Часть II. Правило веры

Credința este păstrată în Biserică 15. Credința în Biserică este transmisă prin cuvinte scurte, care cuprind cele veșnice, încă neaccesibile înțelegerii oamenilor trupești, precum și cele temporare, trecute și viitoare, desăvârșite și destinate să fie desăvârșite prin providența divină veșnică pentru mântuirea oamenilor. Deci credem în Tatăl, în Fiul și în Duhul Sfânt. Ele sunt veșnice și neschimbabile, adică un singur Dumnezeu, Treimea veșnică și consubstanțială, Dumnezeu din „Cine sunt toate lucrurile, prin care sunt toate lucrurile și în care sunt toate lucrurile” (cf. Rom. 11:36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imaginem eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Dumnezeu este una din trei Persoane. Eșecul lui Sabellius 16. Să nu-i ascultăm pe cei care spun că numai Tatăl există, și El nu are un Fiu, și cu El nu este Duh Sfânt, ci că Însuși Tatăl se numește uneori Fiul, iar alteori Duhul Sfânt 56. Ei nu cunosc nici Începutul, de la Care sunt toate lucrurile, nici Chipul Lui (im eius), prin care se formează toate lucrurile (să închipuiască) în Hoctilimius57. care toate lucrurile sunt ordonate. 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et stomachantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam substantiam dei et multum errant, quoniam superbi sunt, et non possunt discerne, quia no possunt discerne. Unitatea Sfintei Treimi. Falația triteismului 17. Să nu-i ascultăm pe cei jigniți și iritați când spunem că este inadmisibil să ne închinăm celor trei zei 58. Într-adevăr, ei nu știu ce înseamnă o singură esență egală; purtați de imaginația lor, sunt obișnuiți să vadă fizic în fața lor trei ființe vii sau trei corpuri care se află separat la locurile lor. Ei cred că așa ar trebui gândită esența Divină. Dar se înșală profund, pentru că sunt mândri; nu pot învăța pentru că nu vor să creadă. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas imagines ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeterna est, et ipsam caritatem generatitatem, quae reuera magnum est mente conspicere generationem copulantur. Magnum et difficile este haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas generationes nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis affectibus diffluentes tamquam ligna umore umore haberus saginata, fumum qui haber solum flacide potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Egalitatea Persoanelor Sfintei Treimi. Eroarea Ariană 18. Să nu-i ascultăm pe cei care spun că Tatăl este singurul Dumnezeu adevărat și veșnic, dar Fiul nu S-a născut din El, ci a fost creat de El din nimic și a fost un timp în care El nu a existat, deși El ocupă primul loc în toată creația: Duhul Sfânt se presupune că are mai puțină măreție decât Fiul și a fost creat după Fiul; iar esențele acestor Trei diferă unele de altele, ca aurul, argintul și bronzul 59. Ei nu știu ce spun și transferă imagini deșarte ale acelor lucruri pe care sunt obișnuiți să le vadă cu ochi trupești în raționamentul lor. Căci este cu adevărat un lucru grozav să contemplați mental o naștere care nu are loc în timp, ci veșnic; și Iubirea și Sfințenia însăși, prin care Cel ce naște și Cel Născut sunt nespus de uniți. Este un lucru grozav și dificil să contemplați acest lucru în minte, chiar dacă aduce pace și liniște. Este imposibil de contemplat acest lucru pentru cei care își văd în mod constant nașterea fizică în fața lor, iar la acest întuneric se adaugă și copiii care apar constant din disputele și certuri zilnice. Sufletele lor sunt pline de pofte trupești, ca niște bucăți de lemn îmbibate în umezeală, care nu ard în foc cu o flacără limpede, ci doar scot fum. Acest lucru poate fi spus cu deplină dreptate despre toți ereticii. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt omnia, et quomodo uerbum caro factum est et habitauit. Despre Crezul folosit în bisericile Hippo și Cartagina, vezi studiul: Kelly J.N.D. Crezuri creștine timpurii. Oxford, 19602. P.175–170. Vorbim despre eroarea sabellianismului, numită după preotul și teologul din secolul al III-lea Savell, excomunicat din comuniunea bisericească în anul 220 de către Papa Calist I. Învățătura lui Sabelli este una dintre variantele modalismului, conform căreia Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt reprezintă diferite „moduri” istoriei revelatoare ale lumii și ale mântuirii într-un mod al istoriei și al mântuirii lui Dumnezeu. În cercurile creștine occidentale, această erezie a fost numită și patripasianism, adică o doctrină care vorbește despre suferința lui Dumnezeu Tatăl. Hippolit al Romei, Tertulliap, Dionisie al Alexandriei și chiar ereticul Arius au polemizat împotriva modalismului. „Chipul lui Dumnezeu Tatăl” (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός lat. imago (mai puțin obișnuit: forma) Dei Palris) ca unul dintre numele principale ale Fiului este caracteristic teologiei Sfântului Atanasie cel Mare (vezi Contra Arianos; 1 il2 al său, I09; Mihitradita, 5 etc.), de la el a trecut la teologii occidentali, in special la Sfantul Ilarie al Pictaviei (vezi al sau De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. in Ps. 138. 15 etc.). „Sfințenia” (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, latină sanctitas) ca unul dintre numele ipostatice ale Duhului Sfânt este caracteristică teologiei trinitare a Sfântului Vasile cel Mare (vezi De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.3.6; Ep.259.159.). – Nota editorului. Aici, cel mai probabil, nu vorbim despre vreo formă necunoscută de venerație „creștină” a celor trei zei - erezia „triteismului”, ci despre tendința oamenilor simpli needucați de a simplifica dogmele creștine până la eroare. Aceste cuvinte ale lui Augustin sunt îndreptate împotriva arienilor, care neagă plenitudinea Divinității Fiului lui Dumnezeu și a așa-numiților „Dukhoborts”. înjosind demnitatea divină a Duhului Sfânt. Augustin, ca și marii apărători ai Ortodoxiei din Orient, subliniază nașterea veșnică și spirituală a Fiului lui Dumnezeu, respingând interpretarea falsă a arienilor, care reprezintă adesea o interpretare a dogmei creștine de bază a Sfintei Treimi în sens material.