Часть II. Правило веры

Верата е зачувана во Црквата 15. Верата во Црквата се пренесува со кратки зборови, кои го содржат вечното, сè уште недостапното за разбирањето на телесните луѓе, како и привременото, минатото и идно, совршено и предодредено да биде совршено со вечната Божествена промисла за спасение на луѓето. Значи ние веруваме во Отецот, Синот и Светиот Дух. Тие се вечни и непроменливи, односно еден Бог, вечната и едносуштинска Троица, Бог од „Кој е сè, преку Кого е сè и во Кого е сè“ (сп. Рим. 11,36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imagem eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, во qua ordinantur omnia. Бог е една од три личности. Заблуда на Сабелиус 16. Да не ги слушаме оние кои велат дека само Таткото постои, а Тој нема Син, и дека со Него нема Свет Дух, туку дека Самиот Отец понекогаш се нарекува Син, а понекогаш Свети Дух 56. Тие не го знаат ниту Почетокот, од Кого е сè, ниту Неговиот лик (imaginem, чиишто нешта се посветени, очевидни). eius), 57 во кој сите нешта се подредени. 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et stomachantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam quante mstantonium, како што велите, се разделувате. non possunt discere, quia nolunt credere. Единство на Света Троица. Заблуда за тритеизам 17. Да не ги слушаме оние кои се навредуваат и нервираат кога велиме дека е недозволиво да се обожаваат трите бога 58. Навистина, тие не знаат што значи единствена, еднаква суштина; понесени од нивната фантазија, тие се навикнати физички да гледаат пред себе три живи суштества или три тела кои се одделно на нивните места. Тие веруваат дека така треба да се размислува за Божествената суштина. Но, тие се длабоко во заблуда, бидејќи се горди; не можат да научат затоа што не сакаат да веруваат. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maistatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas замислува ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeterna tempore, sed aeternatequamestm, sed aeterna quaamitem, carne, генератор et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Магнум и тешко е да се замислиме, да се чувствуваме смирено. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas генерации nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, има animas carnis carnis affectibus difflumliginag тамошни fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Еднаквост на лицата на Света Троица. Аријанската заблуда 18. Да не ги слушаме оние кои велат дека Отецот е единствениот вистински и вечен Бог, но Синот не е роден од Него, туку е создаден од Него од ништо, и имаше време кога не постоеше, иако го зазема првото место во целото создание: Светиот Дух наводно има помала големина од Синот, а Тој е создаден по Синот; и суштините на овие Тројца се разликуваат една од друга, како злато, сребро и бронза 59. Тие не знаат што зборуваат и ги пренесуваат суетните слики на оние работи што се навикнати да ги гледаат со телесни очи во своето размислување. Зашто, навистина е голема работа умствено да се размислува за раѓање што не се случува во времето, туку вечно; и самата Љубов и Светост, со кои неискажливо се соединуваат Родителот и Родениот. Голема и тешка работа е да се размислува за ова во умот, дури и ако тоа носи мир и спокојство. Невозможно е да се размислува за ова за оние кои постојано го гледаат своето физичко раѓање пред себе, а на овој мрак се додаваат и децата кои постојано произлегуваат од секојдневните расправии и кавги. Нивните души се исполнети со телесни похоти, како парчиња дрво натопени во влага, кои не горат во оган со чист пламен, туку само испуштаат чад. Ова може да се каже со целосна правда за сите еретици. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contestiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt bumestomooum факт. habitauit во nobis. За Символот на верата што се користи во црквите Хипо и Картагина, видете ја студијата: Кели Џ.Н.Д. Ранохристијански верувања. Oxford, 19602. P.175–170. Станува збор за грешката на сабелизмот, именувана по свештеникот и теологот од 3 век Савел, екскомунициран од црковното општење во 220 година од страна на папата Калист I. Учењето на Сабели е една од варијантите на модализмот, според која Отецот, Синот и Светиот Дух претставуваат различни „откривање на историјата на светот“ на еден начин и на различни начини. спасението. Во западните христијански кругови оваа ерес била наречена и патрипасјанизам, односно доктрина која зборува за страдањата на Бог Отецот. Хиполит Римски, Тертулиап, Дионисиј Александриски, па дури и еретикот Ариј полемизирале против модализмот. „Ликот на Бога Отецот“ (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός лат. imago (поретко: forma) Dei Palris) како едно од главните имиња на Синот е карактеристично за теологијата на свети Атанасиј Велики (види неговата Contra Arianos, I 9; 1 20; In himnia ill), итн. на западните теолози, особено на св. Хилариј од Пиктавија (види го неговиот Де Тринит, II. 1; VIII. 49; Тр. во Пс. 138. 15, итн.). „Светоста“ (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, латински sanctitas) како едно од хипостатичките имиња на Светиот Дух е карактеристично за Троичното богословие на свети Василиј Велики (види неговата De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.3.6; Ep.259).2. – Белешка на уредникот. Овде, најверојатно, не зборуваме за некоја непозната форма на „христијанско“ почитување на трите бога - ерес на „тритеизмот“, туку за тенденцијата на едноставни необразовани луѓе да ги поедностават христијанските догми до точка на грешка. Овие зборови на Августин се насочени против Аријанците, кои ја негираат полнотата на Божественоста на Синот Божји и таканаречените „Духоборти“. омаловажувајќи го Божественото достоинство на Светиот Дух. Августин, како и големите бранители на православието на Исток, го нагласува вечното и духовно раѓање на Синот Божји, отфрлајќи го лажното толкување на Аријанците, кое често претставува толкување на основната христијанска догма за Света Троица во материјална смисла.