Часть II. Правило веры

Viera je zachovaná v Cirkvi 15. Viera v Cirkev je vyjadrená krátkymi slovami, ktoré obsahujú večné, telesným ľuďom ešte nedostupné, ako aj dočasné, minulé a budúce, dokonalé a predurčené k dokonalosti večnou Božou prozreteľnosťou na spásu ľudí. Preto veríme v Otca, Syna a Ducha Svätého. Sú večné a nemenné, to znamená jeden Boh, večná a jednopodstatná Trojica, Boh z „Ktorého sú všetky veci, skrze koho sú všetky veci a v ktorom sú všetky veci“ (porov. Rim 11:36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et impressionm eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Boh je jedna z troch osôb. Sabelliusov omyl 16. Nepočúvajme tých, ktorí hovoria, že iba Otec existuje a nemá Syna a niet s ním Ducha Svätého, ale že Otec sám sa niekedy nazýva Syn a inokedy Duch Svätý 56. Nepoznajú ani Počiatok, z ktorého sú všetky veci, ani Jeho Obraz (imaginem eius), podľa ktorého sú všetky veci utvorené, ani Jeho Svätosť5 lat7 (sancti) 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et stomachantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam, mulluntnia de etquom possunt discere, quia nolunt credere. Jednota Najsvätejšej Trojice. Klam triteizmu 17. Nepočúvajme tých, ktorí sú pohoršení a podráždení, keď hovoríme, že je neprípustné uctievať troch bohov 58. Vskutku, nevedia, čo znamená jediná, rovnaká podstata; unesení svojou predstavivosťou sú zvyknutí fyzicky pred sebou vidieť tri živé bytosti alebo tri telá, ktoré sú oddelene na svojich miestach. Veria, že takto treba myslieť na Božskú podstatu. Ale hlboko sa mýlia, lebo sú pyšní; nemôžu sa učiť, pretože nechcú veriť. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas imagines ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquore tempoest, sed et aeterna carnator generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas generationes nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis effectibusm liggnanis in u fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice. Ariánsky klam 18. Nepočúvajme tých, ktorí hovoria, že Otec je jediný pravý a večný Boh, ale Syn sa z Neho nenarodil, ale Ním bol stvorený z ničoho, a boli časy, keď neexistoval, hoci v celom stvorení zaujíma prvé miesto: Duch Svätý má vraj menšiu veľkosť ako Syn a bol stvorený po Synovi; a esencie týchto Troch sa od seba líšia, ako zlato, striebro a bronz 59. Nevedia, čo hovoria, a do svojich úvah prenášajú márne obrazy tých vecí, ktoré sú zvyknutí vidieť telesnými očami. Lebo je naozaj veľká vec duševne rozjímať o narodení, ktoré sa neuskutočňuje v čase, ale večne; a samotná Láska a Svätosť, ktorými sú Ten, ktorý rodí, a Počatý nevýslovne zjednotení. Uvažovať o tom v mysli je veľká a ťažká vec, aj keď to prináša pokoj a mier. Nie je možné o tom uvažovať pre tých, ktorí neustále pred sebou vidia svoje fyzické zrodenie a k tejto temnote sa pridávajú deti, ktoré neustále vznikajú z každodenných sporov a hádok. Ich duše sú naplnené telesnými žiadosťami, ako kusy dreva nasiaknuté vlhkosťou, ktoré v ohni nehoria jasným plameňom, ale len dymia. To sa dá úplne spravodlivo povedať o všetkých heretikoch. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt omnia, et hoscaruit quo nobis. O Kréde používanom v kostoloch Hippo a Kartágo pozri štúdiu: Kelly J.N.D. Rané kresťanské vyznania. Oxford, 19602. S.175–170. Hovoríme o omyle sabellianizmu, pomenovanom po kňazovi a teológovi 3. storočia Savellovi, exkomunikovanom z cirkevného spoločenstva v roku 220 pápežom Callistom I. Učenie Sabelliho je jedným z variantov modalizmu, podľa ktorého Otec, Syn a Duch Svätý predstavujú rôzne „mody“ – spôsoby zjavenia jediného Boha a v dejinách sav. V západných kresťanských kruhoch sa táto heréza nazývala aj patripasianizmus, teda doktrína, ktorá hovorí o utrpení Boha Otca. Hippolytos Rímsky, Tertulliap, Dionýz Alexandrijský a dokonca aj heretik Arius polemizovali proti modalizmu. „Obraz Boha Otca“ (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός lat. imago (menej často: forma) Dei Palris) ako jedno z hlavných mien Syna je príznačné pre teológiu sv. Insee his1 Contra 20. illud: Omnia Mihitradita, 5 atď.), od neho prešiel k západným teológom, najmä k sv. Hilárovi z Piktávie (pozri jeho De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. v Ž 138. 15 atď.). „Svätosť“ (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, latinsky sanctitas) ako jedno z hypostatických mien Ducha Svätého je charakteristické pre trojičnú teológiu sv. Bazila Veľkého (pozri jeho De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.159. Ep.). – Poznámka redakcie. Tu s najväčšou pravdepodobnosťou nehovoríme o nejakej neznámej forme „kresťanskej“ úcty k trom bohom – heréze „triteizmu“, ale o tendencii jednoduchých nevzdelaných ľudí zjednodušovať kresťanské dogmy až do omylu. Tieto Augustínove slová sú namierené proti ariánom, ktorí popierajú plnosť Božstva Božieho Syna, a takzvaným „Dukhobortom“. znevažujúc Božskú dôstojnosť Ducha Svätého. Augustín, podobne ako veľkí obrancovia pravoslávia na Východe, zdôrazňuje večné a duchovné narodenie Božieho Syna, odmieta falošný výklad ariánov, ktorý často predstavuje výklad základnej kresťanskej dogmy o Svätej Trojici v materiálnom zmysle.