Часть II. Правило веры

Віра зберігається у Церкві 15. Віра в Церкві передається короткими словами, в яких міститься вічне, ще не доступне розумінню плотських людей, а також тимчасове, минуле і майбутнє, досконале і має бути досконалим вічним Божественним промислом заради спасіння людей. Отже, ми віримо в Отця, Сина та Святого Духа. Вони - вічні і незмінні, тобто єдиний Бог, вічна і єдиносущна Трійця, Бог з «якого все, що все і в якому все» (пор.: Рим.11: 36) 55 . 16. Nec eos audiamus, dicunt patrem tantummode esse nec havere filium nec esse cum e spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imaginem eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Бог єдиний у трьох Особах. Помилка Савеллія 16. Нехай не послухаємо тих, хто каже, що існує лише Отець, і Він не має Сина, і з Ним немає Духа Святого, але що Сам Отець іноді називається Сином, а іноді – Духом Святим 56 . Вони не знають ні Початку, з Якого все, ні Його Образу (imaginem eius), Яким усе утворено, ні Його Святості (sanctilatem eius) 57 , в якому все впорядковано. 17. Nec eos audiamus, indignantur et stomachantur, quia non tres deos colendos dicimus. незважаючий на нім, який є едемом, що є субстанція, е фантазматібус suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellgendam substantiam dei et multum errant, quia nolunt credere. Єдність Св. Трійці. Помилка тритеїзму 17. Let us not listen to those who are offended and irritated when we say that it is inadmissible to worship the three gods 58. Indeed, they do not know what a single, equal essence means; carried away by their imagination, they are accustomed to physically seeing in front of them three living beings or three bodies that are separately in their places. Вони вважають, що так слід мислити Божественну сутність. Але вони глибоко помиляються, бо вони горді; вони не можуть навчитися, бо не хочуть вірити. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas imagines ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeterna est, et ipsam caritatem et sanctitatem, qua generator et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas generationes nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis affectibus diffluentes tamquam ligna umore saginata, in quibus Ignis fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Рівність осіб Пресвятої Трійці. Аріанська помилка 18. Нехай не послухаємо і тих, хто говорить, ніби Отець є єдиний істинний і споконвічний Бог, а Син не народився від Нього, але створений Ним з нічого, і був час, коли Його не було, хоча Він посідає перше місце в усьому творінні: Дух же Святий ніби має меншу велич, ніж Син, і створений Він. і сутності цих Трьох різняться між собою, подібно до золота, срібла і бронзи 59 . Вони не знають про те, що кажуть, і суєтні образи тих речей, які вони звикли бачити плотськими очима, вони переносять у свої міркування. Бо справді велика справа подумки споглядати народження, що відбувається не в часі, а вічно; і саму Любов і Святість, Який народжує і народжений невимовно з'єднуються. Велика і важка справа – споглядати це в умі, навіть якщо і приносить вона мир і спокій. Неможливо споглядати цього тим, хто постійно бачить перед собою тілесне народження, і до цієї темряви додає ще чад, що невпинно виникає від щоденних суперечок і сварок. Душі їх переповнені тілесних пожадань, подібні до шматків дерева, просочених вологою, що не горить у вогні ясним полум'ям, але лише дим. Це з повною справедливістю може бути сказано про всі єретики. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit fores, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, ніби сід еі uirtus et dei sapiciitia et в princip uerbum, quoquo facta sunt omnia et et habitauit in nobis. Про Символ віри, що вживався в Гіппонської п Карфагенської Церкви див. Дослідження: Kelly J.N.D. Early Christian Creeds. Oxford, 19602. P.175-170. Йдеться про оману савеліанства, названого так на ім'я священика і богослова III століття Савеллпя, відлученого від церковного спілкування в 220-му році папою римським Калістом I. Вчення Савелія являє собою один з варіантів модалізму, згідно з яким Отець, Син і Святий Дух являють собою різні « порятунку. У західному християнському середовищі ця єресь також іменувалася патріпасіанством, тобто вченням про страждання Бога Отця. Проти модалізму полемізували Іполит Римський, Тертуліап, Діонісій Олександрійський і навіть єретик Арій. «Образ Бога Отця» (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός лат. imago (рідше: forma) Dei Palris) як одне з головних імен Сина є характерним для теології св. Атанасія Великого (див. його Contra Arianos, I 9; 1). 20; In illud: Omnia Mihitradita, 5 та ін.), від нього він перейшов до західних богословів, зокрема до св. Іларія Піктавійського (див. його De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. in Ps. 138. 15 та ін.). «Святість» (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, лат. sanctitas) як одне з іпостасних імен Святого Духа характерне для тринітарного богослов’я св. Василія Великого (див. його De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.3.6; Ep.159.2.25). – Примітка редактора. Тут, швидше за все, мова йде не про якусь невідому форму «християнського» шанування трьох богів - єресь «тритеїзму», а про схильність простих неосвічених людей до помилкового спрощення християнських догматів. Ці слова Августина спрямовані проти аріан, що заперечують повноту Божества Божого Сина, і так званих «духоборців». що принижують Божественну гідність Духа Святого. Августин, подібно до великих захисників православ'я на Сході, підкреслює вічне і духовне народження Сина Божого, відкидаючи хибне тлумачення аріан, що найчастіше є тлумаченням основного християнського догмату Пресвятої Трійці в матеріальному сенсі.