Часть II. Правило веры

La foi est préservée dans l'Église 15. La foi dans l'Église est véhiculée par des mots courts, qui contiennent l'éternel, pas encore accessible à la compréhension des personnes charnelles, ainsi que le temporaire, passé et futur, parfait et destiné à être parfait par la divine providence éternelle pour le salut des hommes. Nous croyons donc au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Ils sont éternels et immuables, c'est-à-dire un Dieu unique, la Trinité éternelle et consubstantielle, Dieu de « Qui sont toutes choses, par qui sont toutes choses et en qui sont toutes choses » (cf. Rom. 11, 36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imaginem eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Dieu est une personne sur trois. L'erreur de Sabellius 16. N'écoutons pas ceux qui disent que seul le Père existe, qu'il n'a pas de Fils et qu'avec lui il n'y a pas de Saint-Esprit, mais que le Père lui-même est tantôt appelé Fils, tantôt Saint-Esprit 56. Ils ne connaissent ni le commencement, de qui toutes choses sont, ni son image (imaginem eius), par laquelle toutes choses sont formées, ni sa sainteté (sanctilatem eius), 57 dans laquelle toutes choses sont ordonnées. 17. Nec eos audiamus, qui indignant et estomacantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam substantiam dei et multum errant, quoniam superbi sunt, et non possunt discere, quia je ne peux pas le croire. Unité de la Sainte Trinité. Erreur du trithéisme 17. N'écoutons pas ceux qui sont offensés et irrités lorsque nous disons qu'il est inadmissible d'adorer les trois dieux 58. En effet, ils ne savent pas ce que signifie une essence unique et égale ; emportés par leur imagination, ils ont l'habitude de voir physiquement devant eux trois êtres vivants ou trois corps qui sont séparément à leur place. Ils croient que c’est ainsi qu’il faut considérer l’essence divine. Mais ils se trompent profondément, car ils sont fiers ; ils ne peuvent pas apprendre parce qu’ils ne veulent pas croire. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium : et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas imagines ad disputations suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere Generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeterna est, et ipsam caritatem et sanctitatem, qua generator et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas générations nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis affectibus diffluentes tamquam ligna umore saginata, in quibus Ignis fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Égalité des Personnes de la Sainte Trinité. L'erreur arienne 18. N'écoutons pas ceux qui disent que le Père est le seul vrai et éternel Dieu, mais que le Fils n'est pas né de lui, mais a été créé par lui à partir de rien, et il fut un temps où il n'existait pas, bien qu'il occupe la première place dans toute la création : le Saint-Esprit est censé avoir moins de grandeur que le Fils, et il a été créé après le Fils ; et les essences de ces Trois diffèrent les unes des autres, comme l'or, l'argent et le bronze 59. Ils ne savent pas ce qu'ils disent, et ils transfèrent dans leur raisonnement de vaines images de ces choses qu'ils ont l'habitude de voir avec des yeux charnels. Car c'est vraiment une grande chose de contempler mentalement une naissance qui n'a pas lieu dans le temps, mais éternellement ; et l'Amour et la Sainteté lui-même, par lesquels Celui qui enfante et l'Engendré sont inexprimablement unis. C'est une chose grande et difficile de contempler cela dans l'esprit, même si cela apporte paix et tranquillité. Il est impossible de contempler cela pour ceux qui voient constamment leur naissance physique devant eux, et à cette obscurité s’ajoutent les enfants qui surgissent constamment des disputes et des querelles quotidiennes. Leurs âmes sont remplies de convoitises corporelles, comme des morceaux de bois trempés d'humidité, qui ne brûlent pas dans le feu avec une flamme claire, mais émettent seulement de la fumée. Cela peut être dit en toute justice à propos de tous les hérétiques. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt omnia, et quomodo uerbum caro factum est et habitauit in nobis. Sur le Credo utilisé dans les églises d'Hippo et de Carthage, voir l'étude : Kelly J.N.D. Credos des premiers chrétiens. Oxford, 19602. P.175-170. Nous parlons de l'erreur du sabellianisme, du nom du prêtre et théologien du IIIe siècle Savell, excommunié de la communion ecclésiale en 220 par le pape Calliste Ier. L'enseignement de Sabelli est l'une des variantes du modalisme, selon laquelle le Père, le Fils et le Saint-Esprit représentent différents « modes » - des manières de révéler le Dieu unique dans l'histoire du monde et dans l'histoire du salut. Dans les milieux chrétiens occidentaux, cette hérésie était aussi appelée patripassianisme, c'est-à-dire une doctrine qui parle de la souffrance de Dieu le Père. Hippolyte de Rome, Tertulliap, Denys d'Alexandrie et même l'hérétique Arius polémiquent contre le modalisme. « L'image de Dieu le Père » (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός lat. imago (moins communément : forma) Dei Palris) comme l'un des principaux noms du Fils est caractéristique de la théologie de saint Athanase le Grand (voir son Contra Arianos, I 9 ; 1 20 ; In illud : Omnia Mihitradita, 5, etc.), de lui il passa aux théologiens occidentaux, en particulier à saint Hilaire de Pictavia (voir son De Trinit, II. 1 ; VIII. 49 ; Tr. dans Ps. 138. 15, etc.). La « sainteté » (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, latin sanctitas) comme l'un des noms hypostatiques du Saint-Esprit est caractéristique de la théologie trinitaire de saint Basile le Grand (voir son De Spiritu St.19.48 ; Adv. Eun.,3.3.6 ; Ep.159.2.25). – NDLR. Ici, nous ne parlons probablement pas d'une forme inconnue de vénération « chrétienne » des trois dieux - l'hérésie du « trithéisme », mais de la tendance de simples gens sans instruction à simplifier les dogmes chrétiens jusqu'à l'erreur. Ces paroles d'Augustin sont dirigées contre les ariens, qui nient la plénitude de la divinité du Fils de Dieu, et contre les soi-disant « Dukhoborts ». déprécier la dignité divine du Saint-Esprit. Augustin, comme les grands défenseurs de l'Orthodoxie en Orient, met l'accent sur la naissance éternelle et spirituelle du Fils de Dieu, rejetant la fausse interprétation des Ariens, qui représente souvent une interprétation du dogme chrétien fondamental de la Sainte Trinité dans un sens matériel.