aufsteigen kann, da er nicht vom Himmel herabgestiegen ist. Tatsächlich verstehen sie nicht, dass der Körper nicht in den Himmel aufgestiegen ist. Der Herr stieg in den Himmel auf, aber der Körper stieg nicht auf, sondern wurde vom Aufsteigenden, von dem, der zuerst herabstieg, in den Himmel aufgenommen. Wenn zum Beispiel jemand nackt von einem Berg herabsteigt, sich nach dem Abstieg anzieht und bekleidet wieder aufsteigt, sagen wir mit aller Gerechtigkeit, dass in diesem Moment niemand außer demjenigen aufsteigt, der zuerst herabgestiegen ist: Wir meinen nicht die Kleidung, die er mit sich nimmt, sondern wir sagen, dass nur derjenige den Berg bestiegen hat, der sich angezogen hat 76 . 28. Nec eos audiamus, qui negant ad dexteram patris sedere filium. dicunt enim: numquid deus pater habet latus dextrum aut sinistrum sicuti corpora? nec nos hoc deo patre sentimus; Nulla enim forma corporis deus definitur atque final. Sed dextera patris est seligitudo perpetua, quae sanctis promittitur: sicut sinistra eius rectissime dicitur miseria perpetua, quae inpiis datur: ut non in ipso deo, sed in creaturis hoc modo, quo diximus, intellegatur dextera et sinistra, quia et corpus christi. Was ist Ekklesia, in ipsa dextera, es ist in ipsa beatitudine futurum est, sicut apostolus dicit, quia et simul nos suscitauit et simul sedere fecit in caelestibus. quamuis enim corpus nostrum nondum ibi sit, tamen spes nostra iam ibi est. propterea et ipse dominus post resurrectionem iussit discipulis, quos piscantes inuenit, ut in dexteram partem mitterent retia. Was zum Erfolg führt, sind die Fische, die alles großartig machen, es ist das Wichtigste, was sie zu bieten haben. Dies bedeutet, dass wir in der Gerichtsbarkeit nichts anderes tun, als uns gegenüber dem Gesetz zu verhalten. 3Bedeutung der Worte über Christus, der zur Rechten des Vaters sitzt 28. Hören wir nicht auf diejenigen, die leugnen, dass unser Herr zur Rechten des Vaters sitzt. Denn sie sagen: „Hat Gott, der Vater, wirklich eine rechte oder eine linke Seite, genau wie die Körper?“ Aber das denken wir nicht über Gott den Vater, denn Er ist nicht begrenzt und besteht nicht aus irgendeiner körperlichen Form. [Das Sitzen] zur Rechten des Vaters bedeutet die den Heiligen versprochene ewige Seligkeit, so wie [das Sitzen] zur Rechten der Gerechtigkeit die ewige Qual bedeutet, die den Bösen bereitet ist. so dass die rechte und die linke Seite nicht in Gott selbst existieren, sondern in seinen Geschöpfen, gemäß dem Bild oben 77. So wird der Leib Christi, der die Kirche ist, zur rechten Hand sein, das heißt in der Seligkeit, wie der Apostel darüber sagt: „Und er erhob sich mit ihm und setzte ihn in die himmlischen Örter in Christus Jesus“ (Eph. 2,6). Denn obwohl unser Körper noch nicht da ist, ist unsere Hoffnung schon da. Deshalb befahl der Herr nach seiner Auferstehung den Jüngern, die fischten, das Netz auf der rechten Seite auszuwerfen (vgl. Johannes 21,6). Nachdem sie dies getan hatten, fingen sie Fische, die alle sehr groß waren, was die Gerechten bedeutet, denen ein Platz zur Rechten versprochen wurde. Dies wird auch in den Worten über das Gericht angedeutet, wo zur Rechten ein Platz für die Schafe und zur Linken für die Böcke bereitet wird (vgl. Mt 25,33). 29. Nec eos audiainus, qui negant diem iudicii futurum et commemoranl, quod in euangelio script urn est, eum, qui credit in christum, non iudicari; Qui autem noncredit in ilium, iam iudicatum esse, dicunt enim: si et ille, quicredit, non ueniet in indicium, et ille, qui noncredit, iam iudicatus est, ubi sunt, quos iudicaturus est in the iudicii? non intellegunt sic loqui script liras, ut praeleritum tempus pro futuro tempore insinuent: sicut supra diximus, quod apostolus dixit de nobis, quod simul nos sedere fecit in caelestibus, nondum factum est; Sie wissen, dass es die Zukunft ist, und ihr Diktum ist quasi eine Tatsache. Sobald die dominierende Disziplin erreicht ist: Alles, quae audiui a patre meo, nota uobis feci, et paulo post dicit: multa habeo uobis dicere; Es ist nicht möglich, das Gerät zu transportieren. Was bedeutet das? sic also cum audimus: qui Credit in christum, non ueniet in judicium, intellegamus, quia non ueniet ad damnationem. dicitur enim iudicium pro damnatione, sicut dicit apostolus: qui non manducat. Manducantem non iudicet, id est, non de illo mala cxistimet. El dominus dicit: nolite iudicare, ne iudicetur de uobis. nicht enim tollit nobis intellegentiam iudicandi. cum et propheta dicat: si uere iustitiam diligitis, recta iudicate, filii hominum, et ipse dominus dicat: nolite iudicare personaliter, sed iustum iudicium iudicate. Wenn ich loco, ubi uetat iudicare, illud admonet, ne damnemus aliquem, cuius uel cogitatio nobis non aperta est uel nescimus, qualis postea sit zukunft. sic also cum dixit: ad iudicium non ueniet, hoc dixit, quia non ueniet ad damnationem; Ich bin nicht kreditwürdig, ich bin schuld, ich weiß es, ich bin verdammt, ich bin nicht vertrauenswürdig, ich bin nicht glaubwürdig. 29. Hören wir nicht auf diejenigen, die den kommenden Tag des Gerichts leugnen und erwähnen, dass im Evangelium geschrieben steht: „Wer an ihn glaubt, ist nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt“ (Johannes 3,18). Sie sagen: „Wenn derjenige, der glaubt, nicht zum Gericht kommt und derjenige, der nicht glaubt, bereits verurteilt ist, wo sind dann diejenigen, die am Tag des Gerichts gerichtet werden?“ Sie verstehen nicht, dass die Heilige Schrift dabei die Vergangenheitsform anstelle der Zukunftsform verwendet. Wie wir oben bereits gesagt haben, sagt der Apostel beispielsweise über uns, dass Gott uns mit Christus in den Himmel gesetzt hat (vgl. Eph 2,6). Obwohl dies noch nicht geschehen ist, wird es zweifellos in der Zukunft geschehen, aber es wird so gesagt, als ob es bereits geschehen wäre. Ebenso sagt der Herr selbst zu den Jüngern: „Ich habe euch alles gesagt, was ich von meinem Vater gehört habe“ (Johannes 15,15), und fährt etwas weiter fort: „Ich habe euch noch viel zu sagen, aber jetzt könnt ihr es nicht ertragen“ (Johannes 16,12). Warum sagte er also: „Ich habe euch alles gesagt, was ich von meinem Vater gehört habe“ (Johannes 15,15), wenn er nicht damit meinte, was er zweifellos durch den Heiligen Geist erreichen wollte, als ob es bereits geschehen wäre? Wenn wir also hören: „Wer an Christus glaubt, wird nicht vor Gericht kommen“ (vgl. Johannes 3,18), müssen wir das in dem Sinne verstehen, dass der Gläubige nicht verurteilt wird. Denn das Wort „Gericht“ (iudicium) wird anstelle des Wortes „Verurteilung“ (damnatio) verwendet, wie der Apostel sagt: „Wer nicht isst, der soll nicht richten (non jndicet). Wer isst“ (Röm 14,3) 78, das heißt, er denke nicht schlecht über ihn. Und der Herr sagt: „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1). Er nimmt uns nicht die Fähigkeit zu richten, wie der Prophet sagt: „Wenn ihr die Gerechtigkeit wirklich liebt, dann richtet gerecht, ihr Menschenkinder“ (Psalm 57,2) 79. Und der Herr sagt: „Richte nicht nach dem Schein, sondern urteile mit gerechtem Urteil“ (Johannes 7,24). Aber wo Er das Richten verbietet, warnt Er uns davor, jemanden zu verurteilen, weil seine Gedanken für uns nicht offen sind und wir nicht wissen, was aus ihm in der Zukunft werden wird. Wenn er also sagt: „Er wird nicht vor Gericht kommen“, meint er damit, dass er nicht verurteilt werden wird. „Wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt“ bedeutet, dass er im Vorherwissen Gottes (praescientia Dei) verurteilt ist, der weiß, was den Ungläubigen droht 80. 30. Nec eos audiamus, qui dicunt spiritum sanctum, quem in euangelio dominus promisit discipulis, aut in paulo apostolo uenisse aut in montano et priscilla, sicut cataphryges dicunt, aut in nescio quo manete uel manichaeo, sicut manichaei dicunt. tam enim caeci sunt isti, ut scripturas manifestieren sich als unintelligent, aut tam neglegentes salutis suae, ut omnino no legant. Was ihn bedeutet, ist nicht intellektuell in Euangelio, was post domini resurrectionem scriptum est dicente dominö ego mitto promissa patris mei in uos; Wenn Sie sich in der Stadt aufhalten, möchten Sie wissen, dass Sie einen alten Mann haben? et in actibus apostolorum, posteaquam dominus a discipulorum oculis abszess im caelum, decem diebus peractis die pentecostes non adtendunt apertissime uenisse spiritum sanctum; Und es ist wichtig, dass sie in der Stadt sind, bevor sie Geld verdienen, ohne dass sie es tun. Es ist eine loquerentur linguis. nam diuersae nationes, quae tunc aderant, unusquisque Audience suam linguam intellegebant. Ich bin ein Mensch, der seine Sünden vernachlässigt, er vernachlässigt die Gläubigen und verweigert ihm die Treue, die in den heiligen Schriften manifestiert sind, die er nicht kennt und die er nicht kennt, und die in der katholischen Kirche vernachlässigt werden. Über den Heiligen Geist. Der Irrtum des Montanismus und Manichäismus 30. Hören wir nicht auf diejenigen, die sagen, dass der Heilige Geist, den der Herr den Jüngern im Evangelium versprochen hat, im Apostel Paulus erschienen ist, oder in Montana und Priscilla, wie die Catafrigianer behaupten, oder, ich weiß selbst nicht, welcher Mani oder Mannchae, wie die Manichäer sagen 81. Sie sind entweder so blind, dass sie nicht verstehen, was in der Heiligen Schrift klar gesagt wird, oder sie vernachlässigen ihr Heil so sehr, dass sie sie nicht lesen alle. Denn wer beim Lesen nicht versteht, was im Evangelium nach der Auferstehung des Herrn geschrieben steht, als er sagte: „Ich werde die Verheißung meines Vaters über euch senden; aber bleibt in der Stadt Jerusalem, bis euch Kraft aus der Höhe gegeben wird“ (Lukas 24,49)? Sie berücksichtigen nicht, was in der Apostelgeschichte geschrieben steht, dass, nachdem der Herr in Gegenwart der Jünger in den Himmel aufgefahren war, nach zehn Tagen, am Pfingsttag, der Heilige Geist auf offensichtlichste Weise erschien, und als sie in Jerusalem waren, erfüllte sie der Geist gemäß dem zuvor von Christus gegebenen Befehl, so dass sie in [verschiedenen] Sprachen sprachen. Denn die dort anwesenden [Vertreter] verschiedener Nationen verstanden sie jeweils in ihrer eigenen Sprache (vgl. Apg 2,1-11). Aber diese Menschen täuschen diejenigen, die den katholischen Glauben und ihren eigenen Glauben, der in der Heiligen Schrift klar zum Ausdruck kommt, vernachlässigen und ihn nicht lernen wollen, und was noch schwieriger und trauriger ist, indem sie achtlos in der katholischen [Kirche] bleiben 82, den Ketzern aufmerksam zuhören 83. 31. Nec eos audiamus, qui sanctam ecclesiam, quae una catholica est, negant per orbem esse diffusam, sed in sola africa, hoc est in parte donati pollere Arbitrur. Ita surdi sunt aduersus prophetam dicentem: filius meus es tu, ego hodie genui te; Postula an mich, und dabo tibi gentes hereditatem tham, andowned tham terminos terrae, et alia multa, siue in ueteris siue in noui testamenti libris quae scripta sunt, ut apertissime deklarant ecclesiam christi per orbem terrae esse esse diffusam. Was ich weiß, ist, dass ich eine ganze Menge zusammengefunden habe, bevor ich mit der Spende begonnen habe, nachdem ich den gesamten kirchlichen Glauben verloren habe, und in nur einer einzigen Spende habe ich einen Teil der Reliquien erhalten, den ich erhalten habe. O Linguam Superbam und Nefariam! Es ist notwendig, dass Sie sich um die Sicherheit kümmern, die Sie nach der Verwahrung benötigen. Nun bin ich von nun an nicht in der Lage, alles zu tun, was gesagt wird: in qua mensura mensi fueritis, in ea remetietur uobis. Es liegt an Christus, der mit ihm verbunden ist, und er wird eine präzise Gerichtsverhandlung führen. Ad-hoc-Etiam-Pertinet-Illud, was dominus dicit: qui enim Gladio Percusserit, Gladio Morietur. Gladius enim illo loco, siquidem in malo positus est, discordiosam linguam significat, qua tunc ille infelix ecclesiam percussit, sed non occidit. non enim dixit dominus: qui occiderit Gladio, Gladio Morietur, sed qui Gladio Usus Fuerit, Inquit, Gladio Morietur. Ergo illo percussit ecclesiam lingua litigiosa, qua nunc ipse concidur, ut omnino dispereat atque moriatur. et tamen illud tunc apostolus pelrus non superbia sua, sed quaniuis carnali, tamen amore domini fecerat. itaque admonitus recondit Gladium; Istc autem nec uictus hoc fecit, siquidem cum episcopo caeciliano causam cum diceret audientibus episcopis romae. Quos ipse petiuerat. nihil eorum quae intenderat potuit probare; et sic remansit in schismate, ut suogladio moreretur. Bevölkerung praecisam. Petrus enim irrt in amore domini seruo, non libero aurem dexteram praecidit. ex quo significat eos, qui gladio schismatis feriuntur, et seruos esse carnalium desideriorum, nondum eductos in libertatem spiritus sancti, ut ich bin kein Vertrauter in meinem Leben, und nicht audire, was dextrum est, id est domini gloriam per catholicam ecclesiam latissime peruagatain, sed audire sinistrum humanae inflationis errorem. sed tamen, cum dominus in euangelio dicat, cum per omnes gentes euangelium fuerit praedicatum, tunc finem esse fuiurum, quomodo isti dicunt, quod iam ceterae omnes gentes ceciderunt a fide et in sola donati parte remansit ecclesia, cum manifestum sit, ex quo ista pars ab unitate praecisa est, Sind die Postgebühren nicht gültig und werden die Beträge nicht verzinst, was bedeutet, dass Euangelium praedicari nicht aufgehoben werden kann? Wer sich nicht an Gott klammert, der christianum dici uelit et aduersus christi gloriam tanta inpietate rapiatur, ut audeat dicere omnes populos gentium, qui modo adhuc accedunt ecclesiae dei et in dei filium festinanter credunt, inaniter facere, quia non eos aliquis donatista taufen? Auf jeden Fall ist er ein Exekutivbeamter und ein aufrichtiger Verzicht, wenn Christus quaerent ist, wenn er fleißig ist, wenn er fleißig ist, wenn er freiheitlich ist, wenn er seine uneingeschränkte Rechtschaffenheit zurückhält. Die Universalität der Kirche. Der Irrtum des Donatismus 31. Hören wir nicht auf diejenigen, die leugnen, dass die eine katholische heilige Kirche über die ganze Erde verbreitet ist, sondern glauben, dass sie nur in Afrika, in der Gruppe von Donatus 84, vorhanden ist. Sie sind so taub gegenüber den Worten des Propheten, der sagt: „Du bist mein Sohn; heute habe ich dich geboren; bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz“ (Psalm 2,7-8). Es gibt noch viel mehr, was in den Büchern des Alten und Neuen Testaments geschrieben steht und deutlich verkündet, dass die Kirche Christi über die ganze Erde verbreitet ist. Wenn wir ihnen dies als Einwand vorbringen, antworten sie, dass dies alles bereits vor der Entstehung der Donatus-Gruppe geschehen sei, dann sei die gesamte Kirche untergegangen und ihre Überreste seien, wie sie behaupten, nur von den Donatisten erhalten geblieben. O stolze und böse Zunge! Auch wenn es wahr wäre, dass sie so leben, dass sie zumindest untereinander den Frieden wahren. Heutzutage achten sie nicht darauf, dass sich durch das Beispiel des Donatus das Gesagte erfüllt hat: „Mit dem Maß, das ihr anwendet, wird es euch gemessen werden“ (Matthäus 7,2). So wie er versuchte, Christus zu spalten, so wird seine [Sekte] selbst durch tägliche Spaltung gespalten. Dies gilt auch für das, was der Herr gesagt hat: „Alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen“ (Matthäus 26,52). Das Schwert, an der angegebenen Stelle im negativen Sinne verstanden, bezeichnet die Zwietracht säende Zunge, mit der dieser Unglückliche die Kirche schlug, sie aber nicht tötete. Denn der Herr sagte nicht: „Wer mit dem Schwert tötet, wird durch das Schwert sterben“, sondern: „Wer das Schwert benutzt, wird durch das Schwert sterben“85 . So schlug Donatus die Kirche mit der Sprache der Feindseligkeit, von der er nun Schläge bis zur völligen Zerstörung und zum Tod erhält. Im Gegensatz dazu benutzte der Apostel Petrus das Schwert nicht aus Stolz, sondern aus Liebe zum Herrn, wenn auch natürlich. Da er darüber gequält war, steckte er sein Schwert in die Scheide. Obwohl Donatus besiegt war, tat er dies nicht. Als er mit Bischof Caecilian im Beisein der Bischöfe 86, deren Prozess er selbst verlangte, einen Prozess führte und nichts von dem beweisen konnte, was er vorlegte, blieb er im Schisma und starb durch sein eigenes Schwert. Sein Volk, das nicht auf die Propheten und das Evangelium hört, in dem ganz klar geschrieben steht, dass die Kirche Christi über alle Nationen verbreitet ist, hört auf Schismatiker, die nicht die Ehre Gottes, sondern ihre eigene suchen, und bezeugt damit hinreichend, dass sie in Sklaverei und nicht frei sind, und ihr rechtes Ohr ist abgeschnitten (vgl. Lukas 22,51). Denn Petrus, der in seiner Liebe zum Herrn einen Fehler begangen hatte, schnitt einem Sklaven das rechte Ohr ab und nicht einem freien Mann. Damit meint er, dass diejenigen, die vom Schwert der Spaltung getroffen werden, Sklaven fleischlicher Begierden sind und noch nicht zur Freiheit des Heiligen Geistes berufen wurden, so dass sie nicht mehr auf den Menschen hoffen können. Schließlich hören sie nicht, was auf der rechten Seite ist, nämlich die Herrlichkeit des Herrn, die von der katholischen Kirche sehr weit verbreitet wird, sondern sie hören, was auf der linken Seite steht, nämlich den Irrtum menschlicher Arroganz. Denn wenn der Herr im Evangelium sagt, dass das Ende kommen wird, wenn das Evangelium allen Nationen gepredigt wird (vgl. Mt 14,14), wie behaupten sie dann, dass alle Nationen bereits vom Glauben abgefallen sind und die Kirche nur von den Donatisten erhalten wurde, wenn es doch offensichtlich ist, dass seit der Trennung dieses Teils von der Einheit neue Völker geglaubt haben und denen, die noch nicht geglaubt haben, die Kirche unermüdlich das Evangelium predigt? Wer würde sich nicht über einen Mann wundern, der sich Christ nennt und der Herrlichkeit Gottes mit solcher Bosheit entgegentritt, dass er zu behaupten wagt, dass alle heidnischen Nationen, die sich immer noch der Kirche Gottes anschließen und sich beeilen, an den Sohn Gottes zu glauben, dies vergeblich tun, ohne von einem der Donatisten getauft worden zu sein? Ohne Zweifel würden sich die Menschen, wenn sie aufrichtig nach Christus suchten und die Kirche liebten, wenn sie frei wären und ihr rechtes Ohr intakt hielten, sofort davon abwenden und von ihr weggehen. 32. Es ist notwendig, dass jemand, der nicht erneut getauft wird, sich vereinigen und sich trauen muss, wenn die Katholiken böswillig sind. In eo enim, quod imellegunt baptisma christi non esse repetendum, recle faciunt. empfindsam, enim sacramentum sancti lauacri nusquam esse nisi ex catholica ecclesia, sed Earn formam se cum I havere sarmenta praecisa, quam in ipsa ite, ! antequam praeciderentur, Akzeptant. Hi sunt I enim, de quibus apostolus dicit: habentes speciem pietatis, uirtutem autem eius abnegantes; Est enim magna uirtus pietatis pax et unitas, quia unus est deus. hanc illi non havet, quia praecisi ab unitate sunt, itaque, si qui ex ipsis ad catholicam ueniunt, non iterant speciem pietatis, quam havet, sed accipiunt uirtutem pietatis, quam non havet. nam et amputatos ramos denuo posse inseri, si non permanserint in ungläubig, apertissime apostolus docet. Was mit luciferiani intelleguni und non rebaptizant, non inprobamus: sed what autem etiam ipsi praccidi a radice uoluerunt, quis non detestandum esse cognoscat? Und die Maxime der Idee lautet, dass sie in der katholischen Kirche displizit ist, dass unsere Katholiken heilig sind. non enim sine causa inter omnes apostolos huius ecclcsiae catholicae personam sustinet petrus; Huic enim ecclesiae clauses regni caelorum datae sunt, cum petro datae sunt, and cum ei dicitur, ad omnes dicitur: ainas me? pasce oues meas. debet ergo ecclesia catholica Correctis et pietate firmatis iiliis libenter ignoscere. Mit Ipsi Petro Personam eius Gestanti, und mit Mari Tilubasset und mit Dominum Carnaliter eine leidenschaftliche Reuocasset cl mit einem gewissen Grad an Serui Gladio praecicidisset el Cum ipsum Dominum Ter Negassct und Cum in Simulationem Postea Superstitiosam Lapsus Esset, Uideamus Ueniam esse Concessam eum eum que korrektum atque firmatum usque ad dominicae passionis gloriam peruenisse. itaque post persecutionem. quae per arrianos haereticos facta erat, posteaquam pax, quam quidem catholica in domino tenet, etiam a principibus saeculi reddita est, episcopi, qui perfidiae arrianoruin in ilia persecutione consenserant, multi Correcti redire in catholicain delegerum, damnantes siue quod crediderant Wenn Ihre Kreditwürdigkeit simuliert wird. Hos ecclesia catholica materno recepit sinu, tamquam petrum post fletum negationis per galli cantum admonitum aut tamquam eundem post prauam simulationem pauli uoce Correctum. Ich habe die Matris Caritatem hervorragend angenommen und inpie reprehendentes, Quia Petro Post Galli Cantum Surgenti Non Gratulati Sunt, Cum Lucifero, Qui Mane Oriebatur, Cadere Meruerunt. Einheit der Kirche. Luziferischer Irrtum 32. Hören wir auch nicht auf diejenigen, die sich, auch ohne jemanden erneut zu taufen, von der [kirchlichen] Einheit gelöst haben und lieber Luziferianer als Katholiken genannt werden 87 . Da sie glauben, dass sie die Taufe Christi nicht wiederholen sollten, handeln sie richtig 88. Ihrer Meinung nach gibt es das Sakrament des heiligen Taufbeckens nirgendwo anders als in der katholischen Kirche, aber die abgeschnittenen Zweige behalten die Form, die sie vor dem Abschneiden am Weinstock angenommen haben. Dies sind diejenigen, über die der Apostel sagt: „Sie haben eine Form der Frömmigkeit, leugnen aber deren Kraft“ (2. Tim. 3:5). Schließlich ist die große Kraft der Frömmigkeit Frieden und Einheit, denn Gott ist einer. Das haben sie nicht, weil sie sich von der katholischen Kirche losgesagt haben. Wenn also einer von ihnen zur katholischen [Kirche] kommt, wiederholt er nicht die Form der Frömmigkeit, die er hat, sondern akzeptiert die Kraft der Frömmigkeit, die er nicht hat 89 . Denn selbst abgeschnittene Zweige können wieder eingepfropft werden, „wenn sie nicht im Unglauben verharren“, wie der Apostel deutlich lehrt (siehe: Röm 11,23). Wir verurteilen nicht das, was die Luziferianer verstehen und nicht erneut taufen, sondern die Tatsache, dass sie selbst von der Wurzel abgeschnitten werden wollten, wer würde das nicht für abscheulich halten? Vor allem, weil in der katholischen Kirche nicht genau geregelt wird, was wirklich zur katholischen Heiligkeit gehört. Denn nirgendwo können Mitgefühl und Barmherzigkeit so stark gedeihen wie in der katholischen Kirche, die wie eine wahre Mutter ihren sündigen Söhnen keine arroganten Vorwürfe macht und denen, die Buße tun, leicht vergibt. Und es ist kein Zufall, dass es unter allen Aposteln Petrus ist, der die katholische Kirche 90 verkörpert. Dieser Kirche wurden die Schlüssel des Himmelreichs gegeben, als sie Petrus übergeben wurden (vgl. Matthäus 16,19). Und wenn zu ihm gesagt wird: „Liebst du mich? Weide meine Schafe“ (Johannes 21,17), wird dies zu allen gesagt. Deshalb muss die Kirche ihren Söhnen vergeben, die Buße tun und sich in der Tugend stärken; Schließlich sehen wir, dass Petrus, der die Kirche verkörperte (personam ejns geslanti), der auf See zweifelte (vgl. Matthäus 14,30), den Herrn menschlich (carnaliter) vom Leiden [am Kreuz] abhielt (vgl. Matthäus 16,22), einem Sklaven das Ohr mit einem Schwert abschlug und den Herrn dreimal verleugnete (vgl. Matthäus 20,51, 70-71) und anschließend den, der hineinfiel Dem abergläubischen Vorwand (vgl. Gal 2,12) wurde vergeben, und er wurde reumütig und gestärkt für würdig erachtet, in die Herrlichkeit des Leidens des Herrn [am Kreuz] einzutreten. Nach der Verfolgung durch die arischen Ketzer und der anschließenden Wiederherstellung des Friedens, den die katholische Kirche im Herrn besitzt, durch die weltlichen Autoritäten bereuten viele Bischöfe, die während der Verfolgung dem Verrat der Arianer erlegen waren, und beschlossen, zur katholischen Kirche zurückzukehren und das zu verurteilen, woran sie glaubten oder zu glauben vorgaben. Die katholische Kirche nahm sie in den Schoß der Mutter auf, wie Petrus, der leugnete und weinte, nachdem der Hahn krähte, und er, der einer schändlichen Vortäuschung verfiel und durch die Stimme des Paulus zurechtgewiesen wurde. Aber die Luziferianer, die stolz auf die Mutterliebe schauten und sie böse verurteilten, hatten es verdient, mit Luzifer zu fallen – dem Luzifer, dem Sohn der Morgenröte (vgl. Jes. 14,12) 91, denn sie freuten sich nicht über Petrus, der nach dem Hahnenschrei Buße tat (vgl. Matthäus 14,12). 33. Nec eos audiamus, qui negant ecclesiam dei omnia peccata posse dimittere. Itaque miseri, dum in petro petram nicht intellegunt und nicht glaubwürdige Daten ecclesiae claus regni caelorum, ipsi eas de manibus amiserunt. isti sunt, qui uiduas, si nupserint, tamquam adulteras damnant et super doctrinam apostolicam se praedicant esse mundiores: qui nomen suum si uellent agnoscere, mundanos se potius quam mundos uocarent. Kein Wunder, wenn es peccauerint, korrigi, nihil aliud elegerunt nisi cum hoc mundo damnari. nam quibus ueniam peccatorum negant, non eos aliqua sanitate custodiunt, sed aegris subtrahunt medicinam; Und Sie werden nicht wissen, was Sie tun müssen, da es keine Erlaubnis gibt. Keine strengen Aufsichtsbeamten haben sich für Paulus Apostolus entschieden, der: Malo eas nubere quam uri. Sakramentale Macht der Kirche. Novatianischer Irrtum 33. Auch auf diese hören wir nicht. der leugnet, dass die Kirche Gottes alle Sünden vergeben kann 92. Daher haben diese Unglücklichen nicht verstanden, dass der Stein Petrus ist (in Petro Petram nicht intelligent), und weil sie nicht glauben wollten, dass der Kirche die Schlüssel des Himmelreichs gegeben wurden, ließen sie sie selbst aus ihren Händen. Dies sind diejenigen, die verheiratete Witwen wegen Ehebruchs verurteilen und sich für reiner halten als die apostolische Lehre (vgl. 1. Timotheus 5,14). Wenn sie sich bereit erklärten, ihren [richtigen] Namen zuzugeben, würden sie eher weltlich (mundanus) als rein (mundus) genannt werden. 93 Da sie sich schließlich nicht korrigieren wollten (corrigi), wenn sie eine Sünde begangen hatten, entschieden sie sich für nichts anderes, als mit der Welt verurteilt zu werden. Und denen, denen sie die Vergebung der Sünden verweigern, bewahren sie nicht nur nicht einmal einen kleinen Teil ihrer Gesundheit, sondern berauben sie auch der Heilung ihrer Krankheit; Sie verurteilen ihre Witwen zu fleischlicher Ausschweifung und erlauben ihnen nicht zu heiraten. Sie sollten nicht für weiser gehalten werden als der Apostel, der möchte, dass sie heiraten, anstatt sich zu entzünden (vgl. 1 Kor 7,9) 94. 34. Nec eos audiamus. Qui carnis resurrectionem futuram negant et commemorant, quod ait apostolus paulus: caro et sanguis regnum dei non possidebunt, non intellegentes, quod ipse dicit apostolus: opportet crime bile hoc induere incorruptionem et mortale hoc induere inmortalitatem. Ich bin der Meinung, dass ich Caro und Sanguis nicht erhalte, als ich den Körper beherrsche, den ich besitze, und als ich ihm sage, dass ich nicht weiß, wer du bist, und dass er den Engeln gleichkommt. Nicht-England, ich bin ein Mensch, ich bin ein Fremder, und die gleichen Angelis-Fakten sind für mich da. inmutabitur ergo caro et sanguis et fiet corpus caeleste et angelicum; Und mortui enim resurgent incorrupti, and nos inmutabimur, ut et illud uerum sit, quod resurgel caro, et illud uerum sit, quod caro et sanguis regnum dei nun possidebit. Es wird eine leibliche Auferstehung der Toten geben 34. Hören wir nicht auf diejenigen, die die zukünftige Auferstehung des Fleisches leugnen und auf die Aussage des Apostels Paulus verweisen: „Fleisch und Blut werden das Reich Gottes nicht ererben“ (1. Korinther 15,50), ohne zu verstehen, was derselbe Apostel sagte: „Dieser Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen“ (1. Korinther 15,53). Wenn dies erreicht ist, wird es tatsächlich nicht mehr Fleisch und Blut geben, sondern einen Himmelskörper (corpus caeleste). So wie der Herr es versprochen hat, als er sagte: „Sie heiraten nicht, noch lassen sie sich heiraten, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,30). Schließlich werden sie dann nicht für die Menschen, sondern für Gott leben und den Engeln gleich werden. So werden sich Fleisch und Blut verändern und zu einem himmlischen und engelhaften Körper (corpus caeleste angelicum) werden. „Denn die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden“ (1 Kor 15,52). Es ist also wahr, dass das Fleisch auferstehen wird, und das ist wahr. dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben werden 95 . 35. Ista fidci simplicitate and aufrichtige Lacti nutriamur in chrislo et, cum paruuli sumus, maiorum cibos non adpetamus, sed nutrimentis saluberrimis crescamus in christo accedentibus bonis moribus et christiana iuslitia, in qua es caritas dei et proximi perfecta et firmala, ut unusquisque nostrum de Diabolo inimico und Angelis eius iriumphet in semet ipso in chrisio, quem induit, quia perfecta caritas nec cupiditatem habet saeculi nec timorem saeculi. Es ist nicht erforderlich, dass es sich um einen zeitlichen Verwalter handelt, nicht um eine zeitliche Begrenzung, nicht um einen zeitlichen Verzicht. Denn je nachdem, was wir tun, und regnat inimicus, qui primo dei timore, your caritate pellendus est oculo uidctur ueritas – beati enim mundo corde, inquit, quia ipsi deum uidebunt – ut in caritate radicati et fundati praeualeamus comprehendere cum omnibus sanctis, quae sit latitudo and longitudo et altitudo et profundum, scire etiam supereminentem scientiam caritatis christi, ut Bitte in all der Fülle meines und postistischen Wirkens mit Gewissheit, als ich das heilige Christus-Lene-Jubiläum und die heilige Kirche des Herrn betrat, war ich in der Hoffnung, dass die heilige Jungfrau Maria die heilige Kirche verlassen habe. Die Liebe besiegt den Geist des Bösen 35. Genährt mit der Milch dieses einfachen und aufrichtigen Glaubens, lasst uns in Christus genährt werden, und lasst uns, während wir noch Säuglinge sind, nicht nach Erwachsenennahrung streben, sondern in Christus durch eine sehr günstige Ernährung wachsen, gute Sitten und christliche Gerechtigkeit teilen, in der die Liebe zu Gott und zum Nächsten bestätigt und vervollkommnet wird, damit jeder von uns in Christus, indem wir uns mit Ihm bekleidet haben, in uns selbst über den Feind, den Teufel und seine Engel, triumphieren kann. Denn die vollkommene Liebe hat in sich weder Gier noch Angst: Gier nach dem Erwerb vorübergehender Güter und die Angst, sie zu verlieren. 96. Durch diese beiden Tore tritt der Feind ein und herrscht, der zunächst durch Gottesfurcht und dann durch Liebe vertrieben werden muss. Je unersättlicher wir uns nach einer immer klareren und offensichtlicheren Erkenntnis der Wahrheit sehnen, desto mehr erkennen wir, dass wir in der Liebe wachsen, in deren Einfachheit unser Herz gereinigt wird, denn mit diesem inneren Auge wird die Wahrheit gesehen, wie es heißt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Damit wir, „in der Liebe verwurzelt und gegründet, mit allen Heiligen die Breite und Länge und Höhe und Tiefe begreifen und das überragende Verständnis der Liebe und Christi verstehen können“ (supereminentem scientiam caritalis Christi), damit wir erfüllt werden mit der ganzen Fülle Gottes“ (Eph 3,18-19) 97 und nach diesem Kampf mit dem unsichtbaren Feind die Krone des Sieges zu empfangen, für diejenigen, die es wünschen und Liebe: „Das Joch Christi ist sanft und seine Last ist leicht“ (Matthäus 11,30). Übersetzung aus dem Lateinischen und Anmerkungen Diakon Augustine Sokolowski Die Zwischenüberschriften gehören dem Übersetzer. Augustinus polemisiert hier gegen diejenigen, die die Echtheit und Vor-Ewigkeit der göttlichen Sohnschaft des Sohnes Gottes leugnen. Wir sprechen über die eine oder andere Form des Adoptionismus – eine Lehre, die behauptet, dass Jesus Christus durch Adoption der Sohn Gottes „geworden“ ist. Vielleicht sprechen wir von den Ebioniten – einer Gruppe judaisierender Christen, die sich bereits im ersten Jahrhundert von der Gemeinschaft mit der Kirche trennten. Vergleiche: Manca L. II Combattimento Cristiano. Einführung. R. 103. PL: si ergo uisibilia munda a uisibilibus inmundis contingi possum. Die Rede ist insbesondere vom Doketismus, der unter den Manichäern weit verbreitet war und auf der scheinbaren Natur des Fleisches Jesu Christi bestand. PL.: Wenn sichtbare und saubere Dinge von sichtbaren und unreinen Dingen berührt werden können. Diese bekannte Lehre über die Vermittlung der menschlichen Vernunftseele zwischen dem Göttlichen und dem groben Fleisch bei der Menschwerdung geht auf die griechische theologische Tradition zurück – Origenes und den heiligen Gregor den Theologen (siehe: Gregor den Theologen. Orat. 2,23; 38,13; Er. 101,41.). In dieser Hinsicht glaubt Augustinus, dass wir in Christus eine einfachere Art der Vereinigung haben als zwischen Seele und Körper beim Menschen, da hier eine Vereinigung zweier rationaler, spiritueller Wesenheiten stattfand – der Göttlichkeit und der rationalen Seele; während die Seele weiter vom Körper entfernt ist als Gott von der Seele, da im ersten Fall das Unkörperliche mit dem Körperlichen vereint ist und im zweiten der Geist mit dem Geist vereint ist, als Gleiches mit Gleichem (Augustine. Sermo 293. 7 // PL. 38. Col. 1332; siehe auch: De fide cl symb., 10; Ep. 140.4. 12 // PL. 33. Spalte 542 usw.). – Ca. Hrsg. Die Worte über Zuhörer (auditoribus suis) bestätigen die Vermutung, dass es in diesem Kapitel speziell um die Manichäer geht, die die Mitglieder ihrer „Gemeinschaft“ in Zuhörer (auditores) und Auserwählte (electi) einteilten. Die Rede ist von der Lehre des Apollinaris (ca. 310–320–390), Bischof von Laodicea, der in der Polemik mit dem Arianismus zu Schlussfolgerungen gelangte, die ihn über die Grenzen der kirchlichen Orthodoxie hinausführten. Apollinaris argumentierte, dass Jesus Christus der menschliche Geist oder Verstand (νοῦς, entsprechend lateinisch mens) fehlte, der durch den göttlichen Logos „ersetzt“ wurde. Zum Apollinarismus siehe eine ausführliche Studie: Voisin G. L’apollinarisme. Historische Etüde. Literarischer und dogmatischer Text über das Debüt christlicher Kontroversen im 4. Jahrhundert. Löwen, 1901. Die lateinische theologische Tradition, die größtenteils vom heiligen Augustinus angeführt wird, spricht lieber nicht von der Transformation des Menschen, sondern von seiner „Reformation“ – Wiedergeburt, nicht von Vergöttlichung, sondern von Erlösung und christlicher Vollkommenheit. Im Kontext dieses Kapitels, in dem Augustinus in polemischer Auseinandersetzung mit dem Apollinarismus auf eines der wichtigsten Axiome der patristischen Theologie zurückgreift: „Was nicht (von der Göttlichkeit in der Menschheit Christi) angenommen wird, wird nicht geheilt“ (vgl. St. Gregor der Theologe, Ep. 101,32), ist die Terminologie, die von der „Reformation“ des Menschen spricht, besonders interessant. Wahrscheinlich bedeutet der Ausdruck „Würde des himmlischen Bildes“ (dignilas forniae caelestis), den der menschliche Körper in Christus erhielt, die Ausstattung mit der Würde des Sohnes Gottes, der das Bild Gottes des Vaters und das Vorbild für den Menschen ist (daher die Lehre von der „Reformation“, d. h. der Umwandlung des Menschen gemäß seinem himmlischen Vorbild). – Ca. Hrsg. Wir sprechen wieder über eine der Formen des Adoptionismus. In Fortsetzung der in Kapitel XVII.19 begonnenen Diskussion betont Augustinus den vorewigen und persönlichen Charakter der göttlichen Weisheit in Christus, die unveränderlich die menschliche Natur annimmt und im Leib Christi – der Kirche – die Erlösung gewährt. Sie meinen wahrscheinlich die Arianer. – Ca. Hrsg. Hier polemisiert Augustinus erneut mit einer Form des Doketismus. über die illusorische Natur des Fleisches Christi sprechen und die Echtheit seiner Geburt von einer Frau leugnen. Augustins Worte werden zu einer wahren Hymne an die Erlösung der gesamten Menschheit in Christus. Unser Herr wurde von einer Frau geboren, um sowohl Männer als auch Frauen zu erlösen. Der erste Kirchenvater und Kirchenschriftsteller, der über die Parallele zwischen Maria und Eva sprach, war der Märtyrer Justin, der Philosoph (siehe seinen „Dialog mit Tryphon, dem Juden“, 100,4–6). Diese Idee ist wahrscheinlich von der Lehre des Apostels Paulus über Christus – den neuen Adam – inspiriert. Wir sprechen über die Lehren von Paulus von Samosata (ca. 200–275), Bischof von Antiochia, der 268 vom Konzil von Antiochia wegen falscher Lehren über Christus verurteilt wurde. Die Lehre des Paulus ist eine Variante des Adoptionismus kombiniert mit Modalismus. Laut Paul. Christus wird durch Adoption zum Sohn Gottes. Wiederum. Der Eine Gott ist eine einzelne Hypostase, manifestiert sich jedoch historisch gesehen in drei Personen (πρόσωπα). Um seine Lehre zu verteidigen, verwendete Paulus den Begriff „wesensgleich“ (ὁμοούσιος) und bereitete damit den Boden für heftige Debatten über die angemessenste Bedeutung dieses Begriffs während der arianischen Kontroversen des 4. Jahrhunderts. Augustins Worte richteten sich offenbar gegen die Manichäer, die die Wahrheit über das auferstandene Fleisch Christi leugneten. Augustins theologische Argumentationsweise ist interessant. Die Aussage der tiefsten dogmatischen Wahrheit über die leibliche Himmelfahrt des Herrn wird von einem Beispiel aus der Alltagswirklichkeit begleitet, das in keiner Weise mit der Theologie zusammenhängt. In De agone christiano wendet sich Augustinus an sehr einfache und ungebildete Menschen, wie schon der Inhalt der Abhandlung zeigt. In einem anderen seiner Werke, der Abhandlung „Über das Symbol für die Katechumenen“ (De Symbolo ad catechumenos), geht Augustinus ebenfalls ausführlich auf die Erklärung der Worte über das Sitzen Christi zur Rechten des Vaters ein. In Synode, Übers.: „nicht verurteilen.“ Mi: LXX. In der Synode, Übers.: „Spricht ihr wirklich die Wahrheit, ihr Richter, und richtet ihr gerecht, ihr Menschensöhne?“ Zur Zeit der Abfassung der Abhandlung De agone christiano (also ca. 390–397) war Augustinus noch der Meinung, dass Gott das ewige Schicksal eines Menschen durch das Vorherwissen über sein zukünftiges Handeln bzw. den Willen zur Erlösung bestimmt (siehe: Augustinus. De divers, quaest., 68,3: Exp. quarum. prop. ex ep. ad Rom, 47,4; 52. II; 53.6: siehe auch: Stolyarov A. A. Freier Wille als Problem des europäischen moralischen Bewusstseins M., 1999. S. 145), eine Lehre, die er bereits in der Abhandlung „To Simplician“ zugunsten der absoluten Entscheidung des göttlichen Willens aufgab, die die einzige Quelle der Vorherbestimmung des menschlichen Schicksals ist. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Fokin L.R. Ein kurzer Abriss der Lehren des seligen Augustinus über die Beziehung zwischen freiem menschlichem Handeln und der göttlichen Gnade bei der Erlösung (gemäß den Werken von 386–397) // Seliger Augustinus. Abhandlungen zu verschiedenen Themen. M., 2005. S.8–40. – Ca. Hrsg. Montanus, der Gründer der gleichnamigen Sekte, betrachtete sich wie seine Kameraden Priscilla und Maximilla als Führer, wenn nicht sogar als Inkarnation des Heiligen Geistes. Mami, oder Manichäer, betrachtete den Heiligen Geist als sein himmlisches „Alter Ego“, mit dem er angeblich seit seinem 12. Lebensjahr in engster Einheit verbunden war. Beispiele für eine solche doktrinäre Usurpation der Worte der Heiligen Schrift über Christi Verheißung des Heiligen Geistes an die Jünger lassen sich bis heute fortsetzen. Das von Augustinus verwendete Wort „katholisch“ (caiholica) kann hier sowohl als Kirche (Ecclesia catholica) als auch als Glaube (fides catholica) verstanden werden. Vergleiche: Manca L. II Combattimento Cristiano. Einleitungc. S.117: „In einem seiner Briefe an den seligen Hieronymus (Ep.40) spricht Augustinus von der Existenz zweier Kategorien von Christen: denen, die kein Griechisch sprechen, und denen, die aufgrund der Vielzahl alltäglicher Angelegenheiten keine Zeit für Selbstbildung finden, um die Wahrheiten des christlichen Glaubens verteidigen zu können. Wie bereits erwähnt, wurde die Abhandlung „Über den christlichen Kampf“ für Christen geschrieben, die kein Latein sprechen. Augustins Worte über Christen Wer bereitwillig auf Ketzer hört, spricht von der Entstehung einer „neuen“ Kategorie von Christen: denen, die in Glaubensfragen unwissend sind und gerne auf Ketzer hören. Augustinus warnt seine Herde offenbar vor ihnen.“ Wir sprechen über das donatistische Schisma, benannt nach Donatus von Karthago, Bischof von Cellae Nigrae in Nordafrika (gest. 355), den seine Anhänger den Großen (Donatus Magnus) nannten. Seine Anhänger erkannten sich als die einzig wahre Kirche Jesu Christi und fungierten als Nationalkirche des römischen Afrikas. In seiner Polemik gegen die Donatisten betont Augustinus, dass die Kirche Christi über die ganze Erde verbreitet sei. Deshalb wird es wegen der Verheißung katholisch genannt. Eines der Zeichen der Wahrheit der Kirche ist nach Augustinus ihre Universalität (Konziliarität). Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Willis G.G. Der heilige Augustinus und der donatistische Streit. London, 1950. Die Bedeutung der Worte Augustins wird anhand des folgenden Beispiels deutlich. Der Apostel Petrus steckte sein Schwert in die Scheide und wurde vom Herrn zurechtgewiesen. Spenden. egal, was. verursachte Spaltung in der Kirche. Die Worte des Herrn rufen nicht zu gleichgültigem Pazifismus auf, sondern warnen vor dem Bösen und der Bosheit. In P.L. Empfohlene Lektüre: „Bischöfe von Rom“ (episcopis Romae). In seiner Polemik mit den Donatisten betont Augustinus die Bedeutung des römischen Stuhls, dessen erster Bischof der Apostel Petrus war. Es ist möglich, dass die Lesart von episcopis Romae den Kontext der antidonatistischen Polemik widerspiegelt. Siehe Anmerkung 90 unten. Dieses Kapitel befasst sich mit dem sogenannten „luziferischen Schisma“ in der westlichen Kirche, benannt nach Luzifer, Bischof von Caralitan auf Sizilien (gest. zwischen 364-375, siehe: Hieronymus. De vir. iII. 95) – einem strikten Anhänger des Konzils von Nicäa, der sich weigerte, nicht nur mit den Arianern in die Kirchengemeinschaft einzutreten. aber auch mit jenen Bischöfen, die sich durch die Kommunikation mit den Arianern befleckten oder pro-arianische Geständnisse unterzeichneten (hauptsächlich die ariminische Formel von 359), was letztendlich dazu führte, dass er nach seiner Rückkehr aus dem Exil in den Westen in den Jahren 362-363. Luzifer geriet in eine Spaltung und seine Anhänger wurden „Luziferianer“ genannt. Der Höhepunkt ihrer Aktivität im Westen fand in den späten 70er und frühen 80er Jahren statt. IV. Jahrhundert – ca. Hrsg. Augustinus betont die Einzigartigkeit der Taufe, auch außerhalb der Kirche. Ketzer und Schismatiker sollten in die gnadenvolle Gemeinschaft der Kirche aufgenommen und nicht erneut getauft werden. Das Versprechen des Lebens in Christus kann nicht wiederholt werden. Die donatistischen Schismatiker wiederum verwiesen auf die patristische Autorität, die angeblich von der Ungnade jeder Anrufung des Namens Christi außerhalb der Kirche sprach. Augustinus bestreitet die Legitimität des Verweises der Donatisten auf die Autorität des heiligen Märtyrers Cyprian von Karthago. Heiraten. Augustinus. Er.93, 10, 35–39, sowie die Abhandlung „Über die Taufe (De Bapiismo) gegen die Donatisten“. Nach Augustinus sind die außerhalb der katholischen Kirche gespendeten Sakramente eine „Form der Frömmigkeit“ (formam pietatis). Nach dem Beitritt zur Kirche erlangt diese Form die „Kraft der Frömmigkeit“ (virtutrm pietatis). Nur so wird ein Sakrament, richtig vollzogen, aber außerhalb der kirchlichen Gemeinschaft, wirklich gnadenvoll und bedingungslos rettend. hujus catholicae Ecclesiae personam sustinet Petrus. Laut dem seligen Augustinus ist „Petrus der erste der Apostel. Dieser Primat ist nicht nur eine Folge der ersten Berufung, sondern eine besondere Gabe der Gnade (In Iohannis euangelium tractatus 124, 5: reichlichiorie gratia unus idemque primus apostolus). Das Amt des Primats ist jedoch nicht die persönliche Berufung von Petrus und seinen Nachfolgern, sondern verkörpert das Wesen der Kirche (ebd.). 118. 4: ideo unus pro omnibus, quia unitas est in omnibus). dass der Stein Christus ist, während Petrus die auf diesem Stein geschaffene Kirche verkörpert. In Retractationes I 21,1 stellt Augustinus den Leser vor die Wahl zwischen seiner eigenen und der Meinung des heiligen Ambrosius (Harum autem duarum sententiarum quae sit probabilior, eligai lector). Der Apostel Petrus verkörpert die Macht, die Einheit und die Katholizität der Kirche gegeben, das heißt Universalität. Die Passage aus dem Evangelium über den Stein des Glaubens wird von Augustinus vor allem im Kontext christologischer Polemik verwendet. In Epistola 53 wird 2. Petrus in der Liste der römischen Bischöfe erwähnt. Petrus war der erste Bischof von Rom, wo sich die Basiliken der Apostel befinden (De civitate Dei I 1)“ (Augustinus-Lexikon. Bd. I. Basel, 1986–1994. Sp. 402–403). Cum Lucifero, qui mane oriebatur. Augustinus verwendet ein Wortspiel: Luzifer – Satan, gefallener Engel, Luziferus – schismatischer Bischof. So wie im ersten Fall Stolz zum Grund für den Abfall Satans und anderer gefallener Engel von Gott wurde, so wurden im zweiten Fall derselbe Stolz und Hass zum Grund für die Trennung der Schismatiker von der Kirche. – Ca. Hrsg. Wir sprechen wahrscheinlich über einige Gruppen innerhalb des Montanismus; insbesondere über die Tertullianisten. Laut Augustinus existierte diese Sekte in Nordafrika bis zum Beginn des 5. Jahrhunderts (siehe: Augustinus. De haeresibus, 80). – Ca. Hrsg. Unübersetzbares Wortspiel: mundus (rein) – mundanus (weltlich). Augustins Kritik richtet sich nicht nur gegen seine rigoristischen Zeitgenossen, sondern auch gegen so angesehene Schriftsteller der christlichen Antike wie Tertullus (De exhoriatione casitatis, De Monogamia) und Clemens von Alexandria (Stromata, 12,82), die gesprochen haben. allerdings aus verschiedenen Gründen gegen die Möglichkeit einer zweiten Ehe. Vergleiche: Augustinus. Reiractationes 2. 3: „In dem Buch schreibe ich: „Lasst uns nicht auf diejenigen hören, die die zukünftige Auferstehung des Fleisches leugnen und auf das verweisen, was der Apostel Paulus gesagt hat: Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben.“ Ich verstehe nicht, was derselbe Apostel gesagt hat: Dieser Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. Wenn dies erreicht ist, wird es tatsächlich kein Fleisch und Blut mehr geben, sondern einen himmlischen Körper.“ Diese Worte sollten nicht in dem Sinne verstanden werden, dass es keine Natur des Fleisches mehr geben wird, sondern unter dem Namen Fleisch und Blut sollte nach Ansicht des Apostels die Verderbnis von Fleisch und Blut verstanden werden, die es im Königreich nicht geben wird, wo das Fleisch unverweslich sein wird. Es ist auch ein anderes Verständnis möglich, bei dem der Apostel mit dem Namen Fleisch und Blut die Taten von Fleisch und Blut und diejenigen meint, die das Königreich aus ständiger Liebe zu ihnen nicht erben. Laut Augustinus kann sich ein Mensch nicht von der Sklaverei der Sünde befreien, wenn er nicht zuerst die Tugend mit der von oben gegebenen Liebeskraft liebt. Es ist die Liebe, irdisch und zerstörerisch oder himmlisch, regenerierend, die die treibende Kraft der menschlichen Existenz ist. Der Mensch ist laut Augustinus kein vernünftiger Mensch (Homo Sapiens), sondern ein liebevoller Mensch (Homo Amans). Siehe: Sokoloivski A. R. Matrix Omnium Conclusionum. Den „Augustinus“ des Jansenius Lesen. Diss. Freiburg. 2007 //hltp://ethesis.unifr.ch Thesen index.php#Thcologie. Siehe auch: Mayer C. Delectatio (Delectare) // Augustinm-Lexikon. Basel, 1986–1994. Band I. Spalte 267–285. In der Synode heißt es: „Damit ihr, verwurzelt und verankert in der Liebe, mit allen Heiligen begreifen könnt, was Breite, Länge, Tiefe und Höhe ist, und die Liebe Christi versteht, die das Wissen übersteigt, damit ihr mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werdet.“