Часть II. Правило веры

Вера се чува у Цркви 15. Вера у Цркву преноси се кратким речима, које садрже оно вечно, још недоступно разумевању телесних људи, као и привремено, прошло и будуће, савршено и предодређено да буде савршено вечним Божанским промислом ради спасења људи. Зато верујемо у Оца и Сина и Светога Духа. Они су вечни и непроменљиви, односно један Бог, вечна и једносуштинска Тројица, Бог из „Који су све ствари, по коме је све и у коме је све“ (уп. Рим. 11,36) 55. 16. Нец еос аудиамус, куи дицунт патрем тантуммодо ессе нец хабере филиум нец ессе цум ео спиритум санцтум, сед ипсум патрем аликуандо аппеллари филиум, аликуандо спиритум санцтум. несциунт еним принципиум, ек куо сунт омниа, ет имагинем еиус, пер куам формантур омниа, ет санцтитатем еиус, ин куа ординантур омниа. Бог је једно од три Лица. Сабеллиусова заблуда 16. Не слушајмо оне који говоре да само Отац постоји, а да нема Сина, и да код Њега нема Духа Светога, него да се сам Отац понекад назива Сином, а некад Духом Светим 56. Они не знају ни Почетак, од кога је све, ни Његов лик (имагинем еиус, ни по чему су створене све ствари, ни Његове ствари). еиус), 57 у коме су све ствари уређене. 17. Нец еос аудиамус, куи индиггнантур ет стомацхантур, куиа нон трес деос цолендос дицимус. несциунт еним, куид сит уна еадем куе субстантиа, ет пхантасматибус суис инлудунтур, куиа солент уидере цорпоралитер уел анималиа триа уел куаецумкуе цорпора триа лоцис суис ессе сепарата, сиц путант интеллцгендам ет супермултиам, супстантум етмултиам нон поссунт дисцере, куиа нолунт цредере. Јединство Свете Тројице. Тритхеисм Фаллаци 17. Не слушајмо оне који су увређени и раздражени када кажемо да је недопустиво обожавање три бога 58. Заиста, они не знају шта значи јединствена, једнака суштина; понесени својом маштом, навикли су да физички виде пред собом три жива бића или три тела која су одвојено на својим местима. Они верују да тако треба мислити на Божанску суштину. Али они су дубоко у заблуди, јер су поносни; не могу да уче јер не желе да верују. 18. Нец еос ауцлиамус, куи патрем солум уерум деум ет семпитернум ессе дицунт. филиум аутем нон де ипсо генитум, сед аб ипсо фацтум де нихило, ет фуиссе темпус, куандо нон ерат, сед ламен примум лоцум тенере ин оинни цреатура; ет спиритум санцтум минорис маиестатис ессе куам филиум ет ипсум фацтум ессе пост филиум: ет хорум триум диуерсас ессе субстантиас, тамкуам аурум ет аргентум ет аераментум. несциунт еним, куид локуантур, ет де хис ребус, куас пер оцулос царнеос уидере цонсуеуерунт, уанас имагинес ад диспутатионес суас трансферунт, куиа реуера магнум ест менте цонспицере генератионем, куае нон фит ек аликуо темпоре, сед ет ам сантитате, сед ет ипсам куа генератор ет генератус инеффабилитер сиби цопулантур. Магнум ет диффициле ест хаец менте цонспицере, етиамси пацата ет транкуилла сит. нон потест ерго фиери, ут илли хаец уидеант, куи лерренас генератионес нимис интуентур, ет ад истас тенебрас аддунт адхуц фумум, куем сиби цонтентионибус ет цертаминибус цотидианис екцитаре нон цессант, хабентес анимас царнис царнис инфлуенцес интуентур, ет ад истас тенебрас аддунт адхуц фумум, куем сиби цонтентионибус ет цертаминибус цотидианис екцитаре нон цессант, хабентес анимас царнис царнис фацтибус лиффлуг фумум солум уомит ет хабере фламмас луцидас нон потест, ет хоц куидем де омнибус хаеретицис рецтиссиме дици потест. Једнакост Лица Свете Тројице. Аријанска заблуда 18. Не слушајмо оне који говоре да је Отац један истинити и вечни Бог, али Син није рођен од Њега, него је створен од Њега из ничега, а било је време када Га није било, иако заузима прво место у целој творевини: Дух Свети наводно има мању величину од Сина, а створен је по Сину; а суштине ове Троје се разликују једна од друге, као злато, сребро и бронза 59. Они не знају шта говоре, а сујетне слике оних ствари које су навикли да гледају телесним очима преносе у своје расуђивање. Јер заиста је велика ствар умно размишљати о рођењу које се не дешава у времену, већ вечно; и сама Љубав и Светост, којом се неизрециво сједињују Онај који рађа и Рођени. Велика је и тешка ствар размишљати о томе у уму, чак и ако то доноси мир и спокој. Немогуће је то созерцати онима који стално виде своје физичко рођење пред собом, а овој тами се придодају и деца која непрестано настају из свакодневних спорова и свађа. Душе су им испуњене телесним пожудама, као комади дрвета натопљени влагом, који не горе у ватри чистим пламеном, већ само испуштају дим. Ово се са потпуном правдом може рећи за све јеретике. 19. Цредентес ерго инцоминутабилем тринитатем цредамус етиам диспенсатионем темпоралем про салуте генерис хумани. нец цос аудиамус, куи филиум деи иесум цхристум нихил ессе алиуд куам хоминем дицунт, сед ита иустум, ут дигнус сит аппеллари филиус деи. ет хос еним цатхолица дисциплина мисит форас, куиа уанае глориае цупидитате децепти цонтентиосе диспутаре уолуерунт, антекуам интеллегерент, куид сит деи уиртус ет деи сапициитиа ет ин принципио уербум, пер куод фацта сунт буку царомест у ет ал. хабитауит ин нобис. О Символу вере који се користи у црквама Хипона и Картагине, погледајте студију: Келли Ј.Н.Д. Рани хришћански вероисповести. Окфорд, 19602. П.175–170. Реч је о заблуди сабељанизма, названом по свештенику и теологу из 3. века Савелу, који је папа Калист И 220. године изопштио из црквеног општења. Сабелијево учење је једна од варијанти модализма, према којој Отац, Син и Свети Дух представљају различите „начине“ историје и света на начин на који се Бог открива на начин на који постоји. У западним хришћанским круговима ова јерес се називала и патрипасијанство, односно доктрина која говори о страдању Бога Оца. Против модализма полемизирали су Иполит Римски, Тертулиап, Дионисије Александријски, па чак и јеретик Арије. „Облик Бога Оца“ (εικων απαραλλακτος του Πατρος лат. имаго (ређе: форма) Деи Палрис) као једно од главних имена Сина карактеристично је за теологију Св. 20 У иллуд: Омниа Михитрадита, 5, итд.), од њега је прешао на западне богослове, посебно на Светог Иларија Пиктавског (видети његов Де Тринит, ИИ. 1; ВИИИ. 49; Тр. у Пс. 138. 15, итд.). „Светост“ (αγιοτησ αηιωσυνς, лат. санцтитас) као једно од ипостасних имена Светога Духа карактеристично је за тројичну теологију светог Василија Великог (видети његов Де Спириту Ст.19.48; Адв. Еун.2.5., 3п. Еун.6.5;). – Напомена уредника. Овде највероватније није реч о неком непознатом облику „хришћанског” поштовања три бога – јереси „тритеизма”, већ о склоности простих необразованих људи да хришћанске догме поједностављују до грешке. Ове Августинове речи су уперене против аријанаца, који поричу пуноћу Божанства Сина Божијег, и такозваних „духоборта“. омаловажавање Божанског достојанства Духа Светога. Августин, попут великих бранилаца Православља на Истоку, истиче вечно и духовно рођење Сина Божијег, одбацујући лажно тумачење аријанаца, које често представља тумачење основног хришћанског догмата о Светој Тројици у материјалном смислу.