Часть II. Правило веры

Η πίστη διατηρείται στην Εκκλησία 15. Η πίστη στην Εκκλησία μεταφέρεται με σύντομες λέξεις, που περιέχουν το αιώνιο, μη προσιτό ακόμα στην κατανόηση των σαρκικών ανθρώπων, καθώς και το πρόσκαιρο, παρελθόν και μέλλον, τέλειο και προορισμένο να είναι τέλειο από την αιώνια Θεία πρόνοια για τη σωτηρία των ανθρώπων. Πιστεύουμε λοιπόν στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Είναι αιώνιοι και αμετάβλητοι, δηλαδή ένας Θεός, η αιώνια και ομοούσιος Τριάδα, ο Θεός από το «Ο οποίος είναι τα πάντα, δι' αυτού είναι όλα τα πράγματα και εν όψει είναι τα πάντα» (πρβλ. Ρωμ. 11,36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imagim eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Ο Θεός είναι ένα στα τρία Πρόσωπα. Η πλάνη του Σαβέλλιους 16. Ας μην ακούμε αυτούς που λένε ότι μόνο ο Πατέρας υπάρχει, και δεν έχει Υιό, και μαζί Του δεν υπάρχει Άγιο Πνεύμα, αλλά ότι ο ίδιος ο Πατήρ άλλοτε ονομάζεται Υιός και άλλοτε Άγιο Πνεύμα 56. Δεν γνωρίζουν ούτε την Αρχή, από την οποία είναι όλα τα πράγματα, ούτε την εικόνα Του eius), 57 στο οποίο όλα τα πράγματα είναι διατεταγμένα. 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et stomachantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam quante mstantonium non possunt discere, quia nolunt credere. Ενότητα της Αγίας Τριάδος. Τριθεϊσμική πλάνη 17. Ας μην ακούμε αυτούς που προσβάλλονται και εκνευρίζονται όταν λέμε ότι είναι ανεπίτρεπτο να λατρεύουμε τους τρεις θεούς. παρασυρμένοι από τη φαντασία τους, συνηθίζουν να βλέπουν σωματικά μπροστά τους τρία ζωντανά όντα ή τρία σώματα που βρίσκονται χωριστά στις θέσεις τους. Πιστεύουν ότι έτσι πρέπει να νοείται η Θεία ουσία. Αλλά κάνουν βαθιά λάθος, γιατί είναι περήφανοι. δεν μπορούν να μάθουν γιατί δεν θέλουν να πιστέψουν. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura? et spiritum sanctum minoris maistatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas φανταστεί ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeternaatem iconsuerunt, sed aeternaquaamitem, generator et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas generationes nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis affectibus difflumentus tampus fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Ισότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Η Αριανή Πλάνη 18. Ας μην ακούμε αυτούς που λένε ότι ο Πατέρας είναι ο ένας αληθινός και αιώνιος Θεός, αλλά ο Υιός δεν γεννήθηκε από Αυτόν, αλλά δημιουργήθηκε από Αυτόν από το τίποτα, και υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε, αν και κατέχει την πρώτη θέση σε όλη τη δημιουργία: το Άγιο Πνεύμα υποτίθεται ότι έχει μικρότερο μεγαλείο από τον Υιό, και δημιουργήθηκε μετά τον Υιό. και οι ουσίες αυτών των Τριών διαφέρουν μεταξύ τους, όπως ο χρυσός, το ασήμι και ο μπρούντζος 59. Δεν ξέρουν τι λένε και μεταφέρουν μάταιες εικόνες εκείνων των πραγμάτων που έχουν συνηθίσει να βλέπουν με σαρκικά μάτια στο συλλογισμό τους. Γιατί είναι πραγματικά σπουδαίο να συλλογίζεσαι διανοητικά μια γέννηση που δεν λαμβάνει χώρα στο χρόνο, αλλά αιώνια. και την ίδια την Αγάπη και την Αγιότητα, με την οποία ενώνονται ανέκφραστα Αυτός που γεννά και Γεννημένος. Είναι σπουδαίο και δύσκολο πράγμα να το συλλογιστεί κανείς στο μυαλό του, ακόμα κι αν αυτό φέρνει ειρήνη και ηρεμία. Είναι αδύνατο να το συλλογιστούν όσοι βλέπουν συνεχώς τη φυσική τους γέννηση μπροστά τους, και σε αυτό το σκοτάδι προστίθενται και τα παιδιά που συνεχώς προκύπτουν από καθημερινές διαμάχες και καυγάδες. Οι ψυχές τους είναι γεμάτες με σωματικούς πόθους, σαν κομμάτια ξύλου βουτηγμένα στην υγρασία, που δεν καίγονται στη φωτιά με καθαρή φλόγα, αλλά βγάζουν μόνο καπνό. Αυτό μπορεί να ειπωθεί με πλήρη δικαιοσύνη για όλους τους αιρετικούς. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt uoluerunt γεγονός, habitauit in nobis. Σχετικά με το Σύμβολο της Πίστεως που χρησιμοποιείται στις Εκκλησίες του Ιπποπόταμου και της Καρχηδόνας, δείτε τη μελέτη: Kelly J.N.D. Πρώιμα χριστιανικά δόγματα. Oxford, 19602. Σελ.175–170. Μιλάμε για το λάθος του Sabellianism, που πήρε το όνομά του από τον ιερέα και θεολόγο του 3ου αιώνα Savell, που εξοστρακίστηκε από την εκκλησιαστική κοινωνία το έτος 220 από τον Πάπα Κάλλιστο Α'. Η διδασκαλία του Sabelli είναι μια από τις παραλλαγές του τροπισμού, σύμφωνα με την οποία ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα αντιπροσωπεύουν την ιστορία του Θεού με διαφορετικούς τρόπους - την ιστορία του Θεού. σωτηρία. Στους δυτικούς χριστιανικούς κύκλους η αίρεση αυτή ονομαζόταν και πατριπασιανισμός, δηλαδή δόγμα που μιλάει για τα βάσανα του Θεού Πατέρα. Ο Ιππόλυτος της Ρώμης, ο Τερτυλλιάπ, ο Διονύσιος ο Αλεξανδρινός, ακόμη και ο αιρετικός Άριος πολεμούσαν κατά του τροπισμού. «The Image of the God the Father» (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός λατ. imago (λιγότερο συχνά: forma) Dei Palris) ως ένα από τα κύρια ονόματα του Υιού είναι χαρακτηριστικό της θεολογίας του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου (βλ. του Contra Arianos, I 9; 1 20; In himnia, etc. στους δυτικούς θεολόγους, ιδιαίτερα στον άγιο Ιλαρίου της Πικταβίας (βλ. De Trinit, II. 1· VIII. 49· Tr. στον Ψ. 138. 15, κ.λπ.). Η «αγιότητα» (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, λατινικά sanctitas) ως ένα από τα υποστατικά ονόματα του Αγίου Πνεύματος είναι χαρακτηριστικό της Τριαδικής θεολογίας του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (βλ. De Spiritu St.19.48· Adv. Eun.,3.3.6· Ep.259).2. – Σημείωση του συντάκτη. Εδώ πιθανότατα δεν μιλάμε για κάποια άγνωστη μορφή «χριστιανικής» λατρείας των τριών θεών - την αίρεση του «τριθεϊσμού», αλλά για την τάση των απλών αμόρφωτων ανθρώπων να απλοποιούν τα χριστιανικά δόγματα σε σημείο λάθους. Αυτά τα λόγια του Αυγουστίνου στρέφονται εναντίον των Αρειανών, που αρνούνται την πληρότητα της Θεότητας του Υιού του Θεού, και των λεγόμενων «Dukhoborts». υποτιμώντας τη Θεία αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος. Ο Αυγουστίνος, όπως και οι μεγάλοι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας στην Ανατολή, τονίζει την αιώνια και πνευματική γέννηση του Υιού του Θεού, απορρίπτοντας την ψευδή ερμηνεία των Αρειανών, που συχνά αντιπροσωπεύει μια ερμηνεία του βασικού χριστιανικού δόγματος της Αγίας Τριάδας με υλική έννοια.