Часть II. Правило веры
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რწმენა შენარჩუნებულია ეკლესიაში
15. ეკლესიისადმი რწმენა გადმოცემულია მოკლე სიტყვებით, რომლებიც შეიცავს მარადიულს, ჯერ კიდევ მიუწვდომელს ხორციელი ადამიანების გასაგებად, ასევე დროებით, წარსულსა და მომავალს, სრულყოფილს და სრულყოფილს მარადიული ღვთაებრივი განზრახვით ადამიანთა გადასარჩენად. ასე რომ, ჩვენ გვწამს მამა, ძე და სულიწმიდა. ისინი არიან მარადიული და უცვლელები, ანუ ერთი ღმერთი, მარადიული და თანასუბსტანციური სამება, ღმერთი „რომელიც არის ყოველივე, რომლის მიერ არის ყოველივე და რომელშია ყოველივე“ (შდრ. რომ. 11,36) 55.
16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imagem eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia.
ღმერთი სამიდან ერთი ადამიანია. საბელიუსის სიცრუე
16. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც ამბობს, რომ მხოლოდ მამა არსებობს და მას არ ჰყავს ძე და მასთან არ არის სულიწმიდა, არამედ თვით მამას ხან ძეს უწოდებენ, ხან სულიწმიდას. eius), 57, რომელშიც ყველაფერი მოწესრიგებულია.
17. Nec eos audiamus, qui indignantur et stomakantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam substantiam, super intellcgendam substantiam non possunt discere, quia nolunt credere.
წმინდა სამების ერთობა. ტრითეიზმის სიცრუე
17. ნუ მოვუსმენთ განაწყენებულებს და გაღიზიანებულებს, როცა ვამბობთ, რომ დაუშვებელია სამი ღმერთის თაყვანისცემა 58. მართლაც, მათ არ იციან, რას ნიშნავს ერთიანი, თანაბარი არსი; მათი ფანტაზიით გატაცებული, ისინი მიეჩვივნენ ფიზიკურად ნახონ მათ თვალწინ სამი ცოცხალი არსება ან სამი სხეული, რომლებიც ცალ-ცალკე დგას თავიანთ ადგილებზე. მათ მიაჩნიათ, რომ ასე უნდა მოიფიქროს ღვთაებრივი არსი. მაგრამ ისინი ღრმად ცდებიან, რადგან ამაყობენ; მათ არ შეუძლიათ სწავლა, რადგან არ უნდათ დაჯერება.
18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maistatis esse quam filium და ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. Nesciunt enim, quid loquantur, et de მისი rebus, quas per oculos carneos uidere conueuerunt, uanas წარმოიდგენს სადავო დისპუტაციებს suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere თაობა, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeternaatem iconsuerunt, sed aeternaatem iconcuamitem, generator et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et Difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. არა პოტესტური ერგო ფიერი, ut illi haec uideant, qui lerrenas თაობების ნიმის ინტუენტური, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis carnis affectibus diffluentes intuentur. Fumum solum uomit და habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest.
წმინდა სამების პირთა თანასწორობა. არიანის სიცრუე
18. ნუ მოვუსმენთ მათ, ვინც ამბობს, რომ მამა არის ერთადერთი ჭეშმარიტი და მარადიული ღმერთი, მაგრამ ძე არ დაბადებულა მისგან, არამედ შექმნა მან არაფრისგან და იყო დრო, როდესაც ის არ არსებობდა, თუმცა პირველ ადგილს იკავებს ყველა ქმნილებაში: სულიწმიდას სავარაუდოდ ნაკლები სიდიადე აქვს ძეზე და ის შეიქმნა ძის შემდეგ; და ამ სამის არსი ერთმანეთისგან განსხვავდება, როგორც ოქრო, ვერცხლი და ბრინჯაო 59. მათ არ იციან, რას ამბობენ და თავიანთ მსჯელობაში გადააქვთ იმ საგნების ამაო გამოსახულებები, რომელთა ხილვას ხორციელი თვალებით სჩვევიათ. რამეთუ ჭეშმარიტად დიდი საქმეა გონებრივად ჭვრეტა დაბადებას, რომელიც ხდება არა დროში, არამედ მარადიულად; და თვით სიყვარული და სიწმინდე, რომლითაც გამოუთქმელად ერთიანდებიან მშობელი და შობილი. დიდი და ძნელია ამის ფიქრი გონებაში, თუნდაც მას მოაქვს სიმშვიდე და სიმშვიდე. შეუძლებელია ამის ფიქრი მათთვის, ვინც გამუდმებით ხედავს მათ ფიზიკურ დაბადებას და ამ სიბნელეს ემატება ყოველდღიური კამათისა და ჩხუბის შედეგად გამუდმებით წარმოშობილი ბავშვები.
მათი სულები სავსეა სხეულებრივი ვნებით, როგორც ტენით გაჟღენთილი ხის ნატეხები, რომლებიც არ იწვის ცეცხლში ნათელი ალით, არამედ მხოლოდ კვამლს გამოყოფს. ეს სრული სამართლიანობით შეიძლება ითქვას ყველა ერეტიკოსზე.
19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contestiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt uomodoum ფაქტი, ჰაბიტატი ნობისში.
ჰიპოს და კართაგენის ეკლესიებში გამოყენებული რწმენის შესახებ იხილეთ კვლევა: კელი ჯ. ადრეული ქრისტიანული რწმენები. Oxford, 19602. გვ.175–170.
საუბარია მე-3 საუკუნის მღვდლისა და ღვთისმეტყველის საველის სახელობის საბელიანიზმის შეცდომაზე, რომელიც საეკლესიო ზიარებიდან 220 წელს განკვეთილმა პაპმა კალისტუს I-მა 220 წელს. ხსნა. დასავლურ ქრისტიანულ წრეებში ამ ერესს პატრიპასიანიზმიც უწოდეს, ანუ მოძღვრება, რომელიც საუბრობს მამა ღმერთის ტანჯვაზე. იპოლიტე რომაელი, ტერტულიაპი, დიონისე ალექსანდრიელი და თვით ერეტიკოსი არიუსიც კი აპროტესტებდნენ მოდალიზმს.
„მამა ღმერთის ხატება“ (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός ლათ. imago (ნაკლებად ხშირად: forma) Dei Palris), როგორც ძის ერთ-ერთი მთავარი სახელი, დამახასიათებელია წმინდა ათანასე დიდის თეოლოგიისთვის (იხ. მისი Contra Arianos, I 9; 1 20; In himnia, ill, etc. დასავლელ თეოლოგებს, კერძოდ, წმინდა ილარი პიკტავიელს (იხ. მისი De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. in Ps. 138. 15 და სხვ.). „სიწმინდე“ (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, ლათ. sanctitas), როგორც სულიწმიდის ერთ-ერთი ჰიპოსტატური სახელი, დამახასიათებელია წმინდა ბასილი დიდის სამების ღვთისმეტყველებისთვის (იხ. მისი De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.3.6; Ep.159).2. – რედაქტორის შენიშვნა.
აქ, სავარაუდოდ, არ ვსაუბრობთ სამი ღმერთის „ქრისტიანული“ თაყვანისცემის რაიმე უცნობ ფორმაზე - „ტრითეიზმის“ ერესი, არამედ უბრალო გაუნათლებელი ადამიანების ტენდენციაზე, გაამარტივონ ქრისტიანული დოგმები შეცდომამდე.
ავგუსტინეს ეს სიტყვები მიმართულია არიანელების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფენ ღვთის ძის ღვთაებრიობის სისავსეს და ე.წ. სულიწმინდის ღვთაებრივი ღირსების დაკნინება. ავგუსტინე, ისევე როგორც აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის დიდი დამცველები, ხაზს უსვამს ღვთის ძის მარადიულ და სულიერ დაბადებას, უარყოფს არიანელების ცრუ ინტერპრეტაციას, რომელიც ხშირად წარმოადგენს წმინდა სამების ძირითადი ქრისტიანული დოგმის ინტერპრეტაციას მატერიალური გაგებით.