Часть II. Правило веры

La fe se preserva en la Iglesia 15. La fe en la Iglesia se transmite en palabras breves, que contienen lo eterno, aún no accesible a la comprensión de las personas carnales, así como lo temporal, pasado y futuro, perfecto y destinado a ser perfecto por la eterna divina providencia para la salvación de las personas. Por eso creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Son eternos e inmutables, es decir, un solo Dios, la Trinidad eterna y consustancial, Dios del “que son todas las cosas, por quien son todas las cosas y en quien son todas las cosas” (cf. Rom. 11,36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo Spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando Spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imaginem eius, per quam formatur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Dios es una en tres Personas. La falacia de Sabelio 16. No escuchemos a los que dicen que sólo el Padre existe, y que no tiene Hijo, y con Él no hay Espíritu Santo, sino que el Padre mismo unas veces se llama Hijo, y otras veces Espíritu Santo, 56. No conocen ni el Principio, de donde proceden todas las cosas, ni su Imagen (imaginem eius), por la que todas las cosas son formadas, ni su Santidad (sanctilatem eius), 57 en la que todas las cosas se ordenan. 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et estómagoantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam substantiam dei et multum errant, quoniam superbi sunt, et non possunt discere, quia nolunt credere. Unidad de la Santísima Trinidad. Falacia del triteísmo 17. No escuchemos a quienes se ofenden e irritan cuando decimos que es inadmisible adorar a los tres dioses 58. En efecto, no saben lo que significa una esencia única e igual; Llevados por su imaginación, están acostumbrados a ver físicamente frente a ellos tres seres vivos o tres cuerpos que se encuentran separados en sus lugares. Creen que así es como se debe pensar en la esencia Divina. Pero están profundamente equivocados, porque son orgullosos; no pueden aprender porque no quieren creer. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et Spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas imagines ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere Generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeterna est, et ipsam caritatem et sanctitatem, qua generador et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas generaciones nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis afectobus diffluentes tamquam ligna umore saginata, in quibus Ignis fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Igualdad de las Personas de la Santísima Trinidad. La falacia arriana 18. No escuchemos a los que dicen que el Padre es el único Dios verdadero y eterno, pero el Hijo no nació de Él, sino que fue creado por Él de la nada, y hubo un tiempo en que no existió, aunque ocupa el primer lugar en toda la creación: el Espíritu Santo supuestamente tiene menos grandeza que el Hijo, y fue creado después del Hijo; y las esencias de estos Tres difieren entre sí, como el oro, la plata y el bronce 59. No saben lo que dicen, y trasladan a su razonamiento vanas imágenes de aquellas cosas que están acostumbrados a ver con ojos carnales. Porque verdaderamente es gran cosa contemplar mentalmente un nacimiento que no se produce en el tiempo, sino eternamente; y el Amor y la Santidad misma, por los cuales se unen inexpresablemente Aquel que da a luz y el Engendrado. Es algo grande y difícil contemplar esto en la mente, incluso si trae paz y tranquilidad. Esto es imposible de contemplar para quienes constantemente ven ante sí su nacimiento físico, y a esta oscuridad se suman los hijos que constantemente surgen de las disputas y riñas cotidianas. Sus almas están llenas de concupiscencias corporales, como trozos de madera empapados de humedad, que no arden en el fuego con una llama clara, sino que sólo emiten humo. Esto se puede decir con total justicia de todos los herejes. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt omnia, et quomodo uerbum caro factum est et habitauit in nobis. Sobre el Credo usado en las Iglesias de Hipona y Cartago, ver el estudio: Kelly J.N.D. Credos cristianos primitivos. Oxford, 19602. P.175-170. Estamos hablando del error del sabelianismo, que lleva el nombre del sacerdote y teólogo del siglo III Savell, excomulgado de la comunión eclesiástica en el año 220 por el Papa Calixto I. La enseñanza de Sabelli es una de las variantes del modalismo, según el cual el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo representan diferentes "modos", es decir, formas de revelar al único Dios en la historia del mundo y en la historia de la salvación. En los círculos cristianos occidentales, esta herejía también se llamaba patripasianismo, es decir, una doctrina que habla del sufrimiento de Dios Padre. Hipólito de Roma, Tertuliap, Dionisio de Alejandría e incluso el hereje Arrio polemizaron contra el modalismo. “La Imagen de Dios Padre” (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός lat. imago (menos comúnmente: forma) Dei Palris) como uno de los principales nombres del Hijo es característica de la teología de San Atanasio el Grande (ver su Contra Arianos, I 9; 1 20; In illud: Omnia Mihitradita, 5, etc.), de él pasó a los teólogos occidentales, en particular a San Hilario de Pictavia (ver su De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. en Ps. 138. 15, etc.). La “santidad” (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, latín sanctitas) como uno de los nombres hipostáticos del Espíritu Santo es característica de la teología trinitaria de San Basilio el Grande (ver su De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.3.6; Ep.159.2.25). – Nota del editor. Lo más probable es que aquí no estemos hablando de alguna forma desconocida de veneración "cristiana" de los tres dioses: la herejía del "triteísmo", sino de la tendencia de la gente sencilla y sin educación a simplificar los dogmas cristianos hasta el punto de cometer errores. Estas palabras de Agustín van dirigidas contra los arrianos, que niegan la plenitud de la Divinidad del Hijo de Dios, y contra los llamados “Dukhoborts”. menospreciando la dignidad divina del Espíritu Santo. Agustín, como los grandes defensores de la ortodoxia en Oriente, enfatiza el nacimiento eterno y espiritual del Hijo de Dios, rechazando la falsa interpretación de los arrianos, que a menudo representa una interpretación del dogma cristiano básico de la Santísima Trinidad en un sentido material.